王莽（当作「翁」）起九庙，以铜为柱甍，大金银错镂其上（《御览》五百三十一）。

举火夜作，燃炭干墙（《御览》八百七十一）。

夫（当作「灾」）异变怪者，天下所常有，无世而不然。逢明主、贤臣、智士、仁人，则修德善政，省职慎行以应之，故咎殃消亡而祸转为福焉。昔大戊遭桑谷生朝之怪，获中宗之号；武丁有雊雉升鼎之异，身享百年之寿；周成王遇雷风折木之变，而获反风岁熟之报；宋景公有荧惑守心之忧，星为徙三舍。由是观之，则莫善于以德义精诚报塞之矣。故《周书》曰：「天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身」。神不能伤道，妖亦不能害德。及衰世薄俗，君臣多淫骄失政，士庶多邪心恶行，是以数有灾异变怪，又不能内自省视，畏天威，而反外考谤议，求问厥故，惑于佞愚而自诖误，而令患祸得就，皆违天逆道者也（《群书治要》）。

武帝出玺印石，财有兆朕，子侯则没印。帝畏恶，故杀之（《史记·封禅书》索隐）。

余前作王翁掌教（当作「乐」）大夫时，有男子毕康杀其母，有诏燔烧其子尸，暴其罪于天下。余谓此事不宜宣布，上封事云：「昔宣帝时，公卿大夫朝会廷中，丞相语次言：『闻枭生子，子长，且食其母乃能飞，宁然耶』？时有贤者应曰：『但闻枭子反哺其母耳』。丞相大惭，自悔其言之非也。群士人皆少丞相而多彼贤人，贤人之言有益于德化也。是故君子掩恶扬善，鸟兽尚为之讳，而况于人乎？不宜发扬也（《意林》。《御览》四百九十一，又九百二十七）」。

呈衣冠于祼川（《述异记》上）。

董贤女弟为昭仪，居舍号曰椒风（《后汉·班固传上》注，《文选·西都赋》注，又《宣贵妃诔》注，《御览》一百八十一）。

楚之郢都，车毂击，民肩摩，市路相排突，号为朝衣新而暮衣弊（《北堂书钞》一百二十九，《御览》七百七十六）。

道路皆蒿草，寥郭狼藉（《文选·蜀都赋》注）。

或言：「往者公卿重臣缺，而众人咸豫部署，云：『甲乙当为之』。后果然。彼何以处知而又能与上同意乎？孔子谓子贡亿则屡中。今众人能与子贡等乎」？余应曰：「世之在位人率同辈，相去不甚胶著。其脩善少愈者，固上下所昔闻知也。夫明殊者视异，智均者虑侔，故群下之隐，常与上同度也。如昔汤、武之用伊、吕，高宗之取傅说，桓、穆之授管、宁、由、奚，岂众人所识知哉！彼群下虽好意措，亦焉能责斯以可居大臣辅相者乎？国家设理官，制刑辟，所以定奸邪，又内量中丞御史以正齐毂下，故常用明习者，始以欲」（有脱误）分正法，而终乎侵轻深刻皆务酷虐过度，欲见未（当有误）尽力而求获功赏，或著能立事而恶劣弱之谤。是以役以箠楚，舞文成恶，及事成狱毕，虽使皋陶听之，犹不能闻也。至于言语小故，陷致人于族灭，事诚可悼痛焉。渐至乎朝廷，时有忿悁，闻恶弗原，故令天下相放，俱成（疑有脱）惑，讥有司之行深刻云：下尚执重，而令上得施恩泽。此言甚非也。夫贤吏正士为上处事，持法宜如丹青矣。是故言之当，必可行也；罪之当，必可刑也。如何苟欲阿指乎？如遭上忽略，不宿留而听行其事，则当受强死也。哀帝时，待诏伍客，以知皇（当作「星」）好方道，数召（当有「见」字）。后坐帝（「帝」字衍）事下狱。狱穷讯，得其宿与人言，汉朝当生勇怒子如武帝者，刻暴。以为先帝为怒子，非所宜言，大不敬。夫言语之时，过差失误，乃不足被以刑诛。及诋欺事，可无于不至罪？《易》言「大人虎变，君子豹变」，即以是论谕人主，宁可谓曰：「何为比我禽兽乎」？如称君之圣明与尧、舜同，或可怒曰：「何故比我于死人乎」？世主既不通，而辅佐执事者复随而听之，顺成之，不亦重为矇矇乎（《群书治要》）？

九江太守庞真案县令高受社祭釐，有生牛肉二十斤，劾以主守盗，上请逮捕。诏釐不赃。天下缘是，诸府县社腊祠祭灶，不但进熟食，皆复多肉米酒脯腊，诸奇珍益盛，是故诸郡府至杀牛数头（《御览》八百六十三）。

龙无尺水，无以升天；圣人无尺土，无以王天下（《意林》）。

谶出《河图》《洛书》，但有兆朕而不可知。后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚也（《意林》）。

张子侯曰：「扬子云，西道孔子也，乃贫如此」。吾应曰：「子云亦东道孔子也。昔仲尼岂独是鲁孔子？亦齐、楚圣人也（《意林》）」。

画水镂冰，与时消释（《意林》，《御览》六十八）。

孔子以四科教士，随其所喜。譬如市肆，多列杂物，欲置之者并至（《意林》）。

圣人天然之姿，所以绝人远者也（《文选·陆士衡宴玄圃宣猷堂诗》注）。

昔颜渊有高妙次圣之才，闻一知十（《文选·应休梿与曹长思诗》注）。

子贡对齐景公曰：「臣之事仲尼，譬如渴而操杯器，就江海饮，满腹而叠右江海之深（《文选·运命论》注，《头陀寺碑文》注）」？

夫不剪之屋，不如阿房之宫，不琢之椽，不如磨砻之桷。玄酒不如苍梧之醇，控揭不如流郑之乐（《初学记》十五，《御览》五百六十九）。