陛下承休上帝，皈德匹夫，何异为人子孙，身荷父母劬劳之赐，乃指豪奴悍婢为恩私之地。欲父母无怒，不可得也。宜黜荆舒之号，挂秦熺之冠，散郿坞之藏，以释天怒。

陛下手足之爱，生荣死哀，反不得视士庶人。此如一门之内，骨肉之间未能亲睦，是以僮仆疾视，邻里生侮。宜厚东海之恩，裂淮南之土，以致人和。

熙宁初元日食，诏郡县掩骼，著为令。故王一抔浅土，其为暴骸亦大矣。请以王礼改葬。

司马子长、班孟坚、韩退之、柳子厚诸人，及我朝苏明允父子，皆古今号能文辞者，至其自述学业之艰，辛苦万状：或三年成一赋；或足迹遍天下；或谓不敢以轻心掉之，矜气作之；或谓含英咀华，诘屈聱牙，手不停于六艺之文；或谓吾年二十有七，始克务学，又经历几载，而后学成。杜子美，诗人巨擘，胸中自有国子监，后人得其残编断藁，率一字半句，朝窜暮改不少□。李太白最号豪隽，犹横经籍史，制作不倦，三十成文章。长吉至呕出心肝乃止。前辈虽大手笔，要不可以无心而得，率尔而成也。今有人焉，不繇学识，而能不假思维而得，是可以世之常法论乎！盖琼山白公之作是已。仆顷未识琼山，一日会于鹤林彭徵君座上，时饮半酣，见其掀髯抵掌，伸纸运墨如风，中心疑焉。旁适有纸数百幅，因取穷之，随叩随响，愈探愈深，犹河决昆崙注之海，昼夜汹涌有声。童子隅坐研墨，腕几脱。顷刻数千万言，取而读之，放言高论，闳肆诡奇，出入三氏，笼罩百家，有非世俗所能者。始大惊异，是所谓不由纪律，不击刁斗，而转斗千里外者也。徵君与琼山为莫逆交，此集诗文若干首，皆徵君手自纂集，又亲为审订。去其悲来笑矣之类，得四十卷，其篇轴浩汗犹如此。琼山自幼能为文，集中有最少作者，又好酒任性，所作不皆合法度。古之文人，跌宕不羁之士，间亦有是，然琼山非可以是论者。陈无己著参寥子说：「贯休、齐己，世陋其语，然以旷荡逸群之气，高世之志，天下之誉，王侯将相之奉，而为石霜老师役，终其身不去，岂用意于诗者，其工拙不足病也」！自谓「余之所贵，乃其弃馀」。则知高人逸士，其视富贵生死犹土苴刍狗，不足道也，况其区区者乎！是直游戏于斯焉尔。《易》：「风行水上，涣」。苏氏曰：「天下之至文也」。言其得之于无心，而成之于自然也。后欲观琼山之文，与其求之此集，不若往谒风与水而问焉，当思过半矣。琼山或号海琼，一号紫清，杨东山呼之为白逸人云。端平丙申日长至，文林郎、新镇南军节度推官潘牥叙。

始邹正言浩赴贬所，其友人告之曰：「使君官京师，遇寒疾不汗，五日死矣。独岭海之外能死人哉」？友为谁？田昼是也。《兰亭》佳无说，苏子瞻、贺方回人所共识，繇田君求杨、赵，又从可知也。淳祐四年夏至日，长乐潘牥。

论曰：言天而得其性情之妙，此天下之至言也。夫天下之物名为不可测识者莫天若，而《易》，言天之书也，故世之言天者，至《易》而止。然而天也者世可得而识也，天之所以为天者，虽有善辨，莫得而窥也。故昔者圣人之作《易》也，其于阴阳变易之理，无一而不辨。犹以为未也，必求其所谓性与情焉。何者？穹然在上者天之形体，健而无息者天之性情也。形体者其显也，性情者其隐也。言天而得其性情之妙，则虽其隐而在内，亦莫得而遁焉，此非天下之善辨乎？子云曰：「说天者莫辨乎《易」》。夫所谓辨者，非形体之谓也，性情之谓也。是当于《易》之《乾》而观之。天下之物有可辨者，有不可辨者，动吾知其为风，润吾知其为雨，明吾知其为日月，此皆天之类也，而犹有象之可辨者也。若夫天者可得而知也，若性与情者不可得而知也。昔者圣人之未画《易》也，吾意天下之人蚩蚩而群，蠢蠢而食，彼且不知天之为何物也，而况其中之不可名言者乎！今夫人心不同有如其面，故世之观人者，于此每失焉。人藏其心，尚不可测知也，而况天乎！伏羲氏有忧之，始为之画八卦，曰如是而天也；文王、周公又从而和之，曰如是而天也。故于《蛊》、于《剥》而得天之行，于《大有》、于《无妄》而得天之命，于《泰》、《谦》、《临》、《恒》、《观》而得天之道，此天也。所谓性与情者，果安在哉！此《易》之所以为善辨也。夫天，专言之则道也，分而言之则主宰其帝也，功用其鬼神也，妙用其神也，《乾》其性情也。乾，健也。健而无息之谓《乾》，此《乾》之所以为《乾》，而天得之以为天者也。吾何以知健之为天哉？天，阳物也，秉阳而主健。天而不健，则有时乎或息；时乎或息，则四时不行焉，百物不生焉，而天之道泯矣。故曰健者天之性情也。而作《易》者独辨之于《乾》焉，又岂非天下之大辨乎？或曰：正大，天之情也，吾求之《大壮》而得其情焉；动，天之心也，吾求之《复》而得其心焉。心也，性也，情也，皆是物也，独《乾》乎哉！呜呼！《乾》，《易》之门也，《乾》不作，则《易》几乎熄矣，何有于《复》与《大壮》哉！此子云说天者莫辨乎《易》，而吾亦谓说《易》者莫辨于《乾》也。虽然，观天自《易》始，观《易》自《乾》始，观《乾》自四德始。四德者何？元、亨、利、贞是也。夫此四德者，他卦莫得而有焉，惟《乾》有之，是其所以为《乾》也。故仲尼于《乾》亦曰：「元亨者始而亨者也，利贞者性情也」。然则天之性情在《乾》，而《乾》之性情又有可得而辨者，愚故并及之。谨论。

绍熙癸丑七月八日，祖考户曹卒，葬城北天王崎之原。越绍定壬辰三月十日，祖妣孺人刘氏卒。夏六月，将奉柩以合，先期启视，圹有湿，公筠悲歔失措，奔归以告母氏：「改卜何如」？母曰：「人之居、神之宅，惟安利是适。欲神之宜，莫若迁之吉，汝亟谋之」！未几，得兆于石岊山先曾祖之茔左三百步，奉龟以告食，卜闰月庚申葬亦食。呜呼！吾祖殁后十有二年而公筠始生。公筠生廿九年，而改葬吾祖。先君何在？祖妣复何在？公筠不肖，寔治兹事，其能协神之心乎？户曹公讳子仪，字行父。十世祖讳季荀，仕唐为御史中丞，五代入闽，由长乐参村徙东郭。高祖讳常，官至通奉大夫。曾祖讳冲，祖讳师文。考讳怀英，少从拙斋林先生游，与东莱吕先生为总角交。既娶，生三子。筑书室，馆贤士以为之师，族里子弟皆得肄业其中，名士夫多由是出，今所谓山斋是已。户曹，伯子也。初习《周官》学，后以词赋选入成均。时东莱以学官校艺，得所作于稠人中，谓必佳士。及知为户曹，公喜曰：「吾故人潘仲杰有子矣」。自是出入东莱之门，声誉日振，学校名流慕与之交，王公贵人争以礼屈致。淳熙甲辰登进士第，注昭武户曹。之官几三阅月，以父忧归，继丁父所生母王氏艰。服除，调泉州安溪簿，未赴卒，享年四十有九。一子，先君讳钧伯。二女，长适进士黄确，次适进士郑圣锡，皆先祖妣卒。曾孙男二人，阿曾、仲曾。户曹公性严重，不妄言笑，亲朋无少长，皆呼为「司马公」，私相告语：「吾党有过，司马公闻之，得无罪我乎」？生平轻财重义，好周人缓急。同舍或困于贫，每捐箧笥济之。公筠不逮事，尝闻诸长老前辈，所称道如此。泣而述□□诸圹。孙男公筠谨志。承直郎、监潭州南岳庙陈武公书讳。陈端刻。