议曰。有国之典。存以位叙其德。没以谥易其名。名之小大。视德之美恶。盖书其著而略其微。要其终而明其义。故曰谥以尊名。节以一惠。耻名之浮于行也。杨文贞体淳素之质。协时中之德。爰自下列。至于宰司。秉心不渝。动必由道。与夫立功立事。开物济众。不同日语矣。而清俭厉俗。明哲保身。曰文与贞。在我惟允。秉公议者。其谁曰不然。今奉符。谓公与元载交游。尝为载荐引。载之咎恶。悉归于公。斯乃昧于观行定谥之义。且非君子成人之美也。请区而评之。昔荀爽为董卓所举。致位三公。及卓斁乱汉政。可谓甚矣。而汉史曾不以卓之过累于慈明。晏子陈氏。俱事齐侯。陈志邪而晏志正。春秋亦不以陈之恶延于平仲。是知道不必合。事不必同。则载之于公。其事可见。况当载秉钧。而公不参大政。载以时望慕我。我则静而守中。因疏为。适见清节。又有发载之恶。皆泄漏致辞。患自掇也。庸可救乎。及夫载覆其餗。公膺大任。任职日浅。屡以疾辞。位且不安。安可以寂寥启悟而责之乎。昔季文子相三君。无食粟之马。衣帛之妾。君子以为忠。杨公以大名厚位。出入三朝。无宅一区。无马一驷。志于清白。交不谄渎。可不谓贞乎。掌训诰。秉铨衡。处成均。贰宗伯。润色王度。无替厥美。加以敏而好学。见善如不及。可不谓文乎。谨按谥法。称贞之例有三。清白守节曰贞。大虑克就曰贞。忧国忘死曰贞。文之义有六。经天纬地曰文。道德博厚曰文。悯人惠礼曰文。不耻下问曰文。慈惠爱人曰文。修德来远曰文。名既不备。事亦殊贯。又安可以二王三恪私庙家祭之阙。并责于一名哉。若具美果在一名。则士文伯孔文子且无经纬天地之文。孟武伯宁武子又非克定祸乱之武。若以废礼不称其名。则臧孙辰纵逆祀。不得谥文。管夷吾台门反坫。不得谥敬。是知议名之道。录其所长。则舍其所短。志其大行。则遗其小节。使善恶决于一字。褒贬垂于将来。盖先王制谥之方也。若综覈名实。形于公论。宜取坦然明白彰于遐迩者。今或乘人之意。肆诬谤之辞。所谓抉瑕刺骨之说。非正议也。且圣无全能。才不必备。以郑公徵立言正色。耻君不如尧舜。其节大矣。而昧于知人。许公瑰固执遗（一作条）诏。廷沮邪计。其志明矣。终不能守。故春秋为贤者讳过。传称不以一眚掩大德。语曰无求备于一人。盖二公所以为文贞也。若曰百行所归。九德咸事。如周公之文。宣父之宣。然后拟议。则千古莫嗣。而谥典绝矣。安在一二苏魏。足为定制乎。谨上参典礼。近考故事。杨公之名。请如前议云尔。

太史公曰。诗人道西伯以受命之年称王。而断虞芮之讼。遂追王太王王季。改正朔。易服色。十年而崩。或谓大雅序文王受命作周。泰誓序十有一年武王伐殷。妄徵二经。以实其说。子以为反经非圣。不可以训。莫此甚焉。尝试言之。夫圣人无作。作则为万代法。盖仲尼美文王之德曰。三分天下有其二。以服事殷。又曰。内文明而外柔顺。以蒙大难。文王以之。未有南面称王。而谓之服事。易姓创制。而谓之柔顺。仲尼称武王之烈曰。汤武革命。又曰。武王末受命。未有父受之。而子复革命。父为天子。子云末受。当武王之会盟津也。告诸侯曰。汝未知天命。未可以誓师也。曰惟我文考大统未集。予小子其承厥志。孰有王者出征。复俟天命。天统既改。而复云未集。礼大传称牧之野。既事而退。柴于上帝。追王太王王季文王。改正朔。殊徽号。若虞芮之岁称王。则不应复云追王。王制既行。则不应复云改物。是皆反经者也。夫大者天地。其次君臣。圣人知定位之不可易也。故制为上下之礼。财成天地之道。使各当其分。而不相閒。若亿兆之去留。天命之与夺。则存乎其时。圣人顺而行之。故讴歌有所归。而舜禹揖让。桀纣恶盈。则汤武放伐。所谓后天而奉天时。不得已而为之者也。若殷道未绝。纣恶未极。而遂称王。以令天下。则不可谓至德也。此其非圣者也。予以为大雅作周之义。盖取夫积德累仁。为海内所归往。武王因之。遂成大业。非所谓革命易姓为作周也。泰誓纪年。盖武王周公追考前文陈王业之盛。自虞芮始。故断为受命之岁。仲尼宪章文武。故因而叙之曰十有一年武王伐殷。非所谓自称王而为之数也。文王既没。经义斯在。如曰不然。以俟君子。

论曰。修释氏之训者。务三而已。曰戒定慧。斯道也。始于发心。成于妙觉。经纬于三乘。导达于万行。而能事备焉。昔法王出世。由一道清净。用一音演说。机感不同。所闻益异。故五时五味半满权实偏圆小大之义。播于诸部。粲然殊流。要其所归。无越一实。故经曰。虽说种种道。其实为佛乘。又曰。开方便门。示真实相。喻之以众流入海。标之以不二法门。自他两得。同诣秘密。此教之所由作也。洎鹤林灭而法网散。神足隐而宗途异。各权所据。矛盾更作。其中或三昧示生。四依出现。应机不等。持论亦别。故摄论地持成实惟识之类。分路并作。非有非空之谈。莫能一贯。既而去圣滋远。其风益扇。说法者桎梏于文字。莫知自解。习禅者虚无其性相。不可牵复。是此者非彼。未得者谓證。慧解之道。流以忘返。身口之事。荡而无章。于是法门之大统。或几乎息矣。既而教不终否。至人利见。慧闻慧思。或跃相继。法雷之振未普。故木铎重授于天台大师。大师像身子善现之超悟。备帝尧大舜之体相。赞龙树之遗论。从南岳之妙解。然后用三种止观。成一事因缘。括万法于一心。开十乘于八教。戒定慧之说。空假中之观。坦然明白。可举而行。是故教无遗法。法无弃人。人无废心。心无择行。行有所證。證有其宗。大师教门。所以为盛。故其在世也。光昭天下。为帝王师范。其去世也。往来上界。为慈氏辅佐。卷舒于普门。示现降德。为如来所使。阶位境智。盖无得而称焉。于戏。应迹虽往。微言不坠。习之者犹足以抗折百家。昭示三藏。又况闻而能思。思而能修。修而能进。进而不已者欤。斯人也。虽曰未證。吾必谓之近矣。今之人正信者鲜。启禅关者或以无佛无法何罪何善之化化之。中人以下。驰骋爱欲之徒。出入衣冠之类。以为斯言至矣。且不逆耳。私欲不废。故从其门者。若飞蛾之赴明烛。破块之落空谷。殊不知坐致焦烂。而莫能自出。虽欲益之。而实损之。与夫众魔外道。为害一揆。由是观之。此宗之大训。此教之旁济。其于天下。为不侔矣。自智者传法。五世至今。天台湛然大师中兴其道。为予言之如此。故录之以系于篇。

夫止观何为也。导万法之理。而复于实际者也。实际者何也。性之本也。物之所以不能复者。昏与动使之然也。照昏者谓之明。驻动者谓之静。明与静。止观之体也。在因谓之止观。在果谓之智定。因谓之行。果谓之成。行者行此者也。成者證此者也。原夫圣人有以见惑足以丧志。动足以失方。于是乎止而观之。静而明之。使其动而能静。静而能明。因相待以成法。即绝待以照本。立大车以御正。乘大事而总权。消息乎不二之场。鼓舞于说三之域。至微以尽性。至赜以体神。语其近。则一毫之善可通也。语其远。则重元之门可窥也。用至圆以圆之。物无偏也。用至实以实之。物无妄也。圣人举其言。所以示也。广其用。所以告也。优而柔之。使自求之。拟而议之。使自至之。此止观所由作也。夫三谛者何也。一之谓也。空假中者何也。一之目也。空假者相对之义。中道者得一之名。此思议之说。非至一之旨也。至一即三。至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非数义也。非强名也。自然之理也。言而传之者迹也。理谓之本。迹谓之末。本也者。圣人所至之地也。末也者。圣人所示之教也。由本以垂迹。则为小为大。为通为别。为顿为渐。为显为秘。为权为实。为定为不定。循迹以返本。则为一为大。为圆为实。为无住为中。为妙为第一义。是三一之蕴也。所谓空也者。通万法而为言者也。假也者。立万法而为言者也。中也者。妙万法而为言者也。破一切惑。莫盛乎空。建一切法。莫盛乎假。究竟一切性。莫大乎中。举中则无法非中。举假则何法非假。举空则无法不空。成之谓之三德。修之谓之三观。举其要。则圣人极深研几穷理尽性之说乎。昧者使明。塞者使通。通则悟。悟则至。至则常。常则尽矣。明则照。照则化。化则成。成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差。磅礡万劫而不遗。焘载恒沙而不有。复归无物而不无。寓名之曰佛。经号之曰觉。究其旨。其解脱自在莫大极妙之德乎。夫三观成功者如此。所谓圆顿者。非渐次非不定指论十章之义也。十章者。恢演始末通道之关也。五略者。举其宏纲截流之津也。十境者。发动之机。立观之谛也。十乘者。妙用所修。发行之门也。止于正观而终于见境者。义备故也。阙其馀者。非所修之要故也。乘者何也。载物而运者也。十者何也。成载之事者也。知其境之妙不行而至者。德之上也。乘一而已矣。岂藉夫九哉。九者非他。相生之说未至者之所践也故发心者发无所发。安心者安无所安。偏破者偏无所偏爰至馀乘。皆不得已而说也。至于别其义例。判为章目推而广之不为繁。统而之不为少。如连环不可解也。如贯珠不可杂也。如悬镜不可掩也。如通川不可遏也。议家多门。非诤论也。按经證义。非虚说也。辨四教浅深。事有源也。成一事因缘。理无遗也。噫。止观其救世明道之书乎。非夫圣智超绝。卓尔独立。其孰能为乎。非夫聪明深达。得意忘象。其孰能知乎。今之人乃专用章句文字。从而释之。又何疏漏耶。或称不思议境。与不思议事。皆极圣之域。等觉至人。犹所未尽。若凡夫生灭心行三惑。浩然于言说之中。推上妙之理。是犹醯鸡而说大鹏。夏虫之议层冰。其不可见明矣。今止观之说。文字万数。广论果地。无益初学。岂如暗然自修。功至自至。何必以早计为事乎。是大不然。凡所为上圣之域。岂隔阔辽夐。与凡境杳绝欤。是惟一性而已。得之为悟。失之为迷。一理而已。迷而为凡。悟而为圣。述者自隔。理不隔也。失者自失。性不失也。止观之作。所以辨异同而究圣神。使偫生正性而顺理者也。正性顺理。所以行觉路而至妙境也。不知此教者。则学何所入。功何所施。智何所发。譬如无目。昧于日月之光。行于重险之处。颠踣堕落。可胜既乎。噫。去圣久远。贤人不出。庸昏之徒。含识而已。至使魔邪诡惑。诸党并炽。空有云云。为坑为阱。有胶于文句不敢动者。有流于漭浪不能住者。有太远而甘心不至者。有太近而我身即是者。有枯木而称定者。有窍号而称慧者。有奔走非道而言权者。有假于鬼而言通者。有放心而言广者。有罕言而为密者。有齿舌潜传为口诀者。凡此之类。自立为祖。继祖为家。反经非圣。昧者不觉。仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋开皇十七年。智者大师去世。至皇朝建中。垂二百载。以斯文相传。凡五家师。其始曰灌顶。其次曰缙云威。又其次曰东阳小威。又其次曰左溪朗公。其五曰荆溪然公。顶于同门中慧解第一。能奉师训。集成此书。盖不以文词为本故也。或失则烦。或失则野。当二威之际。缄受而已。其道不行。天宝中。左溪始宏解说。而知者盖寡。荆溪广以传记数十万言。网罗遗法。勤矣备矣。荆溪灭后。知其说者适三四人。古人云。生而知之者上也。学而知之者次也。困而学之。又其次也。夫生而知之者。盖性德者也。学而知之者。天机深者也。若嗜欲深。耳目塞。虽学而不能知。斯为下矣。今夫学者。内病于蔽。外役于烦。没世不能通其文。数年不能得其益。是则业文为之屦校梏足也。棼句为之簸糠眯目也。以不能喻之师。教不领之弟子。止观所以未光大于时也。予常戚戚于是。整其宏纲。撮其机要。其理之所存。教之所急。或易置之。或引伸之。其义之迂。其辞之鄙。或薙除之。或润色之。大凡浮疏之患。十愈其九。广略之宜。三存其一。于是袪鄙滞。导蒙童。贻诸他人。则吾岂敢。若同见同行。且不以止观罪我。亦无隐乎尔。建中上元甲子首事。笔削三岁。岁在析木之津。功毕云尔。

唐兴九世。天子以人文化成天下。王泽洽。颂声作。洋洋焉与三代同风。其辅相之臣曰邺侯李公泌字长源。用比兴之文。行易之道。赞事盛圣。辨章品物。疏通以尽理。闳丽而合雅。舒卷之道。必形于辞。其伟矣夫。予尝论古者聪明睿智之君。忠肃恭懿之臣。叙六府三事。同八风七律。莫不言之成文。歌之成声。然后浃于人心。人心安以乐。播于风俗。风俗厚以顺。其有不由此者。为理则粗。在音则烦。粗之弊也悖（一作朴）。烦之甚也乱。用其道行其位者。历选百千不得十数。嘻。才难不其然乎。开元中。公七岁。见丞相始兴张公九龄。张骇其聪异。授以属辞之要。许以辅相之业。洎始兴殁。不六十载。公果至宰相封侯。有文集二十卷。其习嘉遁。则有沧浪紫府之诗。其在王庭。则有君臣赓载之歌。或依隐以玩世。或主文以谲谏。步骤六义。发扬时风。观其词者。有以见上之任人。始兴之知人者已。初太上当阳。公以处士延登内殿。实敷黄老之训。至德初。宣皇以元良受禅。公则献泰阶颂。昭纂尧之道。睿文以广平伐罪。公则握中权之柄。参复夏之功。大德不官。既追五岳之隐。大用不器。终践代天之职。方将熙庶工以成邦教。载直笔以修唐书。命之不融。凡百兴叹。既薨之来载。皇上负扆之暇。思索时文。徵公遗编。藏之御府。于是公之文辞。光大一门。近岁肃以监察御史徵诣京师。始得集录于公子繁。且以序述见托。公之执友谏议大夫北平阳城亦谓子曰。邺侯经邦纬俗之谟。立言垂世之誉。独善兼济之略。藏在册牍。载于碑表。唯斯言不可以不传于后。尝谓肃曰。吾子辞直。盍存乎篇序。既咏叹之不足。因著其所以然。贻诸好事者。凡诗三百篇。表志碑赞序议述又百有二十。其五十篇缺。独著其目云。

文章之道。与政通矣。世教之污崇。人风之薄厚。与立言立事者邪正臧否皆在焉。故登高能赋。可以观者。可与图事。诵诗三百。可以将命。可与专对。若子产入陈。以文辞为功。仲尼弟子。用文学命科。文学者或不备德行。德行者或不兼政事。于戏。才全其难乎。有唐故秘书监丹阳公包氏讳佶字幼正。烈考集贤院学士大理司直赠秘书监讳融。实以文藻盛名。扬于开元中。洎公与兄起居何。又世其业。竞爽于天宝之后。一动一静。必形于文辞。由是议者称为二包。孝友之美。闻于天下。拟诸孔门。则何居德行。公居政事。而偕以文为主。不其伟欤。讽谕其从政。则执度行志。率诚会理。不苟晦昧以挠其守。故其言体要。而动有事功。易称君子之光。传美忠文之实。公之谓也。

大历丁巳岁夏四月。有唐文宗常州刺史独孤公薨于位。秋九月既葬。门下士安定梁肃。咨谋先达。稽览故志。以公茂德映乎当世。美化加乎百姓。若发扬秀气。磅礡古训。则在乎斯文。斯文之盛。不可以莫之纪也。于是缀其遗草三百篇为二十卷。以示后嗣。乃系其辞曰。夫大者天道。其次人文。在昔圣王以之经纬百度。臣下以之弼成五教。德又下衰。则怨刺形于歌咏。讽议彰乎史册。故道德仁义。非文不明。礼乐刑政。非文不立。文之兴废。视世之治乱。文之高下。视才之厚薄。唐兴。接前代浇醨之后。承文章颠坠之运。王风下扇。旧俗稍革（一作作者迭起）。不及百年。文体反正。其后时寖和溢。而文亦随之。天宝中作者数人。颇节之以礼。洎公为之。于是操道德为根本。总礼乐为冠带。以易之精义。诗之雅兴。春秋之褒贬。属之于辞。故其文宽而。直而婉。辩而不华。博厚而高明。论人无虚美。比事为实录。天下凛然。复睹两汉之遗风。善乎中书舍人崔公祐甫之言也。曰常州之文。以立宪诫世褒贤遏恶为用。故议论最长。其或列于碑颂。流于咏歌。峻如嵩华。浩如江河。若赞尧舜禹汤之命。为诰为典。为谟为训。人皆许之。而不吾试。论道之位。宜而不陟。诚哉。公讳及。字至之。秘书监府君之中（一作第四）子。道与之粹。天授之德。聪明博达。刚毅正直。中行独复。动静可则。孝弟（一作仁厚）积为行本。文艺成乎馀力。凡立言必忠孝大伦。王霸大略。权正大义。古今大体。其中虽波腾雷动。起伏万变。而殊流会归。同志于道。故于赋远游颂啸台。见公放怀大观。超迈流俗。于仙掌函谷二铭延陵论八阵图记。见公识探神化。智合权道。于议郊祀配天之礼吕諲卢弈之谥。见公阐明典训。综覈名实。若夫述圣道以扬儒风。则陈留郡文宣王庙碑福州新学碑。美成功以旌善人。则张平原颂李常侍姚尚书严庶子韦给事韦颖叔墓铭郑氏孝行记李睢阳杨怀州碑。纂世德以贻后昆。则先秘书监灵表。陈黄老之义。于是有对策文。演释氏之奥。于是有镜智禅师碑。论文变之损益。于是有李遐叔集序。称物状以怡情性（一作称物状之美而畅其情性）。于是有琅琊溪述卢氏竹亭记。抒久要于存殁之閒。则祭贾尚书相里侍郎元郎中（一作员外）李叔子文。其馀纪物叙事。一篇一咏。皆足以追踪往烈。裁正狂。噫。天其以述作之柄授夫子乎。不然。则吾党安得遭遇乎斯文也。初公视肃以友。肃仰公犹师。每申之话言。必先道德（一作德礼）而后文学。且曰。后世虽有作者。六籍其不可及已。荀孟朴而少文。屈宋华而无根。有以取正。其贾生史迁班孟坚云尔。唯子可与共学。当视斯文。庶乎成名。肃承其言。大发蒙惑。今则已矣。知我者其谁哉。遂衔涕为叙。俾来者于是观夫子之志。若立身行道。始终出处。皆载易名之状。故不备之此篇。

文之作。上所以发扬道德。正性命之纪。次所以财成典礼。厚人伦之义。又其次所以昭显义类。立天下之中。三代之后。其流派别。炎汉制度以霸。王道杂之。故其文亦二。贾生马迁刘向班固。其文博厚。出于王风者也。枚叔相如扬雄张衡。其文雄富。出于霸涂者也。其后作者。理胜则文薄。文胜则理消。理消则言愈繁。繁则乱矣。文薄则意愈巧。巧则弱矣。故文本于道。失道则博（一作传）之以气。气不足则饰之以辞。盖道能兼气。气能兼辞。辞不当则文斯败矣。唐有天下几二百载。而文章三变。初则广汉陈子昂以风雅革浮侈。次则燕国张公说以宏茂广波澜。天宝已还。则李员外萧功曹贾常侍独孤常州比肩而出。故其道益炽。若乃其气全。其辞辨（一作其辞源辨博）。驰骛古今之际。高步天地之閒。则有左补阙李君。君名翰。赵郡赞皇人也。天姿朗秀。率性聪达。博涉经籍。其文尤工。故其作。叙治乱则明白坦荡。纾徐（一作馀）条畅。端如贯珠之可观也。陈道义则游泳性情。探微豁冥。涣乎春冰之将泮也。广劝戒则得失相维。吉凶相追。焯乎元龟之在前也。颂功美则温直显融。协于大中。穆如清风之中人也。议者又谓君之才。若崇山出云。神禹导河。触石而弥六合。随山而注巨壑。盖无物足以遏其气而阂其行者也。世所谓文章之雄。舍君其谁欤。弱冠进士登科。解褐卫县尉。其后以书记再参淮南节度军谋。累迁大理司直。天子闻其才。召拜左补阙。俄加翰林学士。夫士之处世。用舍系乎才。进退牵乎时。始君筮仕。值蔽善者当路。故屈于下位（天宝末房公琯韦公陟荐公充史官谏司之任当国者不听乃已）。中岁多难。时方用武。故委于外藩。及夫入宣室而挥宸翰也。方用人文以饰王度。则因疾罢免。嘻。昔之君子贤人。运与事并。得信其志者寡矣。其馀属雅道丧缺。黄钟毁弃。若孟子轗轲。士安多病。亦何可胜论。惟斯文足以振当世。馀烈足以遗后嗣。此之谓不朽。君既退。归居于河南之阳翟。家愈贫而禄不及。志愈迈而文益壮。暇日以尝所述作三十卷。目为前集。命予序之。君与予实有伯喈仲宣之义。故书于篇。

沛乎圣人。在穆清之中。合四序。茂万物。谓二月之吉。殷天人之和。肇以是日。为中和节。原夫中以立天下之本。和以通天下之志。明君所以总万邦也。奉时以协气。播气以授人。元侯所以承王命也。于时上元甲子之六岁。地平天成。河清海晏。君臣高会。由内及外。粤我主公牧扬州。领东诸侯。既承湛露之泽。且修式燕之礼。乃邀中贵人。及我上介部从事。列将偫吏。大官重客。峨星弁。执象笏。脱剑曳绶。列于宾席者。百有馀人。火旗在门。雷鼓在庭。合乐既成。大庖既盈。左右无声。旨酒斯行。乃陈献酬之事。乃酣无算之饮。于是偫戏坌入。丝竹杂遝。毬蹈槃舞橦悬索走之捷。飞丸拔距扛鼎踰刃之奇。迭作于庭内。急管参差长袖袅娜之美。阳春白雪流徵清角之妙。更奏于堂上。风和景迟。既乐且仪。自朝及暮。惟节有度。君子谓福禄之所浃。在是命矣。既醉。小子辄起而言曰。大君有命。令节兹始。我公宴喜。于以受祉。歌以发德。诗以颂美。于胥乐兮。胡可废己。公曰善。乃俾坐客。偕以六韵成章。授为序。上以志王泽所及。次以纪方镇之欢。末以示将来盛事云尔。

德充则体和。道胜则境静。抑常理也。前左冯翊崔公。意遗富贵。迹叶幽旷。与浩气为徒。故不导引而寿。以善闭为事。故无江湖而閒。春池始平。芳草如织。乃启虚馆。延偫贤。鸣琴漉酒。以侑谈笑。搴英玩华。以赏景物。修竹满座以环合。紫藤垂旒以萦结。地有沧洲之趣。鸟无城郭之音。信上智之高居。人閒之方外者也。于时众君子饱公之和。惜日不足。顾相谓曰。夫养正在我。叙位在时。今朝廷虚老更之席。以待园绮。公实旧德。行将论道不暇。焉可晦而息乎。盖诗可以兴。可以偫。盍歌咏之。以志斯会。且用祝公以君子万年。受兹介福焉尔。

古之厚风俗。美教化。必播于歌咏。垂于无穷。故风有二南之什。传称兄弟之政。其事尚矣。二孙邻郡诗者。前道州刺史李萼贺晋陵吴郡伯仲二守之作也。二公修懿文之烈。成变鲁之政。地无夹河之阻。人有同舟（一作风）之乐。抑近古未之有也。故道州诗而美之。属而和之者。凡三十有七章。溢于道路。盖云盛矣。初伯氏用雅度硕画。掌柱下史（一作方书）。出壅麾幢。四领江郡。仲氏以茂学达才。由尚书郎贰京兆守上饶。兴元贞元閒。偕以治行闻。天子器之。于是仲有吴苑之寄。伯受晋陵之命。自庱亭以东。御儿以北。面五湖。负大江。列城十二县。环地二千里。政教同和。风雨同节。礼让同俗。熙熙然有太平之风。每岁土膏将起。场功向毕。二公各约车舆。将命者十数人。循行邑里。劳之斯耕。喻之斯藏。民乐其教。且饱其和。然后用笾豆斝。展友爱于交壤之次。绰绰怡怡。有裕有欢。二邦之人。于斯观德。可谓之荣矣。本夫诗人之志有四焉。美其德。美其位。美其政。美其邻。信可以编诸唐雅。昭示后学。岂止于涂歌里诵。遐迩悦慕而已。肃尝辱二公之眷。谨序篇首。庶采诗者得之。陈于太师。以知吴风。

昔赵文子观九原。有归欤之叹。谢灵运适朱方。兴墓下之作。或怀德异世。或感旧一时。而清词雅义。终古不歇。十三年春。予与友人欧阳仲山旅游于吴。里巷之閒。有坟岿然。问于人。则曰吴将军周公瑾之墓也。予尝览前志。壮公瑾之业。历于遗墟。想公瑾之神。息驾而吊。徘徊不能去。昔汉纲既解。当涂方炽。利兵南浮。江汉失险。公瑾尝用寡制众。挫强为弱。燎火一举。楼船灰飞。遂乃张吴之臂。壮蜀之趾。以魏祖之雄武。披攘踯躅。救死不暇。袁彦伯赞是功曰。三光三分。宇宙暂隔。富哉言乎。于是时弥远而气（一作名）益振。世逾往而声不灭。有由然矣。诗人之作。感于物。动于中（一作感于物象）。发于咏歌。形于事业。事之博者其辞盛。志之大者其感深。故仲山有过墓之什。廓然其虑。粲乎其文。可以窥盘桓居贞之道。梁父閒吟之意。凡有和者。当系于斯文。

上德与汗漫为友。无江海而閒。其次则仁智相从。有山水为乐。故合志同方。贤者有柴桑之隐。游道同趣。吾徒为云门之会。其造适一也。先会一日。沙门释去諠命我友。相与探玉笥。上会稽。然后溯若耶。过凤林而南。意欲脱人世之羁鞅。穷林泉之遐奥。于是舍舟清澜。反策閒原。递杳霭而历岖嵚。入深翠以泛回环。遂至于云门。观其偫山謺翠。秦望拔起。五峰巉巉。列壑沈沈。上摩碧落。旁涌金界。其下则百泉会流。蓄为澄潭。涵虚镜彻。激濑玉漱。泠泠之声。与地籁唱和。不待笙磬。而五音迭作。眺听不足。则凝思宴息。恍焉疑诸天楼观。列在咫尺。庭衢之中。别有日月。既而动步真境。静聆法音。合漆园一指之喻（一作论）。诣净名无住之本。万累（一作虑）如洗。百骸坐空。视松乔为弱丧。轻世界于枣叶。盖道由境深。理自外奖故也。昔之远公纪庐山。谢客题石门。道流胜赏。今古一贯。曷可不赋。贻云山羞。乃各为诗。以志斯会。同乎道者。有陇西李公受高阳齐霞举。约会未至。亦请同赋此篇。用广夫游衍之致云。

初公以文似相如。得盛名于天下。大历再居献纳。俄典书命。时人谓公视三事大夫。犹寸步耳。尔来六七年。同登掖垣者。已迭操国柄。而公方自庐陵守入副九卿。器大举迟。不其然欤。前史称汉文帝对贾生语至夜半。且有不早见之叹。矧公才为国华。识与道并。当钦明文思之日。继宣室前席之事。必将敷陈至论。超履右职。使贤能者劝。彼棘寺竹刑。岂君子淹心之地乎。亦既撰吉。晋陵主人于夫子有中朝班列之旧。是日惜欢会不足。乃用觞豆宴酬。以将其厚意。意又不足。则陈诗赠之。属而和者凡十有一人。小子适受东观之命。从公后尘。行有日矣。存乎辞者。祗以道诗人之意而已。至于瞻望不及之思。不敢自序云。

使君至德初以一命领太原尉。俄历御史参丞相军事。所从之主。则李侍中王黄门其人。当时议者谓翰音上腾。非决起所及。展转禄仕。三十馀年。乃以宰邑功次除晋安守。其恬于名利如是。体命者欤。后时然乎。传称士任重而道远。惟先尚书文公。茂德盛名。光乎前朝。吾子淑慎其身。荷伯父覆露。银章皂盖。秩二千石。方将布王泽以牧闽人。得不谓重且远乎。行当变未善之俗。使至齐鲁。然后祗承优命。超处蕃阃。乃其盛也。七月之吉。火云在天。征车徂东。瞻望不及。所当慎者。残暑而已。岂以远道为戒哉。掺袂如之何。序以道意。

昔司马相如当汉六叶。为言语侍从之臣。今天子用人文化成。亦以君有相如之才。擢居谏职。且掌宸翰。赋颂书奏。粲然同风。夫君子之道。与命与时。三者并。则不期达而达。不然。则或鼓或罢。或塞或通。是以长卿屡去其官。而君亦以疾退息。各其时也。君曩时祭夏圭（一作主）颂。比于驭龙射虎。其词最盛。如夏云秋涛。变化腾涌。蔚乎当代。学者诵之。及夫朝夕论思。上尤所器异。故乞身之表七上。而后赐告。有以见圣王之爱才也。夫贤者境不静。则神不怡。身不安则疾不去。故夫子暂游江湖。乐其静也。复还少室。就其安也。易传称养正则吉。矧夫气甚和。志甚迈。兴愈赡而才未竭。是行也。方憩于云林之中。陶然自养。以饵浩气。然后阶浮云。翼疾风。登紫垣。步清汉。当此时。无妄之疾。抑自去不暇。安肯住于肌肤閒哉。始君未为近臣。时论有积薪之叹。及其造退。朝廷厚优贤之礼。今也于归。君子赋考槃之诗。此数者。足以观子之义。不可以不序焉尔。

国家方偃武事。行文道。命有司修图籍。且虑有阙文遗编。逸诗坠礼。分命史臣。求之天下。若汲冢墓陵山穴之徒。必从而搜焉。拾遗耿君。于是乎拥轻轩。奉明诏。有江湖之役。黾勉已事。将复命阙下。七月乙未。改辕而西。将朝夕论思。左右帝扆。用广夫天禄石渠之籍。托讽于吟咏情性之作。当尧舜之聪明。魏丙之谟猷。以拾遗之才之美。其翰飞远迩。不可度已。众君子盖将贺不暇。彼吴秦离别。于我何有。作者之志。小子承命而序之。

上将以道莅天下。先命大臣举有道以备司谏。故朱君长通有拾遗之拜。时议以为明天子在上。百僚奉职于下。化既成矣。而犹广献纳以通讽谕。圣人之心其至矣。初长通以比兴之文。名震翰林。又以元远之致。升闻天朝。其静也。眄沧海以遂志。其动也。披白云以受诏。吴中贤士大夫。相贺不暇。长通方移疾饵药。不出东山者三年。或曰。以君之才之识。宜行而止。宜语而默。且君命召。其可以久乎。由是不俟驾。亦不敢言病。献岁之吉。涉江而西。夫宴息以宏道。由道以致远。位在乎忠。道在乎辞。盖拾遗之志如此。彼离别之难。秦吴之远。前期之不易。皆付之樽中可也。又曷足置于心胸閒。偫贤于是乎酒酣歌诗。以代杂佩之赠。

至哉圣人。在穆清之中。注意左右献纳之臣。于是扶风窦易直由华阴令擢拜左拾遗。诏下之日。士大夫相见而喜曰。易直举矣。直道其行乎。顷之。会国家举风力以变元气。阐文明以张四维。上曰。五谏寂寥。七臣安在。由是献可弼违者悚以奉职。而君亦朝服贲然。时然后行。七月初吉。整车祀軷。安定梁肃举觞以祝曰。夫有其道而不得其位。得其位而不得其时。昔人所以为叹也。君以懿文当百寮师师之盛。履王臣謇謇之位。行见夫刺带彤墀之下。高议明堂之侧。宣上德。抒下情。唯夫子是望。彼吟咏风骚。优游平勃之事。又曷足为长者言耶。非歌诗无以见惜别之志。不可以不赋。

高人出于华族。冠冕处乎山林。于士仪见之矣。在魏周际。逍遥韦公。语默之閒。全清净之道。閒馀二百载。之子以纯懿贞粹。追烈祖之踪。一门清风。光映今古。可谓全美也已。初士仪与孔君述眷同隐于嵩邱。上嗣位。举逸民。孔以谏议大夫徵。且调护太子。乘舆还自汉中。吾子方徜徉于松桂之下。鹤板入谷。拜左拾遗。固辞献纳之任。遂有江湖之适。议者称孔之兼善。吾子之自得。出处一辙。消息同符。然后知刻意而高。待时而动者。俱失其道理矣。扬州刺史杜公。蕴伊邵之望。悦禽息之风。士仪依仁游道。几历寒暑。既浩然有归思。乃忽乎以将行。子尝同召谏官。同被儒服。所不同者。执李公之御。与蹈颍阳之尘而已。会脱缰锁。随烟霞。访吾子于嵁岩之侧。岂或碌碌久为躁静之异乎。先言寄怀。且以序众君子考槃之什。