上书言童子衰麻如成人 北魏 · 孙惠蔚
出处:全后魏文卷四十
臣虽识谢古人,然微涉传记,近取诸身,远取诸礼,验情以求理,寻理以推制。窃谓童子在幼之仪、居丧之节、冠杖之制,有降成人。衰麻之服,略为不异。以《玉藻》二简微足明之:曰「童子之节,锦绅并纽」。锦即大带。既有佩晼之革,又有锦纽之绅,此明童子虽幼,已备二带。以凶类吉,则腰绖存焉。又曰:「童子无缌服」。郑注曰:「虽不服缌,犹免深衣」。是许其有裳,但不殊上下。又深衣之制,长幼俱服。童子为服之缌,犹免深衣,况居有服之斩,而反无裳乎?臣又闻先师旧说:童子常服类深衣,衰裳所施,理或取象。但典无成言,故未敢孤断。又曰:「听事则不麻」。则知不听事麻矣。故注曰:「无麻往给事」。此明族人之丧,童子有事,贯绖带麻,执事不易。故暂听去之,以便其使。往则不麻,不往则绖。如使童子本自无麻,礼腰首听与不听,俱阙两绖。唯举无麻,足明不备,岂得言听事则不麻乎?以此论之,有绖明矣。且童子不杖不庐之节,理俭于责(疑);不裳不绖之制,未睹其说。又臣窃解童子不衣裳之记,是有闻之言。将谓童子时甫稚龄,未就外傅;出则不交族人,内则事殊长者;馂旨父母之前,往来慈乳之手;故许其无裳,以便易之。若在志学之后,将冠之初,年居二九,质并成人,受道成均之学,释菜上庠之内,将命孔氏之门,执烛曾参之室,而唯有掩身之衣,无蔽下之裳,臣愚未之安矣。又女子未许嫁,二十则笄。观祭祀,纳酒浆,助奠亩堂之中,视礼至敬之处,其于婉容之服,宁无其备?以此推之,则男女虽幼,理应有裳。但男子未冠,礼谢三加;女子未出,衣殊狄缘。无名之服,礼文罕见。童子虽不当室,苟以成人之心,则许其人服缌之绖。轻犹有绖,斩重无麻,是为与轻而夺重。非礼之意,此臣之所以深疑也。又衰傍有衽,以掩裳际。如使无裳,衽便徒设;若复去衽,衰又不备。设有齐斩之故,而便成童男女,唯服无衽之衰,去其裳绖,此必识礼之所不行,亦以明矣。若不行于已而立制于人,是为违制以为法,从制以误人。恕礼而行,理将异此(《魏书·礼志三》:「太和十九年,太师冯熙薨,有数子尚幼。议者以为童子之节,事降成人,谓为衰而不裳,免而不绖,又无腰麻,缪垂唯有绞带。时博士孙惠蔚上书言。」)。
上疏请校补秘书 北魏 · 孙惠蔚
出处:全后魏文卷四十
臣闻圣皇之御世也,必幽赞人经,参天贰地,宪章典故,述遵鸿猷。故《易》曰:「观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下」。然则六经百氏,图书秘籍,乃承天之正术,治人之贞范。是以温柔疏远,《诗》、《书》之教;恭俭易良,礼、乐之道。爻彖以精微为神,《春秋》以属辞为化。故大训炳于东序,艺文光于麟阁。斯实太平之枢宗,胜残之要道,有国之灵基,帝王之盛业。安上靖民,敦风美俗,其在兹乎!及秦弃学术,礼经泯绝,汉兴求访,典文载举。先王遗训,灿然复存。暨光武拨乱,日不暇给,而入洛之书二千余两。魏晋之世,尤重典坟,收亡集逸,九流咸备。观其鸠阅史篇,访购经论,纸竹所载,略尽无遗。臣学阙通儒,思不及远,徒循章句片义无立、而慈造曲覃,厕班秘省,忝官承乏,唯书是司。而观阁旧典,先无定目,新故杂糅,首尾不全。有者累帙数十,无者旷年不写。或篇第褫落,始末沦残;或文坏字误,谬烂相属。篇目虽多,全定者少。臣今依前丞臣卢昶所撰《甲乙新录》,欲裨残补阙,损并有无,校练句读,以为定本。次第均写,永为常式。其省先无本者,广加推寻,搜求令足。然经记浩博,诸子纷纶,部帙既多,章篇纰缪,当非一一校书岁月可了。今求令四门博士及在京儒生四十人,在秘书省专精校考,参定字义。如蒙所许,则典文允正,群书大集(《魏书·孙惠蔚传》:「惠蔚既入东观,见典籍未周,上疏,诏许之。」)。
上言𧝓终应袷明年应禘 北魏 · 孙惠蔚
出处:全后魏文卷四十
臣闻国之大礼,莫崇明祀,祀之大者,莫过禘祫。所以严祖敬宗,追养继孝,合享圣灵,审谛昭穆;迁毁有恒制,尊卑有定体;诚悫著于中,百顺应于外。是以惟王创制,为建邦之典;仲尼述定,为不刊之式。暨秦燔诗书,鸿籍泯灭,汉氏兴求,拾缀遗篆。淹中之经,孔安所得,唯有卿大夫士馈食之篇,而天子诸侯享庙之祭、禘祫之礼尽亡。曲台之记,戴氏所述,然多载尸灌之义、牲献之数,而行事之法、备物之体,蔑有具焉。今之取证,唯有《王制》一简、《公羊》一册。考此二书,以求厥旨。自余经传,虽时有片记,至于取正,无可依揽。是以两汉渊儒、魏晋硕学,咸据斯文,以为朝典。然持论有深浅,及义有精浮,故令传记虽一,而探意乘舛。
伏惟孝文皇帝合德乾元,应灵诞载,玄思洞微,神心畅古,礼括商周,乐宣韶濩;六籍幽而重昭,五典沦而复显;举二经于和中,一姬公于洛邑。陛下睿哲渊凝,钦明道极;应必世之期,属功成之会;继文垂则,实惟下武。而袷禘二殷,国之大事;烝尝合享,朝之盛礼。此先皇之所留心,圣怀以之永慕。臣闻司(疑)宗初开,致礼清庙,敢竭愚管,辄陈所怀。谨案《王制》曰:「天子犆示勺祫禘,祫尝祫烝」。郑玄曰:「天子诸侯之丧毕,合先君之主于祖庙而祭之,谓之祫」。后因以为常。鲁礼:三年丧毕而格于太祖,明年春禘于群庙。自尔之后五年而再殷祭,一祫一禘。《春秋公羊》:「鲁文二年八月丁卯,大事于太庙」。《传》曰:「大事者何?大祫也。大祫者何?合祭也。毁庙之主,陈于太祖;未毁庙之主,皆升合食于太祖。五年而再殷祭」。何林曰:「陈者就陈列太祖前,太祖东乡,昭南乡,穆北乡,其余孙从王父。父曰昭,子曰穆。又曰:「殷盛也,谓三年祫,五年禘。禘所以异于祫者,功臣皆祭也。祫犹合也,禘犹谛也,审谛无所遗失」。察记传之文,何、郑祫禘之义略可得闻。然则三年丧毕,祫祭太祖,明年春祀,遍禘群庙,此礼之正也,古之道也。又案《魏氏故事》:魏明帝以景初三年正月崩,至五年正月,积二十五晦为大祥。太常孔美、博士赵怡等以为示覃在二十七月。到其年四月,依礼应祫,散骑常侍王肃、博士乐详等以为示覃在祥月。至其年二月,宜应祫祭,虽孔、王异议,六八殊制,至于丧毕之祫、明年之禘,其议一焉。陛下永惟孝思,因心即礼,取郑舍王,示覃终此晦;来月中旬,礼应大祫;六室神┙,升食大祖;明年春享,咸禘群庙;自兹以后,五年为常。又古之祭法,时祫并行。天子先祫后时,诸侯先时后祫。此于(《通典》作「施」)古为当,在今则烦。且礼有升降,事有文节(《通典》作「质」),通时之制,圣人弗违。当祫之月,宜减时祭,以从要省。然大礼久废,群议或殊。以臣观之,理在无怪。何者?心制既终,二殷囗始,祫禘之正,实在于斯。若停而阙之,唯行时祭,七圣不闻合享,百辟不睹盛事,何以宣昭令问、垂式后昆乎?皇朝同等三代,治迈终古,而令徽典缺于昔人,鸿美惭于往志。此礼所不行,情所未许。
臣学不钩深,思无经远,徒阅章句,蔑尔无立;但饮泽圣时,铭恩天造,是以妄尽区区,冀有尘露。所陈蒙允,请付礼官集定《仪注(《魏书·礼志二》:「世宗景明二年六月,秘书丞孙惠蔚上言云云。」又见《通典》五十。)》。
重议有丧不作鼓吹 北魏 · 孙惠蔚
出处:全后魏文卷四十
司空体服衰麻,心怀惨切,其于声乐,本无作理。但以鼓吹公议,致有疑论耳。
案:鼓吹之制,盖古之军声,献捷之乐,不常用也。有重位茂勋,乃得备作。方之金石,准之管弦,其为音奏,虽曰小殊,然其大体,与乐无异。是以《礼》云:「鼓无当于五声,五声不得不和。」窃惟今者加台司之仪,盖欲兼广威华。若有哀用之,无变于吉,便是一人之身,悲乐并用,求之礼情,于理未尽。二公虽受之于公,用之非私,出入声作,亦以误已。今既有丧,心不在乐,笳鼓之事,明非欲闻,宜从宁戚之义,废而勿作。但礼崇公卿出入之仪,至有趋以采齐,行以肆夏;和銮之声,佩玉之饰者,所以显槐鼎之至贵,彰宰辅之为重。今二公地处尊亲,仪殊百辟,鼓吹之用,无容全去。礼有悬而不乐,今陈之以备威仪,不作以示哀痛,述理节情(《通典》作「准礼即情」。),愚谓为允。(《魏书·礼志四》:「延昌三年,清河王怿有叔母丧,高肇有兄子丧,并上言,未知出入犹作鼓吹不。封祖胄议宜止,蒋雅哲、韩神固议不阙,房景先驳秘书监国子祭酒孙惠蔚及封祖胄重议,诏可。」又见《通典》八十二。案:此议列衔先惠蔚,而《通典》专属祖胄,疑别有据。今从《魏书》。)