伏审光膺涣渥，载总藩条，帝命维新，海邦何幸。恭惟某人，风度凝远，气量宏深。擢秀名家，素著才猷之美；飘缨膴仕，夙驰誉望之隆。自荣领于榷漕，已简知于宸扆。顷东南之寇虐，轸宵旰之殷忧。爰择循良，以绥彫瘵。克副岩廊之选，孰踰贤牧之才。铃阁雍容，下观而化。岁财丰衍，民再有秋。四郊绝愁叹之声，千里腾襦裤之咏。期年报政，棠荫才成。部使论才，鹗书交上。趋召将闻于黄霸，借留俄许于寇恂。方成命之远传，翕群情而胥抃。某州麾承乏，岁籥俄迁。梦绕松楸，望白云之时起；兴浓莼脍，幸西风之已生。行觌履絇，喜溢心旆。

韩愈读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行也。今七篇具存，学者服膺而读之，孔子之道何如其尊乎？圣人之道何如其易行乎？学者同是尧、舜，同尊孔、孟，虽五尺之童子知之也。宰我曰：「夫子贤于尧、舜远矣」。尧、舜圣之盛者也，孔子果贤乎？或曰：门人之私言也。以为私言，孟子何取焉？孟子、伯夷、伊尹、柳下惠，皆古圣人也，乃所愿则学孔子，孔子与三子者班乎？孟子独学于孔子，何也？学者学为圣贤者也，不知所以为圣贤而学也，宁不谬用其心乎？愿闻其说。

圣贤难知久矣，自非圣人不能深考而详辨之。子贡方人，子曰：「夫我则不暇」。孔子非不能也，盖难之也。昔孔子称尧、舜之文章，舜之无为，禹之无閒然，皆不言其圣。太伯之德，文王之文，周公之才，伯夷、叔齐、柳下惠之贤，咸有称述，而各不同。孟子称伯夷、叔齐、柳下惠，皆古圣人也。称孔子，则信宰予之言，以为贤于尧、舜。称禹、稷、颜回，则曰同道。孔、孟所称，其有异同否？西汉扬雄，议论不诡于圣人，于汉之将相，咸述品藻。东汉班固，博极群书，至论古今人，则别为九等。二子去取，与孔、孟异乎否也？诸君学古久矣，试考圣人之所以推称，二子之所以优劣者何如？

天下未尝无材也，作而成之，材不可胜数矣。周之盛时，求贤用士，处之以宜，文武敢事之材出焉。《诗》曰：「济济多士，文王以宁」，此其效也。天纵上圣，聪明日跻，厉精图治，求贤如不及。比诏大臣，博访人材，应事审用。处文学之士于儒馆，寘干敏之士于寺监，求心计之才于漕台，养智勇之人于将帅，可谓得养士用人之道矣。然承平日久，四方之士云蒸而雨至，荣路既广，竞进者众，贤否未明，真伪难别，论辨之必有其方也。或沈于下僚，或隐于遐远，无以汲引之，卒困于无闻，荐延之必有其道也。人材不同，遇事乃见，概求其全，则贤或有遗；拘以常格，则用或不尽，奖励之必有其术也。廊庙之议熟矣，诸君平日讨论者，亦及此乎？愿闻其说。

纲纪法度，所以维持防范，不可一日废也。主上大智，深明厥理，旋乾转坤，阖辟万化。缉熙既已大备，告播罔不是孚。犹以为未也，亲洒宸翰，申戒百官，持循兢兢，形于诏令，岂不以今日先务有在是乎！乃者，协赏罚，明法令，严分守，因官以察治，因事以训饬，异论者息，贪鄙者化，侵紊衔华者不得作，可谓得持守之道矣。于斯时也，是宜丕应徯志，同寅协恭，率职趋事，以跻极治。然而慢令玩法，狃于故习，以干有司者，尚时有之，其故何哉？今欲内外大小之臣，四方万里之远，皆能体上之德，恪遵成宪，体守常彝，毋纷更是图，毋茍玩是习，不待劝阻，咸迪有功，法令宪章，永永无弊，其尚何术以臻此欤？诸君被教养、怀经术、习治体久矣，愿详陈之，将以其说献焉。

天下之祸，本于下情之不通；而王政之施，常患幽隐之不达。古之所谓至治者，无他焉，为人上者，恻怛之诚及于无告，而无告之民，皆得洞见肺腑而无疑。夫使四海之内皆无隐衷而无有不告者，亦可以见先王仁政之周也，故曰「以肺石达穷民」。盖一人之身，思虑隐于无穷，肺腑不得见于外者也。思虑郁于内，则其情不得通；肺腑洞于外，则其情无不达。穷民，天下之无告者也，可谓下情之难达者矣。今也立之肺石，以来其辞。先王岂以是肺石干誉于百姓也？要其意有在矣。昔尧之有天下也，不虐无告，不废困穷。夫困穷无告之民，尧皆弗虐而弗废之，故舜之绍述也，是以发政而不穷其民焉。然舜亦岂俾斯民之不穷哉？要使穷者各得其所，是乃所以不穷之也。文王号一代发政施仁之圣主，而文王亦不能使夫鳏者之有妇，寡者之有夫，孤者之有父，独者之有子也。仁政施而四者皆优游以卒岁，此文王之所以无愧于尧、舜也。方成王之有天下，周公为之左，召公为之右，所以佑启其君者，思欲无歉于尧、舜，无忝于乃祖，则肺石之设，岂可一日废哉！盖尝谓有天下者，犹之一身一家也，痒疴疾痛之切其身，爱其身者，必求所以救之、疗之。一人向隅而不怿，爱其家者，必求所以悦之、怿之。仁人之于天下，视民之无告者，必求所以抚之、绥之。且常人之情，厄穷则呼天，疾痛则呼父母。君之于民，覆之如天，爱之如父母，使无辜者则必闻，而诉之者必见恤，四海之内，无隐不达，则圣人仁民之心于此见矣，固已尽矣。虽然，仁义不施，则韶濩之乐不足以格天；忠信不立，则乡射之礼不足以措刑；政事不修，则虽有肺石，不能致海内之无穷民。政事者其本也，肺石者其末也，不揣其本以修之，则无穷之民弗达也。虽然，而齐其末，则心日劳而实不应。有天下者，执其本以修之，则无穷之民无弗达也。虽然，本既立矣，而末亦乌可废哉！

经略之内，孰非王土？食土之毛，孰非王民？六尺以上，其贱者皆可籍而任；数口之家，其壮者皆可致而使。然先王虽有广土，其制比伍，则内不过六乡；虽有馀众，其起徒役则家不过一人，故家有羡卒，人有馀力。盖师旅者，先王所以平祸乱，不可去也。力政者，先王所以治城郭宫室，不可弛也。然驱民以死地，莫大于师旅；使民以劳苦，莫甚于力政。民之所不欲，在斯二者，又何可家起二人以重困之乎？何则？人情莫不欲安佚也，而上劳之如此，则亦必节其力而不敢尽焉。夫民之生，自幼至老，大节有三。幼之时，血气未定。老之时，血气既衰。乃若旅力方刚，而气干未衰者，少壮之时而已。是故一家之中，其可任者寡，其不可任者多，老幼者常居七之四，而少壮者常居五之二，此上地七人，中地六人，下地五人之家，所以或家一人，或家二人，或二家五人为可任者也。冒矢石，击刺攻伐于行伍之中，而事父母、养老疾于家者，其事不阙也，有其馀以为羡故也。荷畚插，度筑削于鼛鼓之间，而稼穑植艺、戴茅蒲、被袯襫于田野者，其职不废也，有其馀以为羡故也。夫然后故从事于力役者，出死断首而不辞，推锋争先而不避也。从事于力政者，子弟而不待率鼓之而不能胜也。昔公刘居豳，土地未辟，人民未阜，而羡卒有阙也。故其诗曰：「其军三单」。是非有异乎周官之治也，时焉而已。及宣王命方叔率南征之师，而有其车三千之多，是非空六乡之地而起之也，诸侯以师会焉故也，而老儒以为羡卒尽起焉，是乌识先王以其馀为羡之法？

天下君子少而小人多，贤者寡而愚者众。夫惟多少众寡之势若不相敌，此贤人君子所以多至于危殆也。且以小人之心，固尝忌君子矣。君子者，介然自守，不与小人合，小人又加怨焉，挟忌怨之心，则无时而不谤。小人者必为诡辞饰说自欺其心，以入于人。然则苟非至明深智，了然昭彻，其贤人君子不为致疑者几希，甚矣，小人为难察也。君子立人之朝，小人未尝不欲挤之而去。君子盖寡过也，无可诬之行，虽善毁者不得入；无可乘之衅，虽善谗者不见信。故小人者，必伺其有疑似之隙而投之。君子有引贤授能者，则进朋党之说矣；有造功兴事者，则进擅权之说矣；有理财厚民者，则进聚敛之说矣。小人之欲用也，无显显之德，患位之不保；无赫赫之功，患禄之不固。以疏远之迹，一旦得其君也，甘心巧语，柔颜佞色，委蛇媕婀，趋附机会，未尝有丝发之善，而矫饰百端，以中主欲。幸而诡说一开，则宠任盘固，不移如山矣。有人于此焉，其端崖不测，苟以是心至者，皆绝人于微，使不得逞，若然，可不谓之明且远乎？子张问明，孔子告之以「浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓明也已矣，可谓远也已矣」！岂非是乎？莫非明也。舜之举四岳、十二牧、十六相，则任之而不疑。至四凶之诛，则使之不得售其奸，舜之明岂不远哉！成王之任周公、召公、毛伯、芮伯，左右前后未尝有閒，至管叔、蔡叔则不以亲而私，成王之明岂不远哉！仲尼之为司寇也，未几以少正卯至隐之恶，七日而手足异处于两观之下，仲尼之明岂不远哉！此三君子者，岂世之所谓辨白黑数一二睹舆薪而谓之明者乎？《书》曰：「视为明」。此之谓欤？

柔失己，刚失人，一偏之患也。知柔之为患，而矫之以刚，则失人之患复至矣。知刚之为患，而易之以柔，则失己之患复至矣。惟二者之偏胜，而中和之道卒不可得，此君子之道所以鲜有闻于天下也。然则接物以柔而不失其所以为刚之道，非圣人畴克然哉！盖温犹水之温也，有可亲之义焉；厉犹山泽之禁也，有不可犯之义焉。夫可亲之与不可犯，疑于不侔矣，而圣人一之者，本于道也。道之为道，交物而不失于物，故以道游世者，虽天地且不能违之，而况于人乎！是故煖然如春者，其与物接也；凛然如秋者，其不可犯以非礼也。与物接者，圣人之所以为人，而不可犯以非礼者，圣人所以不失己也。阳虎之仕，夹谷之会，公山之召、以众人睹之，可以不屑矣。而熏然之慈，方且与之揖逊而不辞，此圣人接物之仁也。然其卒也，遇涂之言，不能屈以非仕；历阶之说，不可犯以非礼，而坚白之实乃不可得而磷缁焉。是岂有山泽之禁、兵甲之守，使人可亲而不可犯者哉！正容以悟之，而人之意固已消矣。子夏曰：「君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉」。盖所以形容其德者也。若夫柳下惠之和也，观其不易介于三公，亦可谓不失守矣。然援而止之而止，至于裸裎其侧而不悔者，虽曰人不我浼，然而不恭亦甚矣。故其弊也，人忽乎己，而招侮召辱，或未免于冶容之诲焉。故孟子以孔子为盛德之至，而以柳下惠为不恭，真知言哉。

道无问，问无应。古之人有目击而道存者，不必语而默会，此上智忘言之士也。若夫善学者则不然，问不切则理不明，理不明则无以释疑而辨惑，故学者必贵于问，问者必贵乎切，切问者，以其要而叩焉者也。昔者颜子学于夫子，平居燕闲，所以观圣人视听言动，睟然之容，与夫泠然之音，其著心入目，得之于言意之表者，固非一日也。然克己复礼之说，尚且不自以为晚达而请问其目，于此见颜子之善学，而知切问之为大也，岂诸子之论哉！呜呼！学道者，将以探圣人户室而造其阃奥者也。有如门焉，问则得其入，不问则不得其入，然而善学者亦由其门而求之而已，此颜子问为仁之端，而以目言之也。尝观圣人之门，学者多矣，然善问者鲜焉，非不问也，不得其门而问之也。颜子之下，善问者莫如子贡。或人以卫君为问，而子贡以伯夷、叔齐问于孔子。子曰：「伯夷、叔齐古之贤人也，求仁而得仁，又何怨」？子贡知夫子之贤伯夷、叔齐，遽知其不为卫君者，知其是此，而保其非彼无疑也。夫欲知卫君之事，而以伯夷、叔齐问之，能以其类推之也。子路问鲁大夫练而杖礼乎？夫子不答。子路疑之，三问而三不答。子贡入而问曰：「练而杖，礼乎」？曰：「非礼也」。子贡出，谓子路曰：「汝问非也。礼，居其邑，不非其大夫」。若子贡者，亦可谓能问者矣，然未若颜子之能切问也。夫为仁非一端，故颜子以目为问。子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。视听言动，学者所由以入道也。能制于外者，则能养其中，能养其中，仁之道立矣，宜乎圣人告之以此。

君子之事君，尽心焉耳矣。言而不心则近谀，貌而不心则近佞，谀且佞，君子不为也。故尽吾心之所可欲者以事君，则凡所谓善者，无不陈也；尽吾心之所欲去者以事君，则凡所谓邪者，无不闭也。陈善闭邪，此人臣之所自尽者，得不谓之敬乎？窃尝谓人臣之立乎本朝者，岂皆出乎爱君之诚也哉！贪夫爵，慕夫禄。其未得之也，则谀言柔色以入之，其既得之也，则又谀言柔色以守之。不为是者，或以财利说其富国，或以勇力说其彊兵。不为是者，则为盘乐奢泰说其乐逸。是三者，君以为忠，臣以为贼者也。彼其心岂不知好利足以虐民，好兵足以害国，而盘乐奢泰之不足以保其社稷也？特其心不出乎爱君之诚，是以若此，然而不敬莫大乎是。嗟乎，孟子之时，兹弊甚矣，天下之士亦孰知有爱君之道哉！盖其献言于君者，不过曰：「我能为君辟土地，充府库」而已。又曰：「我善为战，我善为阵」而已。当时之君不知其非，且从而尊之曰：「此良臣也」。而孟子者，乃明其说之不可，独区区以仁义为说。彼好勇也，我以文、武言之；彼好货也，我以公刘言之；彼好色也，我以太王言之。是皆所以引其君以当道而格其心之非，则其敬君为何如哉！彼景子者，方且以不朝王为言，是乌知孟子之所以敬其君者，不在于声音笑貌之间，而在于中心之诚。故曰：「齐人莫如我敬王也」。

学不至于自得者，未足与言不惑；智不至于不惑者，未足与言不变。惑者不明，变者不守。若然者，其于道也，而能一朝居之乎？孟子曰：「居之安，凡欲其自得之也」。盖所贵乎得者，非贵乎得于人也，自得而已矣。苟惟得人之得而不自得其得，则其所得亦将因人而变矣。昔者门人拱而尚右，此信于孔子之行而行之者也。丧欲速贫，死欲速朽，此信于孔子之言而言之者也。及本之圣人之意，未有不转彼而为此矣。若是者，亦可谓居之安乎？孟子曰：「圣人复起，不易吾言矣」。其居之安，莫大于此！

道在一介则一介重，道在天下则天下重。方周之衰，先王之道不行于天下而独在于孟子，夫何也？虽一介之士而道实在焉，则当时推重无过于孟子矣！天下其敢不异礼而待之乎？呜呼，道之不行也久矣！道不行则天下无善治。道之不明也久矣！道不明则千载无真儒。无善治，是先王之道不及于斯民矣。无真儒，是先王之道又不传于学者矣。当孟子时，尧、舜、文、武之道不幸而不行于天下，幸而有孟子者，得先王之道而传之。夫先王之道，上足以帝王其君，下足以帝王其民，虽三公之尊，未足以为贵也；九鼎之养，未足以为富也。王公大人之分廷抗礼，区区传食何足以为泰乎！彭更以诸侯待孟子为泰，是以待先王之道为泰也。如彭更者，非特不知尊孟子，且不知尊先王；非特不知尊先王，身为儒者，忍发此言，是不知所以自尊也。曾子曰：「尊其所闻则高明矣」！其言如此，器局可知。卑浅狭隘，何足以称于大人君子之门！呜呼！更也亦知世有所谓舜者，自𤱶亩而为帝乎？世有所谓傅说者，自版筑而为相乎？何其浅见寡闻也！孟子之言，真有以大其志。为彭更者，将下大禹之拜乎？抑将学皋陶之师乎？回之服膺师之书绅乎？宜知所以自处。

某生十有九年，先人奄弃诸孤，业守绪馀，能自树立，虽不辱其先，每念不及一日之养，未尝不追痛殒绝也。及滥吹于朝，偏亲垂白，既惧且喜。方以出入言路，奉职惟谨，而又不及朝夕之养，亟欲请外以伸乌鸟之情。天降酷罚，夫人即世，某衔哀茹荼，扶护远归，以终竁事，实荆溪余奥山之原，去先人之兆一里而近，从先志也。夫合葬虽后世所尚，然谓之古则不可，故后世有不合葬者，世或未之罪也。先人葬方潭山丙地，地小而狭，旧不为圹，今将竁而合之，或挠动其神灵，毁伤其林木，于小子安乎？余奥距方潭山矗矗相望也，庐居于山之下，作亭于巅，名之曰望思，左乎高祖之所葬也，右乎先兄之所葬也，登斯亭也，若祖若父，顾盼之间，靡不毕见。既而望望而悲，悲而思，愀然省厥躬，其不忝前人乎？则庐居之间，不待训谕告戒，与夫座右之铭矣。矧予忧患之久，重以顽闇，若不惕厉，何以奉承大训。经曰：「无念尔祖，聿修厥德」。又曰：「夙兴夜寐，无忝所生」。呜呼！小子可不念哉！可不念哉！亭去夫人墓五十二步，建于既葬之年，五月二十三日记。

余游方潭，惜日力不继，每至辄去。戊戌冬至后三日，宿寺中，步自桥而北，观新筑堤岸与洛堂后基址，累石捍溪，坚致逾十数丈，用工不数十人，慨然叹曰：圆净师以修造佛事，人所不及，引水作渠，田畴加辟，回溪易流，基址增广。他日方潭僧益众，屋宇益广，供赡益给，谁之力欤？先长史缔创于前，圆净师复培葺于后，实无穷之利，后人可不知所自乎！故书以遗其徒，使刊诸石。政和戊戌十二月初六日。

予罢官东阳，筑室城南，作耘斋、溉堂以为燕居之所，因作二铭以自警。

予庐居山中期年，邻之父老遗以花卉、药果，杂植亭之左右，以备采掇服食。幸不灭性，作《山中四偈》。

彼芳者华，乘时敷荣。草其焦枯，爰变丹青。畹兰之秀，岭梅之英。杂植旁罗，别状异名。孰使然者？自色自形。理可以触，学可以明。桃李不言，蹊径自成。

绿竹漪漪，如碧如玉。如卫武公，在彼淇澳。其力挺挺，其高矗矗。高不可折，荣不可辱。虚不可实，直不可曲。夏不受暑，冬不变绿。萧萧其阴，清爽绝俗。今虽未多，来者可续。舒鞭萌滋，渭川在目。

彼药多品，州土各异。甘苦既殊，茎叶或类。桐君所编，神农所记，漫不可考，真伪孰是？惟此遐邑，地偏多厉。服食所资，自远而至。厥壤攸出，封植宜閟。英华纷敷，根实茂遂。采撷必亲，杵臼爰备。攻疾蠲疴，惟勤服饵。欲见奇功，验所尝试。