相关著作
赠华阳法师 北宋 · 蔡卞
五言绝句 押灰韵
师到华阳洞，山华几度开。
祇应常救物，却遣世人来（同上书卷二九）。
咏茅山元符万宁宫 北宋 · 蔡卞
四言诗
猗嗟三茅，得自初成。
气合于无，与形俱升。
孰希其风，必静必清。
寥寥久哉，乃发先生。
帝用尊之，载召来廷。
乃亲其人，燕见妙语。
乃锡命书，迨其俦侣。
因其故庐，启此新宇。
像图仙真，上肖帝所。
神笔榜之，龙凤轩翥。
天锡皇帝，聪明孝友。
抱一用中，以绥九有。
遐迩率从，尊道熙功。
有欲求之，与在斯宫。
作为好歌，以诏无穷（元刘大彬《茅山志》卷二六）。
句 其一 北宋 · 蔡卞
押先韵
对掌紫枢参大政，同扶赫日上中天（维扬宴曾文肃）。
按：宋王明清《挥麈录》卷二
其二
押微韵
莫学饥鹰饱便飞（同上书后录卷七）。
楞严经偈 北宋 · 蔡卞
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虚空，依空立世界。
想澄成国士，知觉乃众生。
空生大觉中，如海一沤发。
有漏微尘国，皆依空所生。
沤灭空本无，况复诸三有。
归元性无二，方便有多门。
圣性无不通，顺逆皆方便。
初心入三昧，迟速不同伦。
色想结成尘，精了不能彻。
如何不明彻，于是获圆通。
音声杂语言，但伊名句味。
一非含一切，云何获圆通。
香以合中知，离则元无有。
不恒其所觉，云何获圆通。
味性非本然，要以味时有。
其觉不恒一，云何获圆通。
触以所触明，无所不明触。
合离性非定，云何获圆通。
法称为内尘，凭尘如有所。
能所非遍涉，云何获圆通。
见性虽洞然，明前不明后。
四维亏一半，云何获圆通。
鼻息出入通，现前无交气。
支离匪涉入，云何获圆通。
舌非入无端，因味生觉了。
味亡了无有，云何获圆通。
身与所触同，如非圆觉观。
涯量不冥会，云何获圆通。
知根杂乱思，湛了终无见。
想念不可说，云何获圆通。
识见杂三和，话本称非相。
自体先无定，云何获圆通。
心闻洞十方，生于大因力。
初心不能入，云何获圆通。
鼻息本权机，祇令摄心住。
住成心所住，云何获圆通。
说法弄音文，开悟先成者。
名句非无漏，云何获圆通。
持犯但束身，非身无所束。
元非遍一切，云何获圆通。
神通本宿因，何关性分别。
念缘非离物，云何获圆通。
若以地性观，坚碍非通达。
有为非圣性，云何获圆通。
若以水性观，想念非真实。
如如非觉观，云何获圆通。
若以火性观，厌有非真离。
非初心方便，云何获圆通。
若以风性观，动寂非无对。
对非无上觉，云何获圆通。
若以空性观，昏钝先非觉。
无觉异菩提，云何获圆通。
若以识性观，观识非常住。
存心乃虚妄，云何获圆通。
诸行是无常，念性元生灭。
因果今殊感，云何获圆通。
我今白世尊，佛出婆娑界。
此方真教体，清净在音闻。
欲取三摩提，实以闻中入。
离苦得解脱，良哉观世音。
于恒沙劫中，入微尘佛国。
得大自在力，无畏施众生。
妙音观世音，梵音海潮音。
救世悉安宁，出世获常住。
我今启如来，如观音所说。
譬如人静居，十方俱击鼓。
十处一时闻，此则圆真实。
目非观障外，口鼻亦复然。
身以合方知，心念纷无绪。
隔垣听音响，遐迩俱可闻。
五根所不齐，是则通真实。
音声性动静，闻中为有无。
无声号无闻，非实闻无性。
声无既无灭，声有亦非生。
生灭二圆离，是则常真实。
纵令在梦想，不为不思无。
觉观出思惟，身心不能及。
今此娑婆国，声论得宣明。
众生迷本闻，循声故流转。
阿难纵强记，不免落邪思。
岂非随所沦，旋流获无妄。
阿难汝谛听，我承佛威力。
宣说金刚王，如幻不思议。
佛母真三昧，汝闻微尘佛。
一切秘密门，欲漏不先除。
畜闻成过误，将闻持佛佛。
何不自闻闻，闻非自然生。
因声有名字，旋闻与声脱。
能脱欲谁名，一根既返源。
六根成解脱，见闻如幻翳。
三界若空花，闻复翳根除。
尘消觉圆净，净极光通达。
寂照含虚空，却来观世间。
犹如梦中事，尘登如在梦。
谁能留汝形，如世巧幻师。
幻作诸男女，虽见诸根动。
要以一机抽，息机归寂然。
诸幻成无性，六根亦如是。
元依一精明，分成六和合。
一处成休复，六用皆不成。
尘垢应念消，成圆明净妙。
馀尘尚诸学，明极即如来。
大众及阿难，旋汝倒闻机。
反□□自性，性成无上道。
圆通实如是，此是微尘佛。
一路涅槃门，过去诸如来。
斯门已成就，现在诸菩萨。
今各入圆明，未来修学人。
当依如是法，我亦从中證。
非唯观世音，诚如佛世尊。
訋我诸方便，以救诸末劫。
求出世閒人，成就涅槃心。
观世音□□，自馀诸方便。
皆是佛威神，即事舍尘劳。
非是长修学，浅深同说法。
顶礼如来藏，无漏不思议。
愿加被未来，于此门无惑。
方便易成就，堪以教阿难。
及末劫沈沦，但以此根修。
圆通超馀者，真实心如是（《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》宋代分册）。
苏轼落职降官知英州制（绍圣元年四月壬子） 北宋 · 蔡卞
出处：全宋文卷二七八七、《宋大诏令集》卷二○六、《九朝编年备要》卷二四
讪上之恶，众憝厥愆；造言之诛，法谨于近。矧弹章之荐至，孰公议之敢私？爰正常刑，以警列位。端明殿学士、兼翰林侍读学士、左朝奉郎、知定州苏轼，行污而丑正，学辟而欺愚。顷在先朝，稍跻清贵，不惟喻德之义，屡贡怀谖之言。察其回邪，靡见听用，遂形怨诽，自取斥疏。肆予纂服之初，开以自新之路，召从方郡，服在近班。弗讹尔心，覆出为恶，辄于书命之职，公肆诬实之辞。凡兹立法造令之大经，皆曰蠹国害民之弊政。虽托言于外，以责大臣；而用意之私，寔害前烈。顾威灵之如在，岂情理之可容！深惟积辜，宜窜远服，祗夺近职，尚临一邦。是为宽恩，无重来悔。可特落端明殿学士兼翰林侍读学士，依前左朝奉郎、知英州。
刘皇后册文 北宋 · 蔡卞
出处：全宋文卷二七八七、《宋会要辑稿》礼五三之六（第二册第一五六五页）
皇帝若曰：古之明王，天立厥配，以赞助其行事，御于家邦。朕嗣有令绪，抚绥万方，若稽大猷，严所登建，以奉宗庙，非朕敢私图，惟其人在帝所右。咨尔贤妃刘氏，懿柔淑哲，维德之行。自初叙御，率礼不越，震夙之庆，协于声诗。乃生元子，诞受帝祉，立我国本，垂休无疆。朕率吁庶言，恭承慈训，敷教在位，莫如尔贤。神人允谐，命尔予翼，其膺典册，正位宫庭。今遣摄太尉、金紫光禄大夫、守尚书左仆射兼门下侍郎章惇，摄司徒、右光禄大夫、守中书侍郎许将，持节册命尔为皇后。夫王化之美，必自内始，浃于四海，凡厥攸行，罔不在初。尔为顺，故能上承两宫，化天下以妇道；尔惟明，故迪朕夙夜无怠，以懋尔德，毗予一人绥民。天其申命于我家，尔亦永膺多福，岂不韪欤！
乞追寝王陟臣度支判官奏（元丰四年五月） 北宋 · 蔡卞
出处：全宋文卷二七八七、《续资治通鉴长编》卷三一二
宰相置掾，以待公正有能之士。陟臣身无特操，才乏他长，惟以从谀富贵、苟且取容为事，并乞特赐追寝。
乞罢免蔡硕修军器监敕奏（元丰四年七月二十四日） 北宋 · 蔡卞
出处：全宋文卷二七八七、《续资治通鉴长编》卷三一四、《宋会要辑稿》职官六三之六（第四册第三八一五页）
武学教授蔡硕近留修军器监敕，于枢密院置局。硕，执政之弟，与承旨张山甫联亲，虑交相党援，得复备员，席势营私，渐不可长。乞罢免，以协公议。
劾同知礼院王仲修奏（元丰四年九月） 北宋 · 蔡卞
出处：全宋文卷二七八七、《续资治通鉴长编》卷三一六
在扬州燕饮，所为不检。签书判官邵光与之陪涉，光替罢，即差权都水监主簿，众皆喧传非笑。
南郊大礼祝册望于皇帝致斋前三日进书奏（元丰六年十一月十日） 北宋 · 蔡卞
出处：全宋文卷二七八七、《宋会要辑稿》礼一四之五六（第一册第六一五页）
大礼祝册，旧式，前十日学士院进书讫，送礼部。近诏亲祠圜丘、景灵宫、太庙，并于行事日未明之前各就斋殿进书，而未进书以前止在学士院幕次，诚未足称严奉之意。望于皇帝致斋前三日进书付礼部。
乞罢中书舍人外任奏（元丰七年三月） 北宋 · 蔡卞
出处：全宋文卷二七八七、《续资治通鉴长编》卷三四四
待罪从官，久无补报；举士应诏，又非其才。伏望罢臣职任，除一在外差遣。
乞重行刊定神宗实录奏（绍圣元年四月） 北宋 · 蔡卞
出处：全宋文卷二七八七、《宋史》卷四七二《蔡卞传》、宋三朝纪要
先帝圣德大业，卓然出千古之上，发扬休光，正在史策。而《实录》所纪，类多疑似不根。乞验索审订，重行刊定，使后世考观，无所迷惑。
乞职钱只依元丰以前数目奏（绍圣元年七月壬寅） 北宋 · 蔡卞
出处：全宋文卷二七八七、《通鉴长编纪事本末》卷九二
旧令，讲、读、说书官每月职钱十贯。元丰八年十二月圣旨：侍读、侍讲职钱特添作三十贯。臣等备员讲职，未有补报，而坐糜厚禄，实为侥冒。欲望寝罢，只依元丰已前数目。
乞改正范祖禹等所修神宗日历奏（绍圣元年九月十四日） 北宋 · 蔡卞
出处：全宋文卷二七八七、《宋会要辑稿》运历一之一七（第三册第二一三六页）、《太平治迹统类》卷二四、黄㽦《山谷年谱》卷二六
先帝日历，自熙宁二年正月已后至三年终，系元祐中秘书省官孔武仲、黄庭坚、司马康修纂，自熙宁四年已后至七年终，系范祖禹修纂。而黄庭坚、司马康、范祖禹又皆系修先帝实录官，其间所书，正与昨修先帝实录相为表里，用意增损，多失事实。缘修国史院已得旨重修先帝实录，所有昨来范祖禹等所进日历，臣等乞一就看详改正，务尽事实，使后世考观，无所疑惑。
加上神宗谥号议（绍圣二年五月） 北宋 · 蔡卞
出处：全宋文卷二七八七、《宋会要辑稿》礼五八之四五（第二册第一六三四页）
臣等闻功者德之绪，名者实之宾。时有阻夷，故事有先后；道有显藏，故言有微彰。是故尧舜以帝而绍，文武以王而兴，皆圣人也，而《书》称其德，或谓之俊，或谓之元。《清庙》祀文而深妙眇冥，以见文王之清；《执竞》祀武而宣著炜烨，以扬武王之烈。非其不同，称实而已，历选列辟，揆其所成。自周之衰，道与世降。秦、汉、隋、唐之君，见闻卑狭，其所讲究，不至三代以上，天下之民不获与被王泽之施者千有馀年。我宋受命，克享天心，睿哲相承，与周同符。恭惟神宗皇帝躬上圣卓然之姿，而辅之以缉熙光明之学，深智妙用，有开于天。盖自伏羲之所画，黄帝之所名，箕子之所陈，仲尼之所传，微词奥义，意会心彻，而得其所不言者。故于立政造事，操之以为验，稽之以为决，动皆合于先王，而非俗学小道之所能察也。自初嗣服，历监前代法久而弊，变而通之。非常之元，异意交沮，公听并观，与神为谋，信任同德，卒图康功。用能拔举一时之才，尽饬难变之蛊，本数末度，无不毕陈，文物声明，焕乎可述。加惠天下，十有九年，百姓蒙德，四夷来宾。此其功在天下，而章明较著者也。若夫事亲之尽其道，睦族之致其恩，修身之谨，齐家之饬，从善之易，听政之勤，事天之畏，礼神之恭，有后世欲治之主得一以为贤者，而身兼之，笃行之士强勉以为难者，而安行之。可谓澹然无极，而众美从之者也。功大而不有，名显而不居，发扬闳休，实在后嗣。是以明诏以谓，乃者谥号所纪，未足以究宣万一，无以尊大谊、施无穷，率循旧章，增上徽称。臣等谨考诸行事，贯之先王，盖先之以合其几，后之以奉其时，所以为绍天；若之以经其常，稽之以纬其变，所以为法古。存诸内者天而神，被诸外者动而化，此德之所以运；作其大而小者述之，立其本而末者从之，此功之所以建。摭道之馀以应物，开物之理以明民，此之谓英文。惟刚也，故立而莫竞，惟神也，故威而不杀，此之谓烈武。不自以为足，而尊其所可尚之谓钦；兼利天下，而己不与有之谓仁。以道为门、兆于变化之谓圣；而终始于人道，以立天下之本者孝也。合是众美，以为之名，各以宾实，莫之可诬。拟其形容，庶可槩见。伏请增上徽号曰「神宗绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝皇帝」。
乞罢枢密院讲议司奏（绍圣三年三月） 北宋 · 蔡卞
出处：全宋文卷二七八七、《宋会要辑稿》职官五之一三（第三册第二四六九页）、《通鉴长编纪事本末》卷一三二
昨奉旨以讲议司武备房归枢密院，寻被命差臣提举。今来训练民兵、增置兵额等事略已施行，其馀武备随事补葺，皆本院诸房可行之事，不必专置司局。欲乞罢枢密院讲议司，限半月结绝。其诸处申请报应文字今后并申枢密院。
乞常岁秋明堂大享改就端诚殿奏 北宋 · 蔡卞
出处：全宋文卷二七八七、《续资治通鉴长编》卷五○四、《宋会要辑稿》礼二四之五五（第一册第九二七页）、《宋史》卷一○一《礼志》四
昨季秋大享于明堂，差充初献，就南郊望祭殿行礼。窃见其殿制度迫窄，阶级平夷，未足以仰称严事之意。盖闻明堂者，天子布政之宫，于以朝诸侯。而先王宗祀配帝乃就此者，所以致亲亲之意也。国家皇祐初讲求坠典，始即大庆殿奉祠，至今循之，盖得古宗祀之遗意；独常岁遇祭位处有所未安。恭惟对越上神，配以烈考，大事也，虽遣官摄事，亦当如此。伏见新作南郊斋宫端诚殿，实天子洁齐奉祀及礼毕见群臣之所，在国之阳，高明邃深，可以享神，即此行礼，于古义为有合。请自今大礼依旧制外，其常岁秋大享改就端诚殿。
与彭学士帖（一） 北宋 · 蔡卞
出处：全宋文卷二七八七
今早讲罢，即诣直舍，承驺卫已出。晚尤毒热，伏惟尊候动止万福。某久慕下风，比得亲侍，殆将一月，窃仰高明，钦戴无已。会北还，俟迩失依赖，下情詹恋，何可以言！拘文非假，不敢辄诣墙屏。不宣。
按：《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷五六，宋刻本。
与彭学士帖（二） 北宋 · 蔡卞
出处：全宋文卷二七八七
向者附启，以干记室，窃揆已尘省览。吴中风物，公所熟游，颐神燕闲，想有怡适。詹企旌旆，几日来归，庶几区区，获望步武。矫首屈指，不胜驰情。
按：《圣宋名贤五百家播芳大全文粹》卷五六，宋刻本。