奉诏体访淮浙，今岁旱蝗，私稼无望，民必艰食。乞豫为备。

去岁诏讲复义仓，试于畿邑，已不扰而可行。欲乞于丰稔路委提举司勘会省税、常平、免役等钱谷欠阁共不及三分处，先推行。庶几数年之间，即见成效。

窃见修定升祔仪注，内四后更不造册。臣窃以谓奉上二帝徽号、升祔四后神主，其事则殊，其为宗庙大礼一也。今升祔不发册，则大庆廷授上公、载辂、仪卫、鼓吹等，亦皆缘此而罢，止于太庙有司摄事而已。如此，则加号之礼显，升祔之事隐。盖发册之礼虽为祔庙之节文，而升祔之重，乃由发册而后显，今既行升祔而反废其重礼，恐万方观听，或有以轻重议朝廷者矣。或谓故事用册者皆以改上尊谥，或字有增损之故，今四后谥无所改，则不可用册。然臣以谓郊庙用册，其事多矣，非必至于增改谥号而后可为。今自别庙而升，始正帝后同室之位，决历世之疑议，举宗庙之大礼，据经稽古，至陛下而后定。其事至重，顾使减于谥号增改，使有司止以常祝告庙，此臣所以疑而未敢决。臣愚以为朝廷茍欲姑徇礼官之议，今不用册，则乞稽参典故，凡行礼之节务致隆极，使较然以异于常享，庶几上副陛下致严宗庙之意。

自今诸神祠加封，无爵号者赐庙额，已赐庙额者加封爵。初封侯，再封公，次封王，生有爵位者从其本。妇人之神封夫人，再封妃。其封号者初二字，再加四字。如此则锡命驭神，恩礼有序。

文元晁公博观内书，精练道行，不徒强学而力行，复勤于撰述，以开导后觉为心。其所著书曰《道院别集》，曰《自择增修百法》，曰《法藏碎金》，曰《随因纪述》，曰《耄智馀书》。余尝得遍阅之，以为名理之妙，虽白乐天不迨也，辄删去重复，总集粹精，整比义类，使便观览，列为三卷，□曰《道院集要》。公讳迥，在缺文学居禁近，官至尚书，屡辞荣丐缺太保致政于家，老而不衰，寿几九十。缺详见国史云。皇宋治平乙巳，清源王古题。

众生心净，则佛土净；法性无生，而无不生。有佛世尊，今现说法，在极乐国，号阿弥陀。缘胜劫长，悲深愿大。无边际光明摄受，不思议净妙庄严。珠网丽空，瑶林矗地。池含八德，华发四光。韵天乐于六时，散祴华于亿刹。诸佛共赞，十方来归，弥陀心内众生，新新摄化；众生心中净土，念念往生。质托宝莲，不离当处；神超多刹，岂出自心。如镜含万象而无有去来，似月印千江而非升降。被圆顿机，则皆一生补处；明方便门，则有九品阶差。念本性之无量光，本来无念；生唯心之安养国，真实无生。解脱苦轮，十念亦超于宝地；会归实际，二乘终證于菩提。如大舟载石而遂免沈沦，若顺风扬帆而终无留难。悟之则甚近而不远，迷之则益远而无人。嗟夫！学寡障多，疑深观浅，斥为权小，阒若存亡，则以马鸣龙树为未然，天台智觉为不达。不信当受菩提记，不肯顿生如来家。笼鸟鼎鱼，翻为游戏；隙驹风烛，妄计久长。虚受一报身，枉投诸苦趣。岂知大雄赞劝，金口叮咛。侣圣贤于刹那，具相好于俄顷。乐受则永抛五浊，悲增则回救三涂。于此不知，是为可悯。自魏晋大经初出，则有远、显诸贤继修，事列简编，验彰耳目。福唐释戒珠采十二家传记，得七十五人，蒐补阙遗，芟夷繁长，该罗别录，增广新闻，共得一百九人。隐显毕收，缁素并列。会江河淮济于一海，融瓶盘钗钏无二金。标为险道之津梁，永作后来之龟鉴。元丰七年八月十五日记。

敷阳子学圣人之道者，遇今黄龙心禅师，知释氏之道，有足尊者焉云云。夫仁义道德之原，皆自我出，非有假借傍助，待人而后得也。不知其本，则触途妄发，终亦无所至。古人谓「道之大原出乎天」，天岂有儒释之别哉？

归命正遍知，如来妙法藏。十方大菩萨，三尊真圣众。我今于法宝，愿作胜妙缘。若以一毛端，测量太空界。如说须弥顶，是诸天住处。如指海波中，大鱼龙窟宅。广大殊胜处，非一言可尽。然其所标显，举要非妄谬。悯彼不遇者，望涯而自绝。常时过宝所，终身空手过。暂能一经目，即植菩提根。清信乐法人，未暇遍披阅。昆山取片玉，沧溟采如意。随其所欲见，发函即有得。多闻博览人，已知龙藏者。温故检忘误，释然得本明。除彼大阐提，有是种种益。海墨书一义，九旬而演妙。云何以片言，而欲显法要。如来在定时，五百阿罗汉，各各说所解，而皆非佛意。各顺正理故，可依而无罪。我今所撰述，悉稽古德语，非我妄臆说，是故应信受。智者悟拨喻，不著文字相，见月而忘指，入海讥算妙。方便有多门，岂以一废百？种种皆佛事，全来彰妙用，以此胜功德，愿常在佛会。一音所演法，历耳永不忘。如海受大雨，亦如水传器。持以利众生，如法界无尽。