旧太学辟雍皆有御书，今亦乞建阁以藏御书，仍愿特洒宸翰加惠多士。

太学者，教化之本，而最所当先者，经术是也。自汉以来，多置博士，而后世所谓诗、赋、论、策皆经术之馀耳。太学旧法，每旬有课，月一周之，每月有试，季一周之，亦皆以经义为主而兼习论策。为三场，苟加一场，则旬课季考之法遂不可行。自元祐以来，虽臣僚累奏请加诗赋，通为四场，而终不施行者，盖为此也。自罢诗赋之后，朝廷恐专门之学未足以收实用，乃别设词学一科，试以制诏表章之类，通谓之杂文。臣本参合条具太学课试及科举三场事件：第一场大经义三道，《论语》、《孟子》义各一道；第二场欲以诗赋；第三场以子史论一首，并时务策一道，永为定式。

契勘太学补试，依元丰法合试经义一场。宣和法同。今为士人，多习诗赋，解通经义，难以纯用经义收补，其旧习经义士人或不习诗赋，又难以纯试诗赋。窃见仁宗皇帝朝判国子监胡瑗所补监生，只试论一首。令秋补欲权依此例，且试论一道，系是经义士人素所安习，庶几均一。自绍兴十四年奏补并依元丰法。伏望睿断，以幸学者，自今日始，永为定式。

今比岁郡国虽有学，而与选举不相关，今参取祖宗旧制，通以当今之宜补太学生。以诸路住本贯，学满一年，三试中选，不曾犯第三等以上罚（游学者同。）；或虽不住学，而曾经发解，委有士行之人，教授保委，申州给公据，赴国子监补试。诸路举人以住本贯学半年，或虽不住学而两预释奠，及齿于乡饮酒礼者（县学同，仍籍记姓名，），本学次第委保，教授审实，申州听取应。仍自绍兴十四年为始。

在京太学讲堂及诸斋名，并系神宗皇帝所赐。今来崇复国学，已兴修一堂，欲以敦化。并在京太学斋名七十有七，今来已兴修一十二斋，欲拟禔身、服膺、守约、习是、允蹈、存心、持志、养正、诚意、率履、循理、时中。

昨降指挥，太学□诸路科举取士，依遵元丰成宪，所有学法在宣和间用元丰以来条件参修，自合以元丰法为主。今来本监有原省记到元丰学法及取到秀州元丰学令，并系祖法，乞送敕局参修。

敕令所一就修武律学法。本监见存建中靖国新法，武律学法具在详备，乞将与元祐法参修施行，庶不抵牾。

监学在京日应合行事务，并遵用宣和新修法。昨缘兵火散失，目今别无遵照。虽见存元祐、绍圣条令，皆系旧法，窒碍不同。欲下条法官司，将元祐、绍圣并见行条法指挥，一处详定修立。

臣闻先王谨庠序之教，必先申以孝悌之义。国学旧法，或犯不孝不悌，固不在入学之限，而在学九年不归省侍者，则斥而出之。徽宗皇帝慨念九年之远，非所以敦其养亲之心，特降御笔，立为三年之限，匿而不陈，仍重其令。其法藏于有司，今尚存也。自罢舍法之后，专用旧制，而此法遂不复行。今国学落成有日，骏惠前烈，以章孝治，此其时也。愿诏有司复立三年之限。

贡举令，诸《春秋》义题听于三《传》解经处出。此法殊失尊经之意。今欲只于《春秋》正经出题，庶使学者专意经术。

诸路郡学有养士额窄，艰于供赡。欲委守倅教授随宜措置，量增员额。若已补中在额外，并许先系学籍。其有营私养亲，难久住学之人，只令趁赴奠谒课试，有疾故听免，与理为在学月日。

春秋铨试，虽分场考校经义、刑法，其在院事务，自合专归主司。贡举通用法称主司者，谓监考试官、考试官同以官最高者。近来铨试院既分场考校，其合行事务亦分为二。乞今后类试所除依见行贡举条法外，其条所不载者，虽有旧例，并从主司裁决。

维藩博古通今，士人推服。建学之始，宜得老成，诱掖后进。

《春秋》之法，莫大于正名。今枢密院号本兵柄，而诸路军马尽属都督，是朝廷兵柄自分为二。又周六卿其大事则从其长，小事官属犹得专达。今一切拘以文法，虽利害灼然可见，官长且不敢自决，必请于朝。故庙堂之事益繁，而省曹官属乃与胥吏无异。又政事之行，给、舍得缴驳，台谏得论列，若给、舍以为然，台谏以为不然，则不容不改。祖宗时有缴驳台谏章疏不以为嫌者，恐其得于风闻，致朝廷之有过举。然此风不见久矣，臣恐朝廷之权反在台谏。且祖宗时，监察御史许言事，靖康中尝行之。今则名为台官，实无言责，此皆名之未正也。

昔伊川先生欲著《春秋传》而先为之序曰：天之生民，必有出类之才起而君长之，治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立、天道成、地道平。二帝而上，圣贤世出，随时有作，顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政。暨乎三王迭兴，三重既备，子丑寅之建正，忠质文之更尚，人道备矣，天运周矣。圣王既不复作，有天下者虽欲仿古之迹，亦私意妄为而已。事之谬，秦至以建亥为正道之悖，汉专以智力持世，岂复知先王之道也？夫子当周之末，以圣人之不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》，为百王不易之大法。所谓考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者也。先儒之论曰：游夏不能赞一辞。辞不待赞也，言不能与于斯耳。斯道也，惟颜子尝闻之矣。行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，此其准的也。后世以史观《春秋》，谓褒善贬恶而已，至于经世之大法则不知也。《春秋》大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也。惟其微辞隐义，时措从宜者为难知也。或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安、文质之中、宽猛之宜、是非之公，乃制事之权衡、揆道之模范也。夫观百物而后识化工之神，聚众材而后知作室之用，于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。故学《春秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之义，则虽德非禹汤，尚可以法三代之治。自秦而下，其学不传，予悼夫圣人之志不明于后世也，故作传以明之，俾后之人通其文而求其义，得其意而法其用，则三代亦可复也。是传也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门而入矣。

吾家他日如营居室，必先家庙，其馀堂寝之制，仅可以叙族合宗。吾百岁之后，惟嫡子孙相继居之，众子别营居焉，盖嫡庶之礼明而人自知分矣。古者父子异宫，兄弟异居，但同财耳。故《丧服传》曰：「昆弟之义无分，然而有分者则避子之私也。子不私其父，则不成为子，故有东宫，有西宫，有南宫，有北宫。异居而同财，有馀则归之宗，不足则资之宗」。今人不知古人异居之意，而乃分析其居，更异财焉，不亦误乎？且析居之法，但取均平以止争端，而无嫡庶之辨，此作律者之失也。夫丧不虑居为无庙也，若兄弟探筹以析居，则庙无定主矣，而律复有妇承夫分、女承父分之条。万一妇人探筹而得之，则家庙遂无主祀也，而可乎？惟我子孙其遵吾家法，庶几他日渐复宗子之礼，不待谱牒而人各知其本支所自。如好礼者亦效吾家而行之，虽措之天下可也。

惟我艺祖，始受天命，纪元建隆，吴越钱王俶首奉表修臣职，既又以其弟亿假守浙东之四明郡。积十有二年，未有职司于王室，遂为之请命于天子，有诏饬有司加优礼，升其州为节镇，宠以奉国军号，册命亿为节度使，以显异之，于是四明始知有天王之命。按旧图牒，其地滨海，狃于霸政，前此声教未被，固非有邹鲁儒风、晋郑人物著见于世。逮太宗朝，诸所僭伪悉归舆地，车书既同，乃改元淳化，诏颁国子监九经于新附诸郡，而四明又始被天朝之赐。时守臣陈公充喜于王化，思有以耸动斯民，爰卜胜地，得高榭于子城东北隅，乃钱公亿所创以追胜游者。俾葺新之，镇以赐书，名之曰「九经堂」，以风示千里，其称述帝德，归美报上，有石刻存焉。郡人知尊经术、谈王道，实始于兹，而为政者又有以鼓舞感发之。未几，风移俗易，雍雍然诗书礼乐之邦，信乎一变至于道。自时厥后，袭衣裳，吟典籍，少而习之，长而安之，自谓性禀固然，殆不知帝力之所自也。历年多，堂宇且敝，嗣而葺之者间亦有人。惟元祐五年太守李公闶尽革其故而鼎新之，上以彰睿化，下以劝学者，其规模壮丽，多见于辞人之赋。阅四十年，不幸悉焚于兵火。又十有九年，更十有四政，犹未能复，士类每叹息于斯。豫章徐公辍自禁从，姑试以此郡。既至，上体朝廷仁厚宽大之意，政务静重，期年而有成绩。暇日顾旧基而慨然曰：「郡有此堂，事关教化，久而未复，岂以劳民费财邪？今国家念贻谋之重，务先复古。如其赋不及民，民不知役，此何惮而弗为」？乃以程画付属吏之有干理者，曾不踰时，工告讫功。落成之日，宾僚相与称美，而形于歌诗者又能茂明公意，以接邦人于道。闶归休于里，获登斯堂，愧不能赋。一日辱公过之，属书其事，既固辞不获命。窃惟圣上方以柔道治天下，偃干戈而修俎豆，兴学校而新馆阁，凡稽古礼文之事，率皆以次蒐举。乃者亲洒宸翰，立石经于太学，颁墨本于天下，重命有司版镂九经，以增光于祖宗右文之化。而四明郡庠方建大阁，以藏御书，则公之此举，意固有在。异时此郡贤才继兴，发越前辈，相与从容思古念旧，而推寻本朝涵养所自来，然后知是堂之复，自宜特书以诏后人。绍兴十八年八月丙辰朔谨记。

今皇帝以英睿之资，偶艰难之运，初御大宝，锐志底平。逮绍兴十有二年，乾坤清夷，世道兴起，是冬有诏兴太学，以臣闶为国子司业。越明年春，赐对便朝，首被圣训：「今日偃武修文，盖不惮卑躬，与民休息」。且宣谕所以选用之意。臣学术阔疏，大惧不足以当师儒之任，然敢不勉励以扬休命！遂奏：「臣昔为太学诸生，尝获恭览累朝宸翰于御书阁，今创于学，愿陛下亲御翰墨，加惠多士」。上可其请，寻命臣入侍经筵。一日进讲毕，上从容谓臣曰：「圣贤之言盖有深意，朕每罢朝，未尝不观经史子传，日书数纸，渐成部帙，将以次降出」。臣拜手稽首曰：「陛下圣学方日日新，岂惟学者有荣耀焉。顾臣不肖，何足以奉天子五学之游，实天下幸甚」。于是师臣请刊石于国子监，颁其本，遍赐泮宫，诏从之。郡国被赐，自兹始矣。四明距天朝五百里而近，频年所赐，云汉昭回，焜耀海隅，而郡学栋宇未备稽古，旧阁弗存。守臣徐琛惧护持之弗虔，无以称上赐，教官陈元裕请以养士羡馀即旧基为阁，而以御书镇之。议既协，经始于戊辰岁之孟冬，落成于己巳岁之季春。元裕又请书其事，臣琛以属臣。臣归休于里，复睹盛事，不敢固辞。臣闻治天下犹治一身，其文教与武备犹饮食与药石也，人不可一日不饮食，或有病当以药石攻之，疾病既除，则饮食宜复如故，是以帝王之兴有不得已而用武者。及既平定，则必归于文治。前圣后圣不约而同，如汉光武既取新室以兴建武之治，乃抑臧宫之请，专尚柔道，数引近臣讲论经旨，率至夜分不以为疲。是岂忘前日之武备哉，治道所归，自宜然也。恭惟圣上天锡勇智，肇开中兴，由元帅以履帝位，而天人助顺，戢九兵以康兆民，而华夷归仁。于是蒐举礼文之事，兴太学而恢儒术，复秘阁以储遗书，任贤勿贰，坐收治功，兹固不约而与光武同者。至于留神化本，犹以至德要道为未广，首书《孝经》以及六经、《论语》、《孟子》，以至史传，开视群目。兹见宸心不遑暇逸，虽玩意翰墨，必取圣贤格言，以动化天下，是又岂光武之所能及哉！臣愚不佞，获知兴学赐书之本末，敢拜稽首，以不腆之文托名为不朽荣。绍兴十九年五月戊午朔，臣谨记。