权知吴县事葛蘩等所校雠《唐苏州韦刺史集》凡十卷，以相校除，定著五百五十九篇，皆以辨析，可缮写。刺史洛阳人，姓韦氏，名应物，贞元中以左司郎中出为苏州刺史，其详不载于正史，不可得而考也。其为文峻洁幽深，词意简远，指事言情，格力閒暇，下可以凌颜、谢而上可以薄风、骚。摆去陈言，纤浓合度，而自成一家，想似其为人也。繇贞元逮今，三百馀年，而刺史之文传于世者，寥寥不知其几也。熙宁九年，天子命度支郎中昌黎韩公出知苏州事。公至则芟剔弊蠹，敷施德惠，而盗遁奸革，治若神明，期年而政成。方是时，天子平交趾，定河隍，而四方有庆，公于閒宴之际，视学校，讲书史，以文会友，赋诗吟咏，而乐道前人之休，于是得晁文元公家藏韦氏《全集》，俾寮属宾佐参校讹谬，而终之于蘩，始命镂板，将以传之于后世。嘻！昌黎公之志可谓远矣！其为政明白爆耀而不敢忘前人之善，其文章清新雅丽而不敢忘前人之法，其行己刚毅明敏而不敢忘前人之行，是宜位与才称，而荣象其德者也。千里之任，其能称乎！后之人诵韦刺史之诗而闻寮属宾佐之言，其能忘昌黎公之德乎！谨第目录如上。将仕郎、守长洲县尉兼管勾河塘沟洫王昌虞，将仕郎、守陈州司法参军、充州学教授霍汉英，登仕郎、前监杭州盐官县岩门蜀山盐场、权知吴县事葛蘩等校。

天台教法，起于北齐慧文禅师，而祖述于印度龙胜尊者。龙胜造《中论》，而北齐因《中论》悟一心三观之旨，传之于南岳思大禅师，南岳传天台智者，而智者由《法华三昧》悟内观玄要之旨，开拓义门，融通观法，以五时八教判一代佛法，以五重玄解解释经题，以四悉檀意破邪显正，消释义路，而随机应物，无滞不融。以五科为方便，以十乘为轨行，而调伏众生，控制烦恼。故如来世出，大意晓然，如慧日登空而无物不照，分位显然，而修行顿渐，毫发不可差忒。教成于智者而始于北齐，故世以其大成之所集者，目其教以为天台焉。由天台五传而后至荆溪，由荆溪以降，枝派分流，而传袭者甚众，世次相承。至天竺慈云法师，而大教复兴，所修内观融通圆合，而九祖之意泠然可见，门人高弟入其室者不啻数十人，而显然有闻于当时者，明智大师而已。明智之高弟有曰宣教大师立言者，抠衣于明智十有馀年，而悉传明智之要义，居盐官庆善寺之教院。先时，寺之东南隅有旷隙之地，天圣中慈云之门人曰禹昌者，与寺之首座僧居湛相地形，募众缘，创立佛室、僧坊、法堂、门宇二十馀厦，讲唱教义凡三十馀年，而宣教大师实绍其事。宣教师行与缘合，而精修三昧，为人祈福忏罪，则殊感昭著，闻于里闾；其放释生命则异类驯服，事载别记，故僧俗檀那靡不归向，而唱道讲解日无虚席。由是里人信士委施营葺，建立忏室，为方丈及讲堂、厨库、净舍、廊庑、寮宇，更易屏门，不啻三十馀厦，而院以之完葺。讲诵之声夜以继日，而天台教观之旨化导于幽显，不动本际而周遍尘刹，使盐邑之人闻所未闻而相胥以为善。俾天台之教盛行于此邑者，昌公为之唱道，而言公为之张大也。呜呼！二公之所以区区于建立者，岂特私于一己而适于当年而已哉，将欲会十方学者，传天台教义，以绍隆于百世之后。后之人继二公而兴者，其能忘二公创始之意，而得不以天台教义为之依归乎！元丰元年十月一日，镇江军节度推官、承奉郎、试大理评事丹徒葛蘩记。

深山大泽，草木之所依附，而鱼龙之所泳游，盖天地既付物以生，而动植之所安息在是也。若夫毒龙猛兽、妖蛟怪蜃杂处其中，则山或童而不得茂，渊或涸而不得深；美玉明珠含泳于其间，则光明精粹之气充溢辉散，然后山渊之物得完其生，而草木之瑞、龙鱼之灵□□。是则「水怀珠而川媚，石韫玉而山辉」者矣。佛法之在世何以异此？如来大慈，建立三宝，欲使其法久住于世，在人以持戒为人道之始，在处以结界为證道之基。建大伽蓝，安立比丘，念十方法界，皆土石瓦砾之所成就。不有妙法禁结其地，则众魔外道得以乘閒而肆毒。故重解重结，即秽而净，寓其法于四隅，而隐妙相于秘密之中。夫惟法之所照，非特珠之光明辉散也；界之所立，非特玉之精粹充溢也；而魔党破溃，非特猛毒妖怪之奔伏逃窜也。比丘处其閒，茍能精进明悟，行道不懈，当有神物念念护持，然而不能成就圣果者，抑未之见。秀州海盐净业院，久为僧坊，而界相不具。元照律师从众请以秉持法事，仪范既圆，属余为之记，于是书以告诸学者云。元祐元年五月甲子，通直郎、知广德军广德县事葛繁记。

距真定府城之西三、四里有大悲寺，唐自觉禅师所造金铜大悲菩萨像在焉，因以名寺。五代之乱，契丹犯境烧寺，镕毁其半，□□以香泥补完之。周显德中，国用空虚，掌计者无远图，收罗天下铜佛铸钱，以资调度，于是菩萨之像又以泥易其半。宋兴，太祖皇帝开宝二年讨晋不庭，驻跸真定，召群僧而问焉，得像之兴□本末，欲徙置城中，不可，且言像坏之时有文在其中，曰「遇显即毁，遇宋即兴」，于是诏遣中使相地于龙兴寺佛殿之北，将复建阁，铸铜像以慰镇人之意。□驾还京师，未几，寺之菜园有祥光出其上，凡三年不灭。望气者占之，得古铜像不可胜数。时暴雨大作，浮栋梁材千万计，自五台山而下至颊龙河止。州以事上闻，诏以铜铸像，以木建阁，内遣军器使与州钤辖等领其事，工人冶者与夫力役之辈皆妙选能者，凡所经费，悉从官给。像成，其身七十三尺，其臂四十有二，威容烜赫，相好圆成。善者见之而心开，不善者瞻之而生敬，有生之类，迁善□罪于冥冥不可见之间，其为利也，岂小补哉！谨案内典，大悲菩萨乃观音大士应现之身，正法明如来降迹之体也。于曩劫来□□□脩入三摩地，成妙功德，获胜圆通。上合十方诸佛本原妙心，同一慈力；下合六道众生融通无碍，同一悲仰。能成三十二应入国土之身，超过六十二亿沙数菩萨之智，显现众多妙容，宣说无边神咒。通身是眼，不见纤尘，多手护持，拔提诸趣，不动真际，得大自勋业，传之无穷。以是使蘩因旧文而为之记。蘩闻圣本无心，以百姓心为心；道本无言，不得已而后言。故起心为物者卒乎无心，为道而言者卒乎无言。大悲菩萨已成佛道于无量劫前，而我太祖皇帝拨乱反正于五季之后，救民出涂炭之苦，与菩萨度生之誓若合符契。兴阁建像，作大庄严，皆欲福被□□，使人趋善而归于道，可谓无心之化矣，且得有言乎！盖宝文公之意，欲尊朝廷而明大道之本。蘩也学浅而文不工，故言多而道不见。虽然，道岂可见也哉？将使观是文者知圣人之心存乎道，妙圆超悟而不滞于文句之间，则言虽多，亦志于无言而已矣。绍圣四年二月望日，朝奉郎、管勾真定府路都总管安抚司机宜文字、骁骑尉、赐绯鱼袋葛蘩记。

惯经行脚老禅和，南北东西叉路多。问得台山蓦直去，行行勘破赵州婆。

赵州婆子最多知，不识当年老古锥。幸自台山行路直，欲便宜处落便宜。

南和尚颂曰「杰出丛林是赵州」，余谓春徒当作安怡，因成此，示诸罢参禅者。鹤林老圃笔。