佛眼老师自得法东山，三坐道场，二十馀年行祖令于淮甸。四方衲子，云奔辐凑，不到龙岫，谓之空回。而师端居方丈，惟以传道为任，的的示人，晨夕无倦。升堂入室，当阳直指，全用大机，普说小参，方便开谕，巧除禅病，要使学者顿悟本心。大地山河，森罗万象，曾非外物；十方诸佛，历代祖师，秪是当人。心外无法，心亦无心，一道灵光，随处出现，自然无法可取，无法可舍。不见一法为无为有为逆为顺，不见一法为内为外为去为来。能所两亡，千差独露，从前恶觉情见、妄想尘劳，当体化为微妙三昧。尘尘刹刹，情与无情，皆是自己真实本体之所建立。若到这里稳密田地，便可纵横变化，任运施为，于不二法中现作无量差别境界，使人于千头百面处见得根本，毫发不移，便乃不为万境回换，独出独入，透脱自由。如是神通，录中具载，言言皆正令，句句尽圆宗。虽然，镂板示人，切忌唤作言句。若人开卷，洞见指归，当知佛眼禅师至今不曾迁化。宣和七年八月上休日，遂宁冯楫谨叙。

水行乎地中，大为江河淮济，小为溪涧井泉。汲而取之，引而导之，可以充灌溉，具饮食，资涤濯，备涂泽。然可用而不可犯，可涉而不可履。古之圣人，设为方便，使犯之而不溺，履之而不陷，去其害而就其利者，盖有道焉。于水之直流而远者，作舟航以行之；于水之横流而近者，造桥梁以通之。凡人往来乎万里四海之外，水潦莫能为之阻者，舟之利固大，而桥之功亦居多。今夫道途之间，一水之隔，深不可舟，浅不可涉，咫尺之近，如在千里，有桥济焉，顷步得达。两山相瞰，水流其中，县崖万仞，其险可怖，彼不能至，此不可往，有桥济焉，如履平地。平原旷野，穿渠走水，水欲常运，渠不可堙，渠通水流，行者有阻，有桥济焉，二俱无碍。然则桥之为用大矣哉！东南之地，势最趋下，受百川水潦之归，随流上下，固有舟矣，截流而过，非桥孰能济之？钱塘大都，甲于二浙，中有两河，架桥数百所。府北十馀里，号北关镇，商贾骈集，物货辐萃，公私出纳，与城中相若，车驰毂击，无间昼夜，而河流阻乎其间。旧有三石桥，行者赖以获济。居北而最大者曰「永安」，系建中靖国初，碑有阙文，僧舜钦募缘成之。积有岁年，日就隳损，经由不敢俯视，虑其覆坠，人人寒心。镇民耆艾陈德诚数往观焉，遂萌济众念。一日，斋沐祷诸天，愿同兴修。与同侪余庆、施宗宥等命僧梵海结约募缘，共成其事，见闻皆助之。自是，绍兴丁巳仲秋鸠工聚材，至次年戊午初春告成，皆躬自督役。比旧桥尤坚厚雄壮，可以经久，观者称叹。仍以新旧桥馀材，于桥之东建一小阁，屋二厦，上安诸天圣像，下接待云游僧道。计用钱四千馀缗，德诚、庆、宗宥出其半。于是年中秋日，设大会，供应真五百阿罗汉，以庆其成。是日，香云芬馥，梵呗交奏，一会胜集，兵火之后，叹未曾有。会中有客曰：「观天时地利，指日可太平矣，宜加『中兴』二字」。言讫，莫知所之。至冬，金国果遣使议和，越己未春，遂复三京五路故地。诸路父老称贺，能由此桥趋阙。事之吉祥，有开必先，兹桥之成，若有兆乎今日之事者焉，故如客之言，号曰「中兴永客桥」。僧梵海与诸父老乞记其岁月，因为书，以贻后人。

世出世法，从一心起，心有染净，遂分真妄。妄心杂染，发起八万四千尘劳；真心清净，出生八万四千妙用。心妄则为众生，心真则为诸佛。众生以尘劳而堕于轮回，诸佛以妙用而为之救拔。自昔观音大士爰因旷劫，奉事观音，如来佛教以从闱思修入三地。大士依而行之，初于闱中入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，知是渐增闻所闻。盖一闻不住，觉所觉空，空觉寂圆，空所空灭。空灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈二力者，下合一切六道众生，与诸众生同一悲仰。惟下与众生同悲仰故，所以怜悯众生，具有八万四千尘劳，造八万四千恶孽，受八万四千苦报。惟上与诸佛同慈力故，所以等齐诸佛，具有八万四千妙用，现八万四千清净宝目，示八万四千母陀罗手。目之所视，或慈或灭，或定或慧；手之所运，或执或持，或提或引，救护众生得大自在。夫大士救众生之苦，一身之中必取手眼之多者，何也？盖观众生苦，援而置之安乐之地，惟手眼可以致力，倘于世人仅有两手两目，畴能普见受苦众生而拔其苦哉？且目以观见为义，如大圆镜，有相斯现，相有八万四千，来则照之；惟能照察，则可以周知众生之业而受诸苦。手以提拔为义，如大医王，有病斯救，病有八万四千，来则治之；惟能疗治，则可以尽拔众生之苦而共乐。大士既具八万四千手眼，而无刹不现，无生不度，所以十方世界或雕或镌，或塑或画，䌽绘其像，而以香花灯珍馐饮食而为供养。祈福禳灾，解难除危，有八万四千种，无不立应，皆称众生祈求之数而应之也。然今之世间所刻之像，止取千数者，以过是则非智巧所及，故从中制为之耳。成都府圣寿寺内敕赐大中祥符院，院乃伪蜀相怀靖公王处回舍财兴建。堂殿屋宇共四百间，最为宏丽。中有暖堂，年远颓坏，公七世孙长讲赐紫沙门法珍发心于绍兴十六年，劝诱阖府檀信千家，遇本命元辰生朝讳日，即领二十僧为持大悲等咒，仍岁化五十家修设圆通道场，以所得施利。于十七年季春役工，雕造千手眼大悲像。至二十一年孟冬像成，立高四十七尺，横广二十四尺。复于二十二年季春，即故暖堂基而称像建阁。阁广九十尺，深七十八尺，高五十四尺。于绍兴二十二年三月七日阁就，奉安圣像于其中。像如阎浮檀金聚而为山，晃耀一切，千目成都，千手咸运，无方不照，无苦不救，一切有求，随感随应，岂惟为终生植福免难之场，实趣菩提涅槃之妙门耳。呜呼！人才两目，不可责以并观；人才两手，不可责以兼用。大士千目之多，同时照瞩，而照无不察；大士千手之多，同时运用，而用无不当。奚为而能是耶？究其所分，在有心无心之间耳。凡人以有心逐物，逐此则忘彼，逐彼则忘此。大士则以无心耳应一切，故能现无尽之手眼，以赴众生之苦，故求则应之，而应无不宜也。岂独观音能然？人孰无耳，耳孰无闻，倘能各各返闻以闻自性，即得成无上道，是亦观音而已矣。故曰「未来修学人，当依如是法」，文殊之言，岂欺我哉！

邑出郭二里有南山，山有院，旧号「南禅」，本朝治平年中赐额「定明院」。有岩面江，古来有石镌大像自顶至鼻，不知何代开凿，俗呼为大佛。又有池，靖康丙午，池内忽生瑞莲。是岁有道者王了知自潼川中江来化邑人，命工展开像身，与顶相称，身高八丈，耳目鼻口手足花座悉皆称。越明年丁未，大水流巨木至岩下，遂得以为大殿、定虚处杰阁。阁才建一层，了知于乙卯年倏尔去世，寺僧德修继之，并依德修舍缘道者蒲智用，协力增建佛阁，通为五层，尽用琉璃以覆护百尺像。辛未，复入细磨砻佛像，宛如塑出。主僧德修于绍兴壬申仲春远来泸南，告予佛已就，惟缺严饰，化予妆銮。予遂舍俸，以金彩妆饰成佛，如金山据于琉璃阁，金碧争光，晃耀天际，遐迩具瞻，咸叹希有。复求记其始末，予曰：我蜀嘉阳名闻于天下，此像亦其次矣，舍此则无有也。而此像之设，倚山面江，在市之南，据路之旁，实舟车往来之冲，邑人游观之地。未开之前有瑞莲以启瑞，既凿之后流大木而建阁，颇灵应，正遐迩祈求之所。于是居者求福，行者求安，耕者求丰，蚕者求熟，无官求官，无子求子，病者祈愈，产者免难，旱者祷雨，涝者祈晴，无不如意。况复使人人睹像生善，一瞻一礼，从此进修，如《法华经》所谓「或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养，渐见无量佛，自成无上道」。古人于此镌像，岂徒然哉！后人复成其志，令瞻睹而发一善心者，究竟成菩提而后已，利益安有既也！予既为记创造之岁月，复系之以赞云：

路傍石佛几百尺，巍然光耀如金山。往来无不获瞻睹，合十指掌敬慈颜。睹相生起一善心，从此进修超人间。佛与众生同一性，众生学佛初不难。今因见佛便学佛，一念休歇即涅槃。古人造此岂无意，后人继成古人志。要使遐迩觐见人，悉皆成佛志乃遂。是像利益畴可量，书尽海墨莫能记。我赞大佛一度兮，愿扬此像同无际。

菩萨三摩地，多自闻中入。因声始有闻，因器方发声。声尘投耳根，显出能闻性。因闻得见性，见性即遗闻。根尘二俱遗，自性无生灭。生灭既尽已，三昧当现前。是故圆通门，观音为第一。而此阎浮界，教体在音闻。十方净伽蓝，以声为佛事。钟鼓以为器，撞击出音声。要以声发机，警众令开悟。器大声乃普，声普闻亦周。堪以觉群迷，俾到菩提岸。我闻秀外邑，巨镇号青塾。中有古梵宫，敕名密印寺。寺安六百众，钟不满千斤。其声虽远闻，与众未相称。比丘行昭者，自发广大心。愿增铸万斤，晨昏发蒙昧。亦以除恶念，亦以度苦轮。庶几获听闻，咸悟真常性。寻诱三同志，共结此良缘。大事不易成，三铸三不遂。最后修忏法，上祷诸天神。金将跃冶中，火地忽震动。密云垂堕雨，复恐事不谐。万口恳观音，开模已成就。须臾大雨作，匠者悉欢呼。得雨火力衰，钟声必清亮。巨钟既已成，复患无巍楼。不能递远音，开觉未为广。复欲创大厦，不敢化邑人。鬻屋以为资，借贷市珍货。泛海易香药，往返数十年。寇难凡七遭，秋毫无所损。遂足楼所费，今复次第成。我念结净缘，凭仗佛威力。反以自愿力，无一不遂者。谛观行昭意，竭力铸巨钟。架楼以奉安，非徒为观美。要使一切众，皆由观音门。获悟真圆通，方满殊胜愿。泸帅冯楫撰。

要识径山长老，强项更无伦匹。安却千五百众，常住元无颗粒。若论说禅说道，果是纵横难敌。一味性气不常，佛也理会不出。隔江一见便回，敢保上上大吉。千五百人粥饭头，三百馀州善知识。室中用个竹篦，只要拗曲作直。若能当下全提，便见佛祖消息。信得及则立地成佛，不费纤毫力。

个是径山和尚，逆顺千般万样。喜时菩萨不如，怒时脩罗莫况。信意七纵八横，一任时人背向。虚空尚可猫邈，这汉从来无状。

师讳宗邃，遂宁府蓬溪章氏子也。家世业儒，奉佛尤笃。母初怀妊，颇有吉祥。既生，在襁褓间，见僧即喜。幼不茹荤酒，不随童戏。年十三，父母顾之曰：「此儿终非尘中人」。乃携诸本邑南岩院，托僧自庆为师，二十七得度。才受具，即辞师往依讲席，复遍历吾蜀诸禅，究明己事因缘。未契，束包南游。初抵玉泉见勤禅师，勤器之，命副院事。岁馀，罄囊中所积归常住，惟杖屦参访襄汉一时尊宿。次依栖大洪，开山□禅师□看俱视竖指因缘。一日于僧堂方展坐具，忽见小虫飞堕于地，遽拂之，随手豁然大悟，开山肯之。于是服勤数载，乃命总院事。政和辛卯，恩顺寂，师毕后事，乃□江浙□山，值智禅师住持，偪仍旧职。政和戊戌，郡东双泉禅院虚席，随守袁公灼命师出世，衲子奔凑，传道不暇。袁公钦师道德，奏赐「净严」师号。俄改住水南禅院，□望益著，遐迩缁徒，闻风而至。靖康丁未，退止德安𡾇山。会延福禅院方丈阙人，安守李公公济命师继踵。未几，兵戈蜂起，凶寇将至，郡官命师领众入城，因建化城庵居之，训徒如故。贼围城久，米升四十金，时众尚广，日惟一粥，师独请半，士大夫分惠粮储之类，即均赡大众。晨夕提振祖命，愈勤不辍。贼势甚紧，高声唱言，城破但存延福长老。攻既不利，而曰城中果有异士，遂引去。镇抚陈公规闻而谓众曰：「异士乃吾净严也」。绍兴乙卯，师退居东堂。未数月，宣抚使司命居大洪。时以襄汉才复，百里绝人，荆榛塞路，虎狼交迹，山顶僧行散逃馁死，所存不过百数，日餐野菜橡糜以度朝昏，供利阻隔，屋宇堕颓，庄夫耕具，十无一二。师方定居，劝勉缁徒，开通供路，招置人牛，□辟田圃。未期岁间，四方禅衲，骈肩而来，檀越社供，如赴约束。逾年，僧及半千，次满七百。复修院宇，追述先范，大阐纲宗，自此灵济道场废而复兴。师住持十有三年，丛林再盛，不减畴昔。绍兴丁卯春，师示疾，诫侍者曰：「每闻钟鱼，方进粥饭，过午则不复啜耳」。示化前一日，嘱门弟子曰：「吾今将往，信任自缘，汝等壮年，当此佛法陵替，各宜勉力办道，勿违佛戒」。至三月四日，问侍者曰：「今日是几者」？曰：「初四」。师令备浴水，斋罢沐浴更衣，归方丈熟寝，至昏黄遽起。时知事小师环绕侍立，师顾视左右，歛容端坐。少顷，暴风骤作，丈室摇振，土崩瓦坠。众谓屋摧，四散惊出，唯副院宗舒疑师长往，侍立不动。良久，端然示蜕。傍有闻龙神殿内鸣指嘘声，方丈后长崖忽摧，山之四周人望峰顶红光灿烂，皆疑遗火。诘旦登山，始知师逝。于是连霄风雪陡作，峰峦变白，四众号恸，禽兽哀鸣。留三日，入龛。后七日，窆全身于院之阳同光塔之右。葬日晴明，风和日暖。示化之夕，郡官梦师访于公宇，茶话久之，辞曰：「老僧去矣」。次日，接师遗书，叹异之。师平昔精持毗尼，丝毫无玷，不服缣纩，布衣纸衾，不执财宝，不背众食。檀越所得施利，积归常住，士大夫惠以玩好，随得随施。生平与物无忤，至于蚤虱，不忍弃之。师世寿七十六，僧腊四十九，□坐道场三十载，提振祖令。度门弟子宗焘等百馀人，嗣法已出世者数人。师垂手接人，虽慈悲示诲而不顺世情。入室普说，寒暑无倦，禅徒不时参扣，并无阻却。因僧问如何是佛，师云「休瞌睡」，丛林以为龟鉴。得师之道者无虑百数。师即恩禅师嫡嗣，曹溪十四世孙也。禅宴接人之外，一毫之善弗遗，结十万人念阿弥陀佛，刊《华严》、《遗教》诸经，集传注解《四十二章》、《遗教经》、《沩山警策》，有语录、偈、颂，并行于世。绍兴庚申夏，师稍违和，有景陵檀越吴兴施财预建塔亭，以备后事。师病起，折充院前歇亭。知事众谓恐违檀越意，乃恳止之。师因示诫文，其略曰：「予欲以吴君所造塔亭下，止以砖灰垒一同归塔，欲自予已往当山住持者，同葬遗骸于其中。所贵省缘，免致唐劳从事无益为。可勤传正眼，令慧命不绝，则斯道绵远无穷。幸同道者察予鄙志」。师归寂后，人以重钦奉，轻于违师之志，同归之义，众议寝焉。其小师宗善状师行实，自洪山不远数千里而来，求铭于予。予于师为同乡，且以道契，每钦其道行为里闾之光，义不当辞。呜乎！岁不寒无以知松柏之后彫，火不烈无以验真金之不变，事不难无以见高人之节守。今世之所谓高僧者，莫大乎阐扬教典，传授祖灯，护戒精严，存心慈忍，禅定不乱，精勤匪懈，身不衣帛，囊无积财，力兴丛林，善荷徒众，长斋不昧，坐脱立亡，有一于此，号曰名德。傥卒然临之祸患忧危之变，鲜有其心不摇夺者，而师于众善则兼而有之，而又能为高尚者之所难能。粤若逢时厄运，群盗四起，德安大府，环绕几遍，师乃入城创庵居之，与众同患，米贵如珠，不忍散众，阖郡惊惶，师无惧色，提振祖令，宛若平时。声传贼耳，自唱言城破但存净严一人，师虽闻此，惟以利众为心，誓与阖城俱存亡。既以道德保护一方，贼遂攻击不利，而曰城中果有异士，从而引去。贼既解而师退，在他人则追念前日虎口之危，亦且少休，或求安静之地以自养，是为得计。而洪山全仰远供以赡多众，时则贼去未久，供路不通，山顶屋宇，大半颓圮，僧徒饿殍，十丧八九，所存馀众，惟以野菜橡糜仅充口腹，闻者莫不远避。而宣抚司命师往住持，而师亦毅然从之。既至，躬率其徒通供路，葺治田圃，鱼鼓之声复闻。未几，社供复来，衲子奔凑，于是重修院宇，百废具兴，卒安□百馀众，灵济道场灿然复新，有加于昔焉。呜乎！师于传道修行之外，又为人之所难能有如此者，求僧中之名德，罕见其比，非夫夙植德本而道力深厚，畴克然邪？铭曰：

大洪之巅，灵济开山。始自恩公，更律为禅。嗣法净严，继踵而住。十有三年，道乘化普。师生遂宁，幼愿出尘。受具之后，周游问津。遍登讲筵，复历禅苑。既通教行，欲穷法派。因缘未契，束包南游。竟遇洪山，针芥相投。俱视一指，洞彻源底。佛祖机缘，更无馀旨。宗说俱通，解行相应。能博能约，有规有绳。精持毗尼，常恐弗及。食不背众，衣不衣帛。不弃蚤虱，不畜资财。人所爱恶，己独忘怀。高士所为，独兼众美。临患难而不变，世莫得而伦拟。若居德安，会贼四围。阖城震恐，日惧颠危。师行祖令，宛类平时。贼谓有异人而引去，庸非赖道德之慈威？逮兵祸之稍平，亦可休而少息。洪山供利，久已隔绝。淩晨无粥，而正昼无食。□殍而死者过半，幸免而存者十一。师被宣司之请，不复辞难而往。芟荆榛以登陟，辟虎狼而趋上。野菜橡糜，与众同饷。率其徒以开路，招檀施而赡养。曾未逾年，衲子奔凑。田圃丘墟，俄复耕耨。寺宇倾摧，鼎新卑陋。卒安七百高僧，名蓝废而复旧。此举世之难能，师优为之而不以为难。致缁素之皈重，宜幽明之共尊。圆寂之夕，暴风遽作。龙神鸣指而长嘘，山崖裂石而崩落。时当暮春，大雪降格。禽兽哀号，林峦变白。红光现于峰顶，化体初无改色。巍巍耸塔瑞云中，高示遗规为永则。

予之施经，一事而具二施。何故？以财赎经，是谓财施；以经传法，是谓法施。按佛所说，财施后世当得天上人间福德之报，法施当得世智辩聪。盖世之报当知此二报者，皆是轮回之因、苦报之本。我今发愿，愿回此二报，临命终时，庄严往生西方极乐世界，莲华为胎，托质于中，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位，还来十方界内，五浊世中，普见其身而作佛事。以今日财法二施之因，如观世音菩萨具大慈悲，游历五道，随类化形，说诸妙法，开发未悟，永离苦道，令得智慧。普与众生，悉得成佛，乃予施经之愿也。

敷文阁直学士、左中奉大夫、潼川府路兵马都钤辖、泸南沿边安抚使、知泸州军州、提举学事、兼管内劝农使、东安县开国伯、食邑九百户、赐紫金鱼袋冯：今于昌州多宝塔内施钱四百贯文足，造第六层塔一级。全用银盒，内盛华严感应舍利一百二十粒，安于其中。祈乞禄寿绵远，逭道无虑，眷属康安，子孙蕃衍，尽此报身，同享极乐。绍兴壬申岁仲春旦日。

修塔化首任亮刊石立。