三年冬。端符于三原令座中揖其偫官。有客曰某丞李。谓端符曰。是卫公之冑也。其家传赐书与他服器十馀物者。讫宴。端符即丞居为客谒。丞延入就列。端符因跪请曰。籍君仆射公之嗣。固愿见仆射公之烈之多。其事辞虽史记或阙。略具天下耳舌矣。闻君世传文帝诏与公服物者。愿得以观。丞惨惨曰诺。即其家伛偻跃步。奉赐书一亟他物一器出。发视。有玉带一。首末为玉十有三。方者七。挫两隅者六。每缀环焉。为附而固者以金。丞曰。传云环者。列佩用也。玉之粹者若含怡然。泽者若涣释然。公擒萧铣时。高祖所赐于阗献三带。其一也。素锦袍一。其襟袂促小。裁制绝巧密。光烂烂如波。旁出紫文。绫袄一。促制小袖如袍。其为文林树于上。其下有驰马射者。又杂为狻猊虎貙橐驼者。靴裤一。往来为钩属锁剑文。疑非华人所为也。自始传于今。莫能名其物。象笏一。差狭。不类今笏者。佩笔一。奇木为管韬。刻饰以金。别为金环以限难其间韬者。火镜二。大觿一。小觿一。笇囊二。椰杯一。盖常佩于玉带环者十三物。已亡其五。其存者八。文帝为儿时。与公子某年上下。文帝命居宫中。侍吾儿戏。即赐以皇子服物。黄绫袍。绯绫裙。皆为龙鸾文。素锦袄。綷五彩为花若鸟者。素锦半袖。小笏。皆致巧功良。今工之为不能也。文帝赐书二十通。多言征讨事。厚劳苦。信必威赏而已。其兵事节度皆付公。吾不从中理也。既公疾。亲诏者数四。其一曰。有昼夜视公病中老妪。令一人来。吾欲熟知公起居状。丞曰。权文公视此诏。常泣曰。君臣之际。乃如是耶。端符既毕观。中若有物击恻其心者。于玉带。见远方致物。而上不专有。以赐有功也。于文锦众物。见其时之工。志功不志靡也。于赐公子以皇子衣服。见视臣如友而犹儿也。于诏征讨。见择将材付将职也。上尝不曲制其事。旁他可动哉。于问公疾。见上答悯公。如家人之视子姓也。公之劳烈如是其大。固有以感之。独推期运。吾不信也。丞曰。子观吾故物。异他人之观。一似动色隐心者。于霜露变时。每阅省是物。人雅谓子工文辞。幸为记。吾得观。以慰吾慕思也。故曰记卫公故物。

穷者宜有以乐乎。果宜有以乐也。穷者宜有以惧乎。果宜有以惧也。乐者何。乐吾之穷。非吾之修也。乐吾之不苟就偷取也。乐吾寝道之安。腹义之饱。而不更富贵也。乐吾之自反而缩。偃偃而居。荡荡而行也。乐吾之善择善蹈。而无所移流也。乐举如是也。乐可涯乎哉。故曰穷者果宜有以乐也。惧者何。惧吾之穷。时不能也。惧吾之道。终不能施设也。惧利泽不下于人也。惧吾之荣名淑誉。不冒闻于天。上以为父母宠大。惧吾之无以与亲戚为厚也。惧吾之无以与乡党贤友俱有之也。惧举如是也。惧可弭乎哉。故曰穷者果宜有以惧也。达者宜有以乐乎。果宜有以乐也。达者宜有以惧乎。果宜有以惧也。乐者何。乐吾之达。上不欺乎君。下不愧乎人。乐吾之乘良食腴。有以得之也。乐吾能蹈古之达者之道。以匡戴于上也。乐吾之进而能思。有心为报也。乐吾之谷禄丰多。而不能为积藏。有以与戚爱为厚也。乐吾之不大其家。而养来天下贤士。可以继续吾祖道也。乐吾之奉养祠祀。率父母所教育。而居有之。以为洁甘芗馨也。乐吾之功利流布于人。而国人指名。以荣父母之善教诲也。乐上有以倚也。乐下有以仰也。乐似先古之为令子孙也。乐垂后世为贤祖考也。乐古之人非无吾道。而有合不合。吾适有之而有合之。乐举如是也。乐可涯乎哉。故曰达者宜有以乐也。惧者何。惧吾之所以达。无曲折便邪以得之乎。惧吾雌颜饴辞态媚嬖御以得之乎。惧吾飞声窜迹。盗取众好以得之乎。惧吾之得位。无急夷而让病乎。惧吾无嗜丰盈而迷位如邮乎。惧吾不恤居职而早计后来乎。惧吾无激诡谲诈以取誉乎。惧吾无携实传艺为雀集狙黠乎。惧举如是也。惧可忘乎哉。故曰达者宜有以惧也。穷者宜有其所以乐。无其所以惧。古之人有之。颜子是也。凡所以病疾于道择去之鲜矣。而又得圣人为之依。旦夜熟复所理以为乐。所谓惧者。独不得功利下于人耳。辱有所归也。归乎有国有人者也。与吾之俱生之人无达也。惧于我何哉。达者宜有其所以乐。无其所以惧。古之人有之。周公是也。以家为周。抱负稚主。以究成天下矣。凡所以养天下者。宜举置之以为乐。而一无所以惧。代之希颜子而道周公者。有其所以有。无其所以无哉。苟不至焉。宜两有所戒。作两戒。

所谓荣与辱者。贤不肖之辨也。朝暮之所存也。君子小人所以异道而殊名也。君子无荣辱。小人有辱而无荣。志意修。术业明。德行备饰。是荣之自内者也。由之而爵列尊。谷禄厚。无择而不宜。是荣之自外者也。君子有诸内而外者至焉。犹是艺之耨之镈之。水泽以时。而苗之猥大者也。而世谓之荣。是果不足为君子荣也。以至贵于天下立国家。偃然若固有之者。彼修之非一日也。得之诚有术也。吾所以待之无愧也。又何荣乎哉。阨穷詈侮。暴怒横逆。以至于击悴逐磔。世所谓之辱者。是又果不足为君子辱也。问其逢何物也。其遭何时也。吾之所以不容。用吾之所修。可于尧禹孔子。而不可于斯时也。吾又何辱乎哉。君子无荣。非不荣也。所以为荣者。出于吾道耳。异乎世之所谓幸而荣者也。谓种而收者幸。可乎。君子无辱。非不辱也。吾之道大。彼不足用。吾之说粹。彼不足闻。辱诚有所在也。犹河海之不可内于坳涔也。是岂河海辱哉。故曰君子无荣辱。由是为说也。小人有辱无荣。曲哆险诡。突诞嫉贼。是辱自内者也。由之而得刑杀流放。是亦有诸内而外者至焉。是犹秽芜之郁涩之而蓬乱疽结也。谓饭茹死者不幸。可乎。幸而售奸容邪。盗有位势。则当时之贤者。阴指而默笑之。愤之甚者。笔之于书。以示戒于后。视其所处。如鼠之肥肆于廪也。豕之腯泽于栏也。其荣乎哉。故曰小人有辱无荣也。小人之有辱无荣。内外备至。而不容说焉。然则就是说。吾又有明焉。君子非有荣者。有仁义之荣。而无势任之荣也。在吾之修者尧禹孔子。吾将坦荡荡而君师之。立其朝。跻其堂。恬而有之。流千万世。鼻口吾芳醲。故曰有仁义之荣也。若势与任。吾又恶取哉。得之吾不屑也。流千万世不遂者。称道而自信焉。恶在乎得与否也。故曰无势任之荣也。若小人则无适而不辱也。学者述道。行吾说而审取焉。君子小人分矣。

孺子道成人之言。父母必怜誇焉。非直父母也。乡人亦异而指之矣。是何也。非所以期孺子也。待以孺子而言成人也。则父母怜之。如乡人指异。即有魁然成人而事孺子。是何人哉。其所以待之视之。用何心也。移是而言。小人不能为君子固也。陷乎罪诛。非暴逆狠戾。而窘于咽喉之空。尺寸之肤。受之不仁。仁人不悯怜之也。今有一乡之吏。遇孺子把弄土涂。折挽草木。则呵而批之曰。何尔也。成人者有妄毁淫取。顾不敢动睫而过之。是诚不了一乡矣。吾欲世之大人。无独见乡吏之不了一乡。而不自见所不理。无喝怒于孺子之为。而恬视魁然成人。挽折大草。淫取大物者。本其所以待之之心。从而校之。天下几苏息。

今有人负病于此。则其亲戚者忧之。闻善医。则不远燕越而求之。欲其病之速瘳。若嘘毛掇叶之易。是直智无所施耳。然则忧者虽甚。不能为也。善为者又非所忧也。不忧非薄人也。非其他耳。彼诚善医也。安得人人而忧之。必居其地而耻不能。则将悉其技而为之。与忧者之心不异。故病甚忧戚之。得善为之医。则几乎平理矣。不得善医者。百十旦夜坐环之。而药谋无所晓。其去死丧几何。故曰忧不能为。技不习也。为者不必忧。非其地也。必得善为之者。处忧之之地。然后知病之间也不日矣。昔之为天下国家而病者。岂无善之者耶。不得处忧之之地耳。漆室女诚忧矣。不能为鲁也。鸱夷子尝工为越矣。陶朱公则视犹涉者之视车。使尝得善为天下国家者。处忧之之地。何败亡之有。