夫神仙抱一之道者，上天所祐也。世不可得之，乃太乙含真之元。太乙者，太极太渊之源，是虚无鍊神之道。一者气也，人能将太乙真气与我真气相济，包含太和，久而鍊之，乃为大丹。丹者纯阳也，阳者天道也，故神合道，聚则成形，散则成风，故与道相通。通者道养气，养气者神保，神天道也，故曰精气相济。久而用火，乃真气战退阴魔，是谓纯阳。鍊形以身为国，以心为君，以精为民。形者炉也，首者鼎也，精满于脑，故用火鍊。火者阳也，息者风也，以风吹火鍊形神，形神俱妙，故曰鍊形。鍊形者，先须存心于内，真气冲和。火乃丹阳之气，纯粹之精运行不绝，升沉往还，周而复始，包含万类，故乃丹阳也。天地者阴阳之精也，天气降而复升，地气升而复降。天之阳晶为日，地之阴晶为月。若得斗柄之机自然斡动，日月运行而无休息，乃纯阳鍊神之道。天枢之上，天元一气注之；天枢之下，地元一气注之；天枢之中，阴之与阳人能混之。上下无穷，与天齐年。今之人而不能知者，贪欲忘精，用心失神，劳形散气，以故冥然而死，故谓五贼之败也。所谓见之者昌，不见则亡。五贼者五行之正气也，天真者道之元也，长养万物，生杀机权，造化之本。久而满于体内，精与天真相济，天气降于地，地气接之而不相离。若能识之，故不死矣。广成子曰：「吾一万二千岁，皆因五行正理也」。五行者五藏也。水得一气，人肾属于水。人未生之前，以道为本，但人命门上应北方太乙之源，造化之根；次生左肾，此中生日脉脉，涌腾朝元，下至巽坤，中有元基，聚四时之气，入于中宫，并而朝于顶上，故施行于天。头圆象天，足方象地，中理五行之正气也，聚入绛宫，散而达于筋骨上下，而复涌泉，混合万神，故乃青阳至首，群阴皆散。更用天之五行正气，内降五行，共处入鼎，修鍊成丹，故不死矣。天以斗为机，人以心为机。天机运于阴阳，人机则成大道。大道者无为也，无为性不乱，性不乱则神不移，神不移则精不散，精不散则气不荡，气不荡则精火相随。精火不散，万神聚于神乡，在于昆崙之内，朝于顶上，始得一气之造化也。故道生一，一生二，二生三，三生万物。一者天地之根，阴阳之本，万物赖此以生成，千灵资之以舒惨。至于高天厚地，洞府神仙，玄象灵宫，神真圣像，未有一物不同元气而生者也。夫未生之时，先受天气，故为人性。然后二气相合，故乃成形。人能澄心如天不动，故同天地。人心者机本也，人能存其心，守其神，以心为性，以气为命。而不能行者，气绝命亡，皆因乱性散神。天道者，清气也，人受一气，体养万神纯阳之理，故谓天之道。杀机者，造化也，龙者气也，蛇者火也。若运精气，上下往来，夺天地造化，故曰机也。若去五欲，动于机权，如天之作人，肾中青阳之真，为之龟蛇，上通天元之气，呼吸而上下相应，起而离陆地也。广成子曰：脐下一寸三分，气海中有真精一合，内有二经，左曰丹阳经，右曰灵阳经。二经上通于脑，其中有府，名曰灵阳府。府中有二穴，左曰太极穴，右曰冲虚穴。上通天气，下至海元，故曰呼吸。天气下降而养真精，上者为龙，青阳之本，下者为蛇，则元气始也。二气相交而成大药，久鍊成丹，故不死矣。久鍊神趋物外，故曰起陆。人发杀机，守于阳神。阴阳升降，天以冬夏二至，人以一呼一吸，呼则至于根，吸则至于蒂，一吸天气下降，一呼地气上腾。我以真气运下元，地气上于天，故曰天地返覆。天性不可乱，神气不可移，能与精气交而生万神，若天地安和而长万物。圣人内默聪明，外屏嗜欲，静居太始之先，未始有巧拙之辨。三要者，玄牝、玉户、金关，上通于天，下通于地。切勿眼观心动，耳听神移，口谈气散。故三要动之神散也。但人心中有二窍，左曰玄，右曰牝，下入气海，上通泥丸，此真相通玉户、金关，夹脊相凑，过三关而朝北极，阳穴动而养真。广成子曰：「木去火则不灰，人去性则不死」。火出神散，神散气离，气离身亡。国有奸久而破，身有邪久而死，去奸则宁，去邪则安。天地盗太虚，人蛊盗天地。蝾虰者人腹之虫，烁我魂魄，亡我神气，散我精血，若能还阴阳造化之机，勿能害耳。圣人以机筹运，法造化之机，如是修鍊天界。天以一气长养万物，人受一气而生万神，散一气以盗而死。古圣人食天气自有时，自调百脉，畅饮太和，真气注想身田，即得五脏清凉，六府调泰，关节元气精神安也。广成子曰：「气之柔弱，穿筋骨，安精神，皆使关节通流」。岂不理乎？神机内用，千变万化，天运机而养万物，人运机而化不穷。人知外象有吉凶之兆，即寿而应，而不知自已有神，乃为神仙所为神也。日月者阴阳之至晶也，周游八极，寒暑相推剋，天地之意，定于日月周游之道也。日出月入，在于数中。数者一也，一者气也，圣人得之，通天地阴阳地理，固气养神，不失于道，万变始也。君子可以固穷，下士闻笑而轻命。三返在于三元，天元真气居首，灵元真气居中，本元真气居下。精者师也，心者王也，身者形也。三阳循于内，久而神自朝元，故不死矣。以天道而化下方，万物受道所生，自然而然，乃大恩生。不以色欲纵其心，安其心而保其气，造化自恩生也。剪其欲，正其心，定其气，守神抱一，至静而日新，必达于源，至于神，阴阳之本也。目不视色，神不移；神不移，其气内藏，至乐天真，终无所扰。广成子曰：禽者南方之鸟也，人能致伏真精，力久如禽，飞腾太虚，不过以气而作飞仙。损有馀而补不足，有馀者心，不足者精。有馀不能损，则其不足不能补，补不足者是害也。节欲潜形，物束无味，有恩存焉，害中恩也。天地之理，圣人之机，至道之苗，万物之本，阴阳之宗，故造化无穷。圣人于至道之精，我之有也。道之勃然，万物自物，我哲耳。阴阳非胜我之用，胜之者我神我灵，而阴阳同胜天地者，二气结而万物皆同也。哲同神气，圣人也，而异于人，故作神仙矣。

古人有言：「得其一，万事毕」。噫，诚哉是言也，此吾所以刻丹经之繁芜，标紫书之枢要，盖为是也。一也者，金丹之基也，实千经万论之原，千变万化之祖也。以要言之，天魂地魄，即日精月华也。红铅黑汞，即金精木液也。乌兔即龟蛇也，马牛即龙虎也。朱砂水银，乃黄芽白雪之骨也。丹砂秋石，乃白金黑锡之由也。别之为男女夫妇，体之为金木水火，类之为青幽徐扬，象之为乾坤坎离。或曰河车者，或黄舆者，或有言交梨火枣者，或有言金砂玉汞者，又如丁翁黄婆之名，婴儿姹女之号，拆为黑白，分为青黄，有如许之纷纷。其实阴阳二字也，是皆一物。谓如守一坛，戊己户，玄关一窍，玄牝之门，神水华池，铅炉土釜，朱砂鼎，偃月炉，中黄宫，丹元府，神室气府，关元丹田，呼吸之根，凝结之所，此又皆一处也。复如冬夏二至，春秋两分，卯酉甲庚，弦望晦朔，子午己亥，寅子坤申，二十四气，七十二候，一年交合，一月周回，离坎之时，兔鸡之月，乾巽之穴，二八之门，朝屯暮蒙，昼姤夜复，人不知以为果须依时按节，推气测候，分拆数法，准则铢爻，故日视土圭，夜瞻刻漏，谬之甚矣。又岂知周年造化，乃周身之精气，日夜时刻，乃精气之变态也。其中有衰有旺，有升降有浮沉，有清有浊。是以圣人以外象證之，殊不知天地气数，在乎一时之工夫也。所以中间有阴阳寒暑之證，有生杀盈亏之状，小则按百刻，大则如一年，只在一时而然也。然一时即一处也，一处即一物也。人知此之所以为一，则采取有法，运用有度，斤两有则，水火有等，与夫抽添进退之妙，沐浴交结之奥，不无防危虑险也。若毫釐之失，则日月失道，金汞异炉，非知造化之深者，莫克知阴阳之义，如是其秘也。一阴一阳之谓道，道即金丹也，金丹即道也。古仙上灵，诏人鍊七返九还金液大丹者，故乃入道之捷径耳，故有「片饷工夫，自然交媾，回风混合，百日工灵」之语。行之九月，谓之九转，鍊之一年，谓之圣胎。此其所以隐而不露者，以上天秘惜，不欲轻泄此道耳，岂得无祸福于传授贤否之间乎？既以唾、涕、精、津、气、血液为阴物也，又以泥丸、丹田、心、肾、脾、肺、尾闾、夹脊、口、鼻非真一处也，何从而知金木之所以间隔，水火之所以既未济者？能以「一」之一字订诸群经，参诸往哲，勿以神气为自然归复，勿以禅定为自然交合。审能如是，或恐暗合孙吴，而终非促百脉以归源，穷九关而彻底，三火所聚，八水同归者也。至于神入气为胎，火鍊药成丹，岂容易明。有曰神卫气者，有曰神凝则气聚者，有曰神气自然归复者。皓首茫然，反起虚无之叹，夫岂知丹基之真，一为妙哉！若将游浮灵，揖华佺于空蒙盲霭之上者，得一可以毕万，故作《丹基归一论》以付学者白玉蟾，颍川陈泥丸太乙刀圭之说传诸后古云。

昔邵阳雷公于南岳衡山祝融峰顶得遇六波天主帝君，授以三阳五雷之道，使之掌风雷之政，凡天下水旱人民疫疠，皆隶之焉。昔六波天主帝君乃以都天大雷火印，并三阳五雷神火之印，及雷霆都司符玺，悉以付之，自是邵阳雷公，颐指神气，使风雷立至，积久而有大功，闻于上帝，遂诏封为三五邵阳雷公火车将军，以掌中斗大魁五雷之政。复命四帅乃闾、卫、任、郑降于湖南邵阳之境，与邵阳雷公互相统属，同主雷霆之事。是时黑云蔽天，雄风刮地，雷声遍于山谷，电影现于丘闾，如是三日，然后开霁。故此邵阳五帅立为一司，其威厉英猛雄烈，举世莫有知者。昔晋旌阳县令许君逊隐于豫章之西山，后数年丹成，得九天灵剑之术，飞神驭气于西山之上，专以伐蛟为心，蛟精知之，遂遁于潭州之境。上帝闻知，乃降诏，以此书赐许君，以斗府雷雨判官为职，仍以邵阳五帅为将，诏立邵阳五雷元帅之司，以斗府雷雨判官掌之，以邵阳五帅辅之。因此许君遂得风雷之权，蛟精寻亦剿绝。此事乃吴猛、丁义二君当时得其传流，年代更变，流传至今，其有得是书者，亦须秘受，当体旌阳许君所得之意，及邵阳五帅所聚之因，古甚秘之，亦莫有传之者，独吴、丁二君派其源矣。故旌阳飞升之后，其事不载于家传，盖无人知此也。但得邵阳之法者当知之，敬书数语以冠法书之首云。泥丸道人陈楠南木稽首敬书。