向来 宋 · 赵师民
七言绝句 押真韵
向来情思已陈陈,旅思无端不及春。
潘子形容伤白发,沈郎文字暗丹唇(宋张耒《明道杂志》)。
句 其一 宋 · 赵师民
押真韵
露台枉惜千金费,却把铜山锡幸臣(宋朱弁《风月堂诗话》卷下 《风月堂诗话》:李义山文帝庙诗云可怜半夜虚前席,不问苍生问鬼神。本朝赵周翰亦有诗云云,可与其并驱争先。)。
其二
押庚韵
菱天晨气润,槐夏午风清。
其三
押冬韵
委地露花啼晓恨,拂提烟柳弄春容(以上《吟窗杂录》卷三四上《历代吟谱》)。
其四
押寒韵
霜女遗灵长著素,玉妃馀恨结成酸(梅)。
按:《明道杂志》
陈政事疏(庆历三年) 宋 · 赵师民
出处:全宋文卷三五八、《续资治通鉴长编》卷一四六
陛下体至仁之资,至明之性,足以衣被万物,临照四方。然而海内吁嗟,边隅震挠,明不得监,仁不得施,岂非有所蔽哉?臣请陈十五事。一曰咨辅相。辅相之本,在于进贤退愚,使中外之任,各当其能,上下之材,咸适其分,虽欲天下之不治,不可得也。苟浮竞之徒,以希附获进,幽素之伦,以间隔见废,小人道长,贤者穷处,虽欲天下之不危,不可得也。奇邪者其党常众,方正者其徒常寡;党众则进取易,徒寡则见用难,士人之常势也。方今之世,岂能尽善,非简材者,率不胜任,亦陛下所以责之未尽其道也。二曰命将帅。将帅之臣,虽专阃外,然所以指纵属任而驾御之,在于本朝。比年以来,师出败衄,虑陛下未尽将将之善也。臣请粗举强弱以言之,羌贼所盗陕右数州,于本路十二分之二,校其人众,七八分之一,虽兼戎狄,亦不过五六分之一;穷塞之地土至薄,校其财力,二十分之一。今乃举天下之兵,引海内之财,未有成功,益为虚费,固有以使之然也。三曰简侍从。近臣之任,必取于群吏,宰辅之任,亦取于近臣;前日之群吏,今兹之近侍,今兹之近侍,将来之宰辅也。当举肃哲之士,方重之人,谋于老成,考其笃行。纤薄不逞,轻果无行者,不得进焉,则虽异日,朝廷之间无凶人矣。四曰择守宰。向日吏能盖寡,用兵以来尤甚。严督责以为善治,促赋歛以为能才,外饬拊养之名,内行苛刻之实。或束缚疲民,以为军卒,受招募之赏;或放纵奸吏,傍缘公赋,逞率割之欲。虽军兴调用,有弗得已,而邦本至重,焉可勿念?陕右列郡,海滨诸州,方秋冬时,而犹不足,若春夏久旱,人何以堪?强者起而劫州闾,弱者转而填沟壑,以共理之不善也。五曰治军旅。强兵战胜,在于教之有法,御之得道。羌贼不能数十万,然或举国出寇,或全师远匿,其出如风雨,其匿如鬼神,非有节制之良,徒以暴令驱之。王旅列戍,自卫而已,贼来与斗,每辄覆败,况能长驱悉起,掩其巢穴哉!何则?不示之信义,不明之威赏。教习之际,尚不能校阔狭,睹深浅,徒取矢道齐发战胜之格,但应得甲首、获戎马者,此乃古技击之流,而为亭长捕贼之事。又将领之臣,宠私其左右,暴虐于吏士,衣食之不恤,器械之不利,举天下之众,困于小夷,用是法也。昔安禄山乱,人主在奔迫中,节将之偾军,郡守之委城,皆斩焉,而唐祚遂以兴复,此为小不仁以成其大仁也。六曰修边防。昔晁错上言,募人徙边。边境少人,尚欲徙之,今东自瀛海,西被秦凤,滨塞数千里,田氓将百万,徒患所以教养制驭未尽其方尔。人力殚尽,国用衰减,有边民而不善用也。茍知积聚之术,尽发纵之能,比之远戍之士,新募之卒,其才勇岂但倍哉?且因边民有十利:安其土壤,一也;耐其风气,二也;通其人情,三也;习其径路,四也;即其家室,五也;亲其什伍,六也;厥性忮猛,七也;服其金革,八也;减飞刍之劳,九也;省转粟之费,十也。非徒不能教养制驭,又有四害:地土不毛,而暴徵之,一也;性鄙朴而重扰之,二也;称过客者,驱之而使供口腹,三也;输货赂者,强之而贾其裘马,四也。七曰求谏诤。先帝设谏官、御史,以司君上之过,纠臣下之罪。陛下增其员数,甚盛德也。然不务规正,专为伺察,掎摭纤微之衅,讦扬幽昧之私,取悦闻听,弥缝非职。上之所宜言,不献其可;上之所过作,不替其否。夫明四目,达四聪,所以广视听于天下,黈纩充耳,冕而前旒,不欲窥人之私如是,岂诤臣皆非其人,所以咨询之义未当也。八曰延讲诵。王者必延学古之士,以备顾访,及于宴间。先帝时得邢炳、杜镐、孙奭、冯元,犹有正议闻于上,明节著于朝。汉家宰相,精通一经,天下大事,据之以决。夫帝王治经,与品庶异,不独玩空文、占古语也。天下无事,右文之治于是在;天下有事,经武之图于是出。沈滞僻老、孤陋鄙生,使之坐乡塾,训民士者,非帝王经意也。今方外小有事,臣等不复进见二年矣,茍不足奉大问,发大对,虽屏斥之,无足惜者;以为先王之遗籍,古人之陈篇,可以讲无事之朝,不足赞有为之世,臣愚以为过矣。九曰革贡举。汉有贤良方正、孝弟力田、敦朴茂异,既举而升诸朝,然后考以古学,询之世务,本行试言,得人为盛。今欲先策论以近古,后诗赋以救弊,而华伪滋久,淆滥者众,文或代作,言或预储,不若还乡举里选,复庠序升黜,以教育而察纠之也。十曰久官政。顷年守吏,烦于数易,虽有共治之志,莫之或暇,上多茍且,下鲜畏忌。屡变而启浮伪,数徙而无根据;浮伪生则易淆乱,根据浅则轻动摇,官不及事,民不安教,欲物俗归厚,难矣。十一曰谨财用。兵兴以来,招募尤广,县官所养,浮冗者众,皆不业之徒,无所教之法,可战之士,十无二三。诸路本城,复非战卒,虚设班行,亦数十万。仰费公廪,坐殚国财,文武官吏,增倍前朝,此永久之斁也。臣以为不在于厚招收,在于简费用而已。十二曰不遗年。古者七十致仕,非告之使休也,臣请老于下,君加惠于上,进退以礼,其来有旧。若老悖人无善可师,贪得居位,自可推择,归之田里,未闻一切降诏,为百官之制,既弃其人,复官其子,子或不教,而使从政,以为私惠,非理之得者也。十三曰容诽谤。近者无名人为诽谤者明旨购捕,此诚厚大臣之议,然臣以为宜但勿惑而已。尧、舜在上,设诽谤之木。传有士传言庶人谤,风听胪言于市,谤议于市朝受下赏,皆盛世之所为也。十四曰除忌讳。古之人君不讳所恶,唐德宗中才之主,逊于畿甸,一诏罪己,天下知其中兴。近者诏书之下,先自称美;其有灾咎,又为文饰,士民识者,岂无观笑?陛下帝迹多绪,未尽省阅,代言之臣,非皆求媚,习使然尔。去春侍于迩英,陛下谓太宗似好名者,此尚实德,简虚名之至。既议名之华,当务道之实,五帝、三王之名至于今者,有其实故也。十五曰慎出令。每下诏命,或有駮议,朝行夕改,迁流莫已,怯懦者图身福而请留中,浅薄者扬主失而使闻外,皆为臣之敝也。《书》曰:「慎乃出令,令出惟行」。必先求诸正道,考之古法,既有所下,莫之能改。茍有狂夫妄议,虽重诛之可也;若利不补害,正人尽言,何惮改哉?
论帝后不当与先帝同谥奏 宋 · 赵师民
出处:全宋文卷三五八、《太常因革礼》卷九六、《宋会要辑稿》礼一五之三二(第一册第六六七页)
夏商以往,谥号盖简。有周之初,典文浸兴。《礼记》载武王之事,追王太王、王季、文王者,谓太王、王季,既尊以称号。至于文王,更加以谥法也。太姜、太任、太姒之贤,而尚未有谥,则其礼犹略焉。于后幽王之后谓之幽后,惠王之后谓之惠后,此皆从王之谥以为称,同王之谥以为谥也。《左传》记景王之后,谓之穆后,则后之有谥,始于此焉。东周之际,王制所及,国俗不一。夷蛮远国,易名不及其君长;中夏诸侯,考行或达于臣妾。在夷则略,在华则详,礼斯然矣。其间诸侯,鲁礼尤备。君之夫人,皆自有谥,不从于夫,独定姒以首末非义,止曰定姒,不称小公。《公羊》载宋之恭姬者,乃其从夫之谥为配耳,非谓姬之始谥自为恭也。汉室之兴,周典尚近,未能考故,而习秦馀,乃尊太公曰太上皇,又加昭灵、昭哀二后谥。谥加于妣,而不加于父,号及其姊,而不及其祖,以为失矣。前汉诸后,皆不加谥,止从帝名以为之称。赵太后未亡而贬为孝成皇后,此又足以知从帝之谥以为称,非同帝之谥以为谥也。惟卫氏以追尊之故,乃谥思,许氏以早世不遂,谥曰恭哀。盖于时宪度未立,后妃之谥,或有或无,非有定制。汉家之典,为未备矣。后汉中兴,世主好礼,考姬周之典,参前汉之仪,既从其帝名,复加后谥。表帝之名于上,系后之谥于下。故光烈皇后者,谓光武之烈皇后也,非兼光以为谥也。明德皇后者,谓明帝之德皇后也,非兼明以为谥也。然自明德皇后而下,皆以德谥。故蔡邕以为善恶不实,非行大者受大名,行小者受小名之义。乃追改和后曰熹,安后曰思,顺皇后曰烈。后之谥虽改,而帝之名不易,又足以知从帝之谥以为称,非同帝之谥以为谥也。魏氏及晋,盖亦因之。魏武帝宣皇后者,谓武帝之宣皇后也。文昭皇后者,谓文帝之昭皇后也。武之为谥,非后所宜,又非帝名,帝之名止于一,而后之名得兼二也。晋之武元皇后、武悼皇后,义亦同此。传称之止曰元后,曰悼后,史氏追书,又系以武焉。惠皇后以居位不终,故不得谥,止曰惠皇后,盖从帝之名,而非后之谥也。东晋称简文帝之后曰简文顺皇后,孝武之后曰孝武定皇后,以帝谥有二,非后之名兼此三者也。其后宋之文元、梁之武德,并先易名而后系帝号,义犹此也。后魏本自北夷,而礼同中夏。悼武以上,且从帝名,而由前汉之制也。明元以降,更加后谥,采后汉之法也。文明皇后以临朝之故,加谥二字。史氏书曰文成文明皇后者,由帝之与后俱以文谥,非相从配,故两称之。帝后同谥,乃两出之者,又足以见从帝之谥以为称,非同帝之谥以为谥也。唐室因之,亦无所变,太武之后,其谥曰穆,故曰太穆皇后。文皇之后,其谥曰德,故曰文德皇后。睿宗以后,或追改旧谥,或增加本号,故自昭成肃明二后以下,不复配以帝名,史氏称之,乃或冠以庙号。庙号之冠于后谥,又始于此。朱梁之世,礼官失谬。梁祖之谥,其名有五,独取其一以系后,谥曰元正皇后。原其本意,谓以后当同谥也。违误之由,良始于此。人君后妃,善恶自异,受名之义,安可同也?五代之际,时运屡改,后妃终位,厥数无几。若后唐之正简,有周之宣懿,近于唐制,此颇为得。圣朝之初,亦因五代之制。及昭宪皇后上谥,有司乃议改明为昭,此于梁世礼官,其意同也。又孝惠、孝明二后,所上谥在太祖之前,而并以孝谥。及后太祖上谥,乃于帝谥之中取其孝字,以追配焉。然臣以为于义虽有违,于文尚未失。于义有违者,以后同帝之谥以为谥也;于文未失者,帝之谥犹在上,后之谥犹在下也。洎懿德、淑德二后,上谥亦皆在太宗上谥之前,而又并以德谥,及后太宗上谥,复取帝谥之中德字以追配焉。臣故谓义之与文斯俱违矣。何则?德者,帝之谥也,今更在下;淑与懿,后之谥也,今更在上。帝之与后,犹天之与地,上下之位,不可易也。今乃以所从帝之名系于下,所配后之谥著于上,远考周汉,次及魏晋、南北诸朝、隋唐五代,未有此也。臣又闻后之谥,忠和纯淑曰德,汉之明德、章德是也,此则帝名之德与后谥之德异矣。臣不知上此谥者,意谓帝之德邪,谓后之德邪?以为帝之德也,则不当系于后谥之下;以为后之德也,则不当以为从帝之称。臣故以为违谬始于梁世之有司,流祸自彼,积疑至今。乃者庄怀、庄穆二后,又俱以庄谥,后以帝谥无庄,方复追改。而未知违失之源,由于不考。《书》曰:「若稽古」。言帝者之作,必考于古也。《语》曰:「必也正名乎」!今以帝谥系于下,后谥著于上,谓之曰正,臣窃未安。夫革弊去惑,修复圣制,明王之盛举也;因陋就寡,拘滞所习,愚俗之常守也。臣幸得以鄙陋之资,值盛明之运,故敢发舒所见,候圣哲而裁焉。
论日食奏 宋 · 赵师民
出处:全宋文卷三五八、《续资治通鉴长编》卷一七五、《九朝编年备要》卷一四、《宋史》卷二九四《赵师民传》、《宋史全文续资治通鉴》卷九、《历代名臣奏议》卷三○○、《宋史新编》卷九一
太阳食于正朔,此虽是阴阳之事,亦虑是天意欲以感动圣心。臣非瞽史,不知天道,但率愚意言之。其月在亥,亥为水,水为正阴。其日在丙,丙为火,火为正阳。月掩日,阴侵阳,下蔽上之象也。《诗》曰:「十月之交,朔月辛卯」。又曰:「彼月而微,此日而微」。谓之阴奸阳,失其序也。又曰:「百川沸腾,山冢崒崩,高岸为谷,深谷为陵」。谓下陵上,侵其权也。又曰:「皇父卿士,番维司徒。家伯维宰,仲允膳夫。聚子内史,蹶维趣马,楀维师氏」。谓大小之臣,有不得其人者也。宗周之间,时王失德,今而引喻,盖事有所譬,固当不讳。凡天之示象,由人君有失,不然,则下蔽其上。古人君之失,不过暴虐怠慢,奢侈纵放,不师古始,舍是,何失道之有?今圣心慈仁恭勤,俭约自检,动循典礼如此,自非下蒙上,邪挠正,使主恩不下究,而谁之咎欤?望陛下朝夕咨于丞弼心膂之臣,洎左右近侍耳目之官。其忠而纯者,与之遴选内外百职以及州县牧宰,使主恩究于下,不为群邪所蔽塞,则亿兆之幸也。
创含仁井记 宋 · 赵师民
出处:全宋文卷三五八
出临沂而西九十里,为费邑。复西三十里,以蹬路间,民无隙地。西连邾鲁,达于宋梁,东至姑尤,属于沧海。公之往来,必由于此。既无说茇,又乏井泉,暍于道周,人人苦之。乃得浮屠曰智能,始以善利谋群氓。谓邑西十五里邑人李氏,乃请其土为福地。鸠众材,募工力,辟土五丈,得甘冽之水焉。属以天行荐灾,而井未成。景祐元年春,邑宰曹君以肥州从事来莅厥任,事康而民阜,于是治道路,恤行旅,遂及斯未竟之井,以集其功。复输俸购木为亭三楹,环植杨柳数十本,行李获以少休。又择善良而典之。君子曰:井之利大矣,传称伯益作井济人。迨夫圣人作卦,称名而取象焉。盖其道被于天下,而井利尤溥,故曰「改邑不改井」。当乎道者,攸济更急,故又曰「无丧无得,往来井井」。就道而言,则功以已成为美,故又曰「汔至亦未繘,井,羸其瓶,凶」。今是井也,既在于邑,复当乎道,得良牧而功用成,则井之义备矣,谨命曰「含仁」。命亭曰「清暍」,林曰「嘉植」。夫费,鲁邑也,季氏食焉。昔季斯穿井得羵羊,当是时天下无邦,陪臣执国命,私土田之利,不贡于君,故见怪焉。先圣之答,其见及此矣。后之人将必有徇其道,公其利,去灾异,而履元吉,则犹圣之徒也。今君成井之利,得卦之旨。将以发圣道而泽寰海,自兹始乎!君吴士也,少以文行鸣,举茂材得第,显历五吏,所在有声迹。籍其能,均田赋于青部。余忝校官,获闻其美而记之。
按:光绪《费县志》卷一三,光绪刻本。
劝讲箴(庆历三年) 宋 · 赵师民
出处:全宋文卷三五八、《皇朝文鉴》卷七二、《历代名臣奏议》卷六、《古今图书集成》学行典卷一○三
若帝之元,于稽古先。将以其道,格于皇天。格天如何,谨徽旧典。惟圣时宪,乃克尽善。在帝宅中,亮章温雅。将以其文,化成天下。化成如何,顺考正道。席上之珍,兹惟国宝。天下有帝,体元创制,非先圣之旧章,不足以秉同文而执司契;日中为市,以熭四方,非先圣之遗法,不足以举大义而正国常。帝度其身,郁郁乎文。彰礼施乐,以副皇坟。帝出其言,穆穆厥声。含仁吐义,式谐群情。自天降祥,我民既康,不观于经,惧先猷之寖忘;四夷放命,有严誓令,不观于经,虑大功之未定。无以方隅之多事,而谓经籍之宜息,虞舜征苗,诞敷文德。无谓宸居之至尊,而忽右文之为贵,歧昌造周,天经地纬。无以陈久之可替,乃谓迂阔而难行,先哲之言,「虽无老成」。无讥鄙生之窭陋,而略愚儒之浅昧,先师之谈,不以人废。无以世治之或殊,而谓陈言之可侮,商弼之谏,事不师古。无玩岁月之其除,而谓寸阴之已速,周王之戒,惟日不足。有以见世主之御图,或万机纷然,不酌于古道,则风化有时而弗宣。有以见人君之居极,或百度差忒,不断于古义,则权制有时而弗克。昔令王之经世,必去害而称利。明主观其书,可以效财成于万事。昔贤臣之事君,有谋猷而必陈。明主观其书,可以示轨度于群伦。正朝之上,法宫之中,非赞襄雅奥,不足以兴嗜欲于清躬。神丽之游,光明之处,非启迪深厚,不足以立正事于古语。是故可以上文,可以立武,可以奉天地,可以为宗主,匪止玩其辞而释其诂。可以观道,可以对万物,可以临兆人,不止明其旧而知其新。靖恭乙夜,总览书群,夫圣人之至德,何以加于;从容晏朝,䌷绎微旨,非天下之至精,孰能与此!臣初闻始元之閒,儒风寖还,待问之臣,赐以清閒。臣复观永平之烈,经术未缺,群儒议前,称制以决。桑乾之后,来自幽陵,束发右衽,斯文有承。金陵之君,越于夷裔,虽则讲习,其文已敝。李唐之兴,贤君挺生。贞观初治,开元既平。东壁群山,儒宗墨卿。侍从之臣,官有佳名。在我太祖,神武披攘。亲驾辟廱,真儒有光。有赫太宗,文武并运。经臣师师,以承帝问。于穆真皇,讲求多艺。以其人文,发为盛际。陛下即位,纂承天禄。肇开二阁,以延儒服。西临迩英,北启延义。瞻仰皇明,弥纶圣智。成天下之务,昔游焉而穆清;陈天下之谟,顷于兹而讲肄。帝坐甚明,天章不秘。愿以议道,愿以求治。下臣执经,敢告中侍。