九畿星拱，并受诏条；万乘天临，诞敷宸指。虽陋邦之代匮，亦德意之亲承。具以圣谟，告于裔土。窃以舜门穆穆，辑瑞以朝诸侯；汤网恢恢，受球而缀下国。思皇盛旦，率履旧章。肆勤前席之咨，传及左符之寄。腹心屏翰，臂指豪英。凡拜赐于朱轓，咸观光于丹扆，如臣者至谫而拙，甚愚以疏。弓箕久负于家传，簪笏偶逃于官谤。长江右壤，筠水附城。盼竹使以承流，已过斗升之量；款枫宸而锡对，幸瞻咫尺之颜。此盖伏遇皇帝陛下浚哲文明，刚健中正。下天上地，酌民瘼以广求；小纪大纲，收主威而总揽。邈在河山之外，皆如廉陛之前。臣敢不遵奉章程，慰安黎庶？惇行教化，渐消珥笔之风；恪守部封，少效挈瓶之智。

臣闻自王者迹熄，时君世主之为天下国家者，鲜有知讲学之为急。间有崇尚经术者矣，非优游文义，则务为观美，未必知帝王所谓学者，果为何事也。恭惟陛下践阼之始，懔乎有蹈渊冰之惧，亟下诏书，举迩英之典，延旧学之臣，首诏儒宗，增重经幄，多为书史之目，倍增讲读之员，而训辞丁宁，复在于救正阙违，务图实政，德意志虑，极其休美。此固有以见圣心务实学而守家法，知夫为天下国家之本务，诚有在此而不在彼者也。然臣窃有深疑而未解者。陛下初念初政既已知讲学之要，是宜圣学有加无已。今未数月，所谓儒宗者曾不淹时，中旨径下，俾之亟去，惟恐或后。虽深闵耆艾之意形于亲翰，将以昭示厚恩，然天下之心不能无疑也。臣区区之言，夫岂以一二人之去留，一二事之当否，过有所论。盖以讲学重事也，执经之臣精选也，昔也何为尊向爱信之如彼，今也何为弃置忽忘之如此。深恐于初政诏旨，岁推月移，名存实亡，徒为观美，而果谓问学真无补于成败之数矣。矧今国势甫定，人情犹暌，亲心未怡，天意弗顺，岁事有饥馑之虑，夷狄有窥伺之形。陛下与学士大夫讲论经理，政是救正阙违，务图实政之时，尤不可使初意浸违，徒为观美。伏望陛下每御讲筵必求诸己。观夫事亲如事天之说，则夔夔斋慄，犹惧不至，而号泣旻天之心，诚难自已；观夫得民在得其心之说，则慄慄危惧，犹恐难保，而朽索驭马之喻，诚非我欺。六事自责，固陛下所已讲也。若恐惧修省之念稍衰，岂以此意为实？然十愆示戒，固陛下所已讲也。若燕游逸豫之念稍纵，岂以斯言为可信？岁事有饥馑之虑，要当深思夫方懋厥德之要；夷狄有窥伺之形，要当躬行无怠无荒之实。若夫亲学士儒生以广闻见，远宦官女子以戒骄奢，虽明诏之所已言，然有言逆于吾心，而求诸道，则忠直始能亲；有言逊于吾志，而求诸非道，则谗谄始能远。诚能如是，则朝夕之所讲习者始为实学，朝夕之所履践者始为实用。圣德罔愆，民心胥悦，而初政诏旨可以信诸万世矣。

臣闻臣之事君，犹子之事父也。子则受气于父，臣则制命于君，是臣子之身非可私为己有也。故君父安则家国安，家国安则此身始得而安。否则天地虽大，四海虽广，将无所安其身矣。自昔以来，仁人孝子、忠臣义士所以竭诚尽言，视家国之事如己事，而不避死亡之诛，其心岂有他哉？盖以家国之安危实相关系，有不可得而解者。固非沽名要誉，讦以为直，以自私其身也。矧臣世受国恩，粗明兹义，先臣蒙正辅太宗、真宗，夷简辅仁宗，公弼辅英宗、神宗，公著辅神宗、哲宗，好问复辅高宗。于即政之始，事体之艰难，时势之变故，是皆身历其间，调娱维持，均休共戚，不敢有二。臣之父兄又蒙朝廷记录，亦皆有位于朝。臣从州县小官，复蒙陛下拔擢，使之备数班列，得非皇慈兴念旧族，俾其扶植嗣续，或能不私其身耶？自惟位下言微，止当退循分守，岂应狂妄僣贡封章？实以区区愚衷，有所感激。虽欲缄默，不能自制，不得不昧死为陛下言之。恭惟国家圣圣相承，受天明命，纪纲法度，赏罚政刑，是岂尽过于汉唐？独仁孝之行既本诸内心，而大过人之德业，夐超千古，故能祈天永命，虽经变故，而终不倾摇。高宗皇帝匹马渡江，再造区夏，不谋不筮，挈提大宝，付之寿皇圣帝，以对越艺祖在天之灵。惟我寿皇翼翼孜孜，躬致二十七年之孝养，銮车往来，万姓瞻仰，岂惟天下爱戴，而夷狄异类亦能咏叹欣慕，莫知其然。于斯之时，虽有水旱之灾，盗贼之虞，人心既固，旋即消弭。盛德格天，其应自尔，此非以幸而得也。仰惟皇帝陛下春宫毓德，仁孝升闻，日就月将，阅天下之义理已多。狱讼讴歌，罔不归仰寿皇。顾天位之有托，眷万机之忧勤，虽春秋未高，而精一之传，复见之于陛下。三圣授受，赫奕焜煌，慈孝偕极，是诚简册之所未尝有也。夫贵为天子，富有天下，而得以天子之贵，天下之富，奉事其亲，此古今之难值，君父之至荣。自三代以还，历千馀载，惟唐之数君为然。太宗之于高祖，明皇之于睿宗，肃宗之于明皇，逊禅之际，皆匪由衷，嫌隙疑阻，祸乱随至。而肃宗因臣庶之言，抱玩弱女，感怀顾复，至于歔欷，载之史册，至今读之，可以使人流涕。肆我本朝，禅代之美，固始见于靖康。然是时戎马在郊，事出仓猝，相与之际，有不忍言者。夫以古今人主难逢之盛事，既有其时，复乖所愿，而有害夫养志之至乐，此仁人君子所以痛心疾首也。今陛下躬承休运，所以事寿皇者，一遵寿皇所以事高宗，若《记礼》所载文王之事王季，武王帅而从之，真无间然。家法懿范，休声钜美，陛下既皆得之，是诚足以教天下之孝，而垂法于万世。兹盖我国家仁孝之所积，故非常之庆锡之于天，而尤当极其培植保养之功也。去冬郊禋之夕，风雨暴至，圣心祗惧，遂愆天和。然陛下思念慈闱之心，不为疾辍。药饵甫除，不惮风雪，遂御乘舆，都人夹道耸瞻，莫不鼓舞圣孝。其所以培植保养乎？天之锡我国家者，亦可谓至矣。旋闻圣躬复少违豫，寿皇爱念切至，于是屡颁免过宫之旨。今阅日久矣，清明在御，臣下悦喜。比者会庆节前期十日，奉香致敬，群疑冰释，欢意周流。逮至流虹之旦，天气和畅，百官叙立重华宫外，皆自以为必得瞻睹亲奉玉卮之礼。大明浸升，踵企目断，拜表竣事，众心皇皇，抑不知圣心以寿皇慈训难于重违，故不欲数跸烦民耶？或圣体有甚不能勉强者，而非外庭所能知邪？孟子曰：「孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守，守身，守之本也」。陛下仁孝得于生知，岂容复有拟议？然臣下犹有不能忘其忧者，诚恐玉体犹有未康，而无以释海内之至情也。寻聆御朝临讲之制，不踰常式，虽有以知陛下已集和平之福，而道路籍籍，愈以为疑。盖事亲之礼，众所共知，傥有少愆，自难户晓。在庭之臣，庶几长至在即。陛下既受群臣之朝，必将祇款北宫，以展未申之诚。及期天仗入陈，百辟就列，顾瞻黼扆，不啻渴饥。傍徨徘徊，严办未奏，离立庭中，蹙頞阁泪，人情忧迫，若痴若狂，咫尺天阍，无路可扣。逡巡退却，相顾黯然，流言纷纷，有不忍听。方当有道之朝，加之阳刚渐长，政是陛下膺受多福，庶邦丕享之时，胡为而使人心至于此极？臣窃自妄测圣意，必以为父子至情，当尽慈孝。岁时之庆，止属礼文。既慈孝之两隆，虽礼文而可略。臣则以为不然。士庶人之家，父子同室，动息与俱。至于人主，有庶政之繁，问安视膳，不容朝夕之必躬。则五日一朝，节序称庆。盖将达人子之情，所谓礼文，乃是实事。况人主者，华夏蛮貊之所观瞻，凡见于节物仪典，皆所以感化天下，起其忠君亲上之心。讵宜于疑似之间，谓因循为无伤，而使人心解弛，妄有测度乎？夫君心所感，随动辄应。陛下试反而思之，陛下亲举重华之礼，则天心底豫，两宫喜悦，群臣观感，军民欢呼。万方仪刑，四夷敬服。洋洋然有太平之象，乐莫大焉，尊荣莫大焉。陛下暂辍重华之礼，则天心必不孚格，两宫必形思念，群臣忧惧，罔知所依。军民怨诽，无复忌讳。万方有泮涣之势，四夷有轻侮之谋。宛然有衰残危悴之态，辱莫大焉，不祥莫大焉。此二者，其利害荣辱至易知，至易见，陛下将何择哉？窃闻寿皇钜典已成，进书有日，恭想陛下躬率群臣，必欲行此缛礼，以慰神人之望。虽寿皇复有免到宫之命，不可遂已。盖免到宫者，寿皇爱子之心；而必到宫者，陛下事亲之实。扩天性之固有，如水势之必东，不必以屡出欲止为嫌，不必以人言既多为厌。或万一有援引缴进之说者，兹乃为导谀窃宠之计，非所以爱陛下也。天意之从违，人心之离合，政在今日，惟陛下念之。然臣之愚所以拳拳于此者，非为陛下爱惜此名也。国家南渡以来，版籍半沦于沙漠，而雠耻未能遽雪。言乎民力，则困于养兵，而焦熬憔悴，类不聊生。言乎军政，则堕于和议，而䮦脆穷怨，缓急难倚。言乎人才，则务为沈默，即有患难，孰同其忧？静言思之，诚可寒心。所恃以维持亿万年之基者，盖祖宗既有仁孝慈爱不可及之盛德，而比年三圣授受，孝爱交孚，又足以祈天永命。故他虽未至，犹可渐而为也。傥圣孝于形迹之间，稍有所亏，四方传闻，愈远愈异，人心摇动，根本必伤。窃虑菑害自此而生，祸变自此而萌，无以恃之为固。事实在于目睫，不可谓为迂谈。而转移之机，则在陛下一念之顷耳。臣于此而不言，是爱其身而负国家累世养育之恩也。《诗》云：「心之忧矣，不遑假寐」。臣不胜拳拳冒犯天威，臣无任瞻天望圣、恳祈激切、惶惧俟命之至。

臣世受国恩，兹又备数朝列，近因轮对，得望清光。天容穆穆，极其粹温，不遗微贱之言，曲加奖纳。至论天人感通之际，有及于事亲之礼，圣谟洋洋，穷极根柢，谓事亲如事天，当务诚实，有以仰见陛下圣念所存，真与天通。凡礼文所寓，或未甚周，初非有亏，天性之至爱，诚有非外廷所能知者。然事因适尔，观听浸隳，诚实之德暧昧而不彰，礼文之实因循而失信，国势人心，岌岌摇动，盖凛然有不保朝夕之忧。以陛下之明圣，照临宇内，方将登延俊良，以兴治功。今焉于此屡有亏阙，既非陛下之本心，而犹尔优游，视为常事，使道路流言，浸不忍听，臣实痛心。若执政大臣、侍从台谏，不以今日事理之实告之陛下，则是群臣有负陛下也。若有所论奏，不得即以上闻，则是左右阉宦畏威远罪，壅蔽陛下之聪明也。夫天下之心有万不同，至于事亲之实，则本于孩提之良知，不待家至而户晓。自天子至于庶人，壹是皆以此为本。而人主者，华夏蛮貊之所观瞻，兹事实为三纲之首。苟举措乖违，则天意人心随即涣散。臣不敢避万死，为陛下极言之。非是敢为危言苦论，盖以圣性本不如此，而不忍陛下负此不美之名也。且过宫之密疏，初何疑间，独以自去冬以来，乘舆屡驾，皆成中辍，皆是举行盛礼之日。粤若会庆之旦，臣所目睹，百官序立重华宫外，以望翠华之来。大明浸升，踵企目断，拜表竣事，众心皇皇。当是时陛下虽自以为诚实无他，而人情固已不能不愕疑矣。至于长至之辰，臣所目睹者，天仗入陈，百辟就列，徬徨徘徊，严办未奏，离立庭中，蹙頞阁泪。人心忧迫，若痴若狂，咫尺天阍，无路可扣。逡巡退却，相顾黯然。当是时，陛下虽又自以为诚实无他，然流言籍籍，尤有非辞说所能解者矣。臣于十一月十二日冒死投匦，以自通于陛下之前，盖恐于中外之情，或有所未知也。所幸迩来进书成礼，过宫如仪，天宇开霁，都人欢欣，中外疑惑，方得消释。陛下诚实之意始昭于四方，而此月两旬之间，过宫之日则复两皆放仗。十七日之事又复甚于往时，自旦至暮，竟无传旨，侍臣在庭，卫士在列，经过官司，伺候起居，捉巷军兵，次第排立，终日守次，莫不皇皇。逮夫殿门将闭，始各散归，宰辅章奏，间阻隔绝。宫闱殿陛，有同万里。呼吸之际，关念实深。夫偶未过宫，亦非大失。第以屡不加察，因是而可生祸乱之阶。盖因循失信，閒燕自如，固已深失人心。而外庭内朝，关节脉理，不相贯通，譬若咽喉之间，须臾闭塞，便成危疾。此乃陛下切身之利害，而宗社安危之所分也。若乃四方之观听，夷狄之窥伺，奸雄之生心，声闻流传，愈远愈异，则犹为后日事耳。臣在阙门之外，圣意所以适尔未出之故，非所敢知。但此事至大至重，人所共晓。合四方之心，以此为莫大之忧，更不暇语及他事。陛下圣性高明，静而思之，其可复以为常邪？今寿皇生朝进香之礼，降旨过宫，陛下寓诚意于礼文，不敢有忽。凡曰臣民孰不鼓舞圣德，而适以阴雨有所未果。但自兹以往，众心愈觉颙颙。政在陛下益加圣心，谨此常礼，疑情滞念，不可复存。感动转移，难以少缓。每遇过宫日分，前期敬戒，养此诚心。或恐左右便嬖之臣妄测意旨，但务逢迎，否则覆藏奸慝，潜行离间。时当过宫，往往进酒排当，留连夜刻，无以全陛下平旦清明之气，遂使鸾车夙驾，多失期度。此等情状，未必有之。然臣私忧过计，则愿陛下更致察焉。古人有言，所不可得而久者，事亲之日也。寿皇躬致二十七年之养于高宗，虽殊方异类，亦皆感化。今寿皇春秋寖高，陛下问安侍膳，不容朝夕之不亲，则五日一朝，节序展庆，式循仪制，犹为阔疏。陛下圣孝自天，可不深念？若或圣体适于斯时少有未怡，谓宜预降指挥，改作他日。清燕高拱，以养和平之福，虽一时小小排当，亦当暂辍。如此则始能还天意于既暌之后，收人心于既失之馀。大本充立，有以发天下孝敬之心，则事或未理，皆可支吾。而陛下事亲如事天之实德，殆若日月之食，更也，人皆仰之。岂惟纤尘浮翳，有如冰释，不足为累，而孝德感召，和气致祥，又有以开万世无疆之休矣。臣拳拳之志，止在爱君，发言狂愚，忧心如醉，惟陛下裁赦。臣冒犯天威，俯伏待罪之至。

臣闻天下之势，久于无事之为可畏。本朝立国规模最为长久，然治忽消息百六十载，而犹有靖康莫大之祸。国家中兴，驻跸江左，揖逊授受，使斯民得以奠居者，将七十年，亦可谓之久于无事矣。然于可喜之中而遽有深忧，无虞之中而遽生多故。事体疑阻，人心睽乖，皆发于纲常根本之地，有非意料所能及。矧复乖气致异，可骇可畏，是岂可不深察其故，而思所以为转移之方也？自绍熙二载初郊之夕，风雨暴至，礼不克成，太上皇帝圣体违豫，中外惴恐。由是而后，问安视膳，浸阙常仪，臣民之心，固已不遑宁处。天降大祸，孝宗皇帝奄弃万国，侍疾临丧之志，竟莫能伸于斯之时。军民恐讟，讹言浸兴，众心皇皇，人思逃难。流传骇异，边鄙生心，国势阽危，至是亦云极矣。太上皇后因上皇诏旨，顺人心，定大策，爰命陛下以元子而承大统，主孝宗之丧。盖天祚我宋，变不失正，故天下无改容动色之虞。然遭变居忧，宁亲为急。陛下嗣位已阅三时，天性至情，固莫能间，而躬致色养，犹未有期。虽贵为天子，富有四海，将何以解此忧乎？此忧未解，根本愈亏。苟因循度日，而祗付之无可奈何，则臣恐天人之心，必愈咈戾而弗顺矣。何以言之？陛下初政非有愆阙，然自去秋以来，大风震电，殊为骇常，而天目诸山水涌石裂，其变尤甚。畿内千里，非旱则涝，春霖为害，二麦复伤。上辛祈谷行礼之际，狂飙忽起，不克升坛，重以雷雪相继，祗在一二日之内，天之示戒，必有所以。孟轲氏有言：「不得乎亲，不可以为人，不顺乎亲，不可以为子」。必至于亲心底豫，而天下之为父子者定。上皇既以感疾不得见孝宗，抱终天之痛，陛下又以事势龃龉，未得见上皇，以少慰圣心。累年之间，纲常根本，隳坏如此，则在今日戒惧斋栗，感悟亲心，以和召和，转灾为福，实难少缓。伏愿陛下深惟天下之势久于无事之为可畏，重念纲常根本未能植立之为可忧。亲心未豫，则天意未和；天意未和，则人心弗顺。一有灾变，便难支持。寝食起居，诚不可以自安；燕游逸豫，诚不可以自纵。一念一虑，一举一措，皆以未得乎亲为深忧。有如亲心未怡，未得承欢膝下，则庶几遥望颜色，以通此情。徘徊徬徨，不忍遽去，左右前后，必皆感孚，真积力久，圣父慈怀，又必自有不能已者。或上皇气体犹未和豫，陛下未得遂尝药之念，则起敬起孝，尤难自同于常时。傥上皇气体日就康宁，既得时展定省之礼，以慰天人之心；复得同过重华，以弭万世之议。臣虽至愚，必知天灾可息于上，外患可销于下，自成祈天永命之功也。苟或岁推月移，竟成否隔，使纲常根本终于沦斁，则天下久安之势难保而易危，菑害之生未知所极。臣世受国恩，情迫意切，发言狂瞽，不识忌讳，惟陛下财幸。

臣闻天人相与之际未尝相远，而人君举动实与天通。《诗》曰：「敬之敬之，天维显思，命不易哉！无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹」。此言天道之流行，人君举动莫不与之俱也。是故礼曰天秩，典曰天叙，赏曰天命，刑曰天讨，动必以天为言，而不敢有贰其心。即是心而严乎假庙，则礼文之见于假庙者不敢废也；即是心而尽乎事亲，则礼文之见于事亲者不敢废也。至于有大典礼、大休庆之事，则举之以告，亦不敢略其礼文。所以承天意而答天休者固如此。若乃一用一舍必明乎好恶之公，一赏一罚必察乎僭差之失，则又蕲合乎天，而靡有所易也。典礼赏罚悉本诸天，动静陟降罔不在是。尧、舜、禹、汤、文、武之为君，皆同乎此心而已矣。恭惟陛下受天明命，性与天合，诚自有以深得乎天心，然臣之愚犹有不能自已者。窃尝惟念，辛亥之春雷雪交作，郊禋之夕风雨骤至，已而圣躬愆豫，中外寒心。今兹清明在御，如日方升，展庆慈闱，祗款原庙，天宇开霁，神人欣欢。而况比年以来，夏令虽寒，然蔑闻霜雹之为异；冬气虽燠，然幸有时雪之应期。灾害渐销，和气浸洽，对越之敬，政在斯时。欲望陛下观天道之甚迩，而益思所以戒惧；因天心之昭假，益思所以奉承。扩乎正大之情，以致谨乎德刑；极乎感通之理，以致严乎典礼。即诸念虑，验诸事为，咸加圣心，以承天意，则往岁之灾害可以常弭，难谌之命可以常保，而圣德隆盛，将与天同休矣。臣不胜惓惓。

臣闻天下之势，未有久安而不动之理，而治忽安危之几，每伏于暇豫无事之时。此繇昔及今，事理之必然，人主不可不加察者。恭惟艺祖皇帝肇造区夏以来，累圣相承，严恭寅畏，不敢自暇自逸，有以极夫祈天永命之功，故天下晏然，百年无事。自王安石用事，变乱祖宗法度，天下几于动摇。元祐诸臣，戮力扶持，而天命人心，始复安固。章惇、蔡京，又傅会安石之说，穷极奸慝，蠹国害民，稔成靖康莫大之祸。阳九所遭，至是盖百有六十年矣。高宗皇帝一马渡江，中兴大业，虽易动难安之势于是乎复平，然势有所屈，而大义未伸，举是忧责，以畀付寿皇圣帝。寿皇愤雠耻之未报，宵旰图治，思欲昭答天人之心。而倦于忧勤，复以是忧责属之陛下。此正昔人所谓忧责在身，不暇尽乐之时。然臣究观当今之世，上下耽于逸豫，以晏安江沱为当然。而谓雠虏聘问往来，我得多算，浸忘事理之真实。曾不思夫六飞驻跸行都，将七十载，我之于虏，终难两立，而王业恐终难偏安。执政任事之臣，玩岁愒日，习矣不察，浮论日胜而实理不明，弥文日增而实事不治，国势弗壮，人心易摇。近者如泸南之报，士卒贼杀帅臣，几成祸变。四方传闻，殊骇观听，陵夷之渐，可为寒心。陛下日视昕朝，详延兼听，岂不加察乎此？然事理真实，则为久安之势所推移；虚美熏心，易忘儆惧。至于忧责所在，反以为迂缓不切而安于不为，臣恐天下之势，未必能常。然傥或事变稍加于前，则陛下之焦劳，将有不容释者矣。此臣所以夙夜忧叹，愿陛下远览独观，思有以持其势而毋有所易也。夫靖康之事，人神之愤未解，盖当今忧责之大者也。臣尝窃因父兄耆旧之所传说，以推斯时之变故，盖憯于西晋永嘉之时。二圣北狩之祸，诚臣子所不忍言。乃若宗室贵戚，六宫嫔御，死亡系累，其冤愤之气，则未易遽弭。中原赤子，肝脑涂地，而存者复污于腥膻，舆地之图，不登职方之籍者，又三分而有其二。虽我高宗再造丕基，然航海避狄于越、于明、于台、于温，险阻艰难，莫不备尝，则盖旷古之所未有也。陛下圣性高明，静而思之，是果可以一朝居乎？是果可以远而忘之乎？苟圣念真及乎此，积其精诚，罔有所间，自强不息，与天同功，则志向定而大义明，所谓忧责在身，若缓而不切者，诚吾家事，岂容安于不为？明诏二三大臣，同其忧责，必灼知屈己交虏之为权计，暂驻东南之非永图。益求忠实明智之士列于庶位，以图维内修外攘之实事，共致祈天永命之极功，俾内外上下革心易虑，皆知不共戴天之义。舍夫颓惰旧习，为所当为，而无暇乎其他，则百志皆熙，事业自著，而更化善治之规模，惟陛下所以诏之。傥惟不然，岁推月移，大义昏蔽，弥文浮论，浸失本真，祇见其可喜，而不虑其可忧，乃欲以江左一偏之地与虏持久，则区区之深忧，盖未易知其所终矣。臣世受国恩，莫能补报，发言狂瞽，罪当万死，惟陛下裁赦。

臣闻天下未尝无事也，然其所恃以为安者，盖有忠荩徇国之臣扶持正救于其间。苟人才坏而习俗偷，则所恃以为安者既失之矣，将何以防其微渐而支其变故耶？惟我本朝作成封殖，治极隆平，繇景德迄于治平，岂为无事？然皆有其人以当之，故天下无变容动色之虞。自王安石恶异好同，创为一道德、同风俗之说，于是人才始坏，而直谅消亡。逮至崇、观间，蔡京用事，又倡为丰亨豫大之说，于是人才愈坏，而俗益骄靡。当是时也，孰不自谓天下廓然无事？然靖康之变，曾不旋踵，三纲几于坠地。如吴幵、莫俦首与虏通，传道意旨，助成僭窃。王时雍、徐秉哲追捕宗室戚里，系累送虏，迫逐出郊。凡若此比，难以悉数。臣每念及此，常切痛心，推原祸本，是皆狃于熙宁以来邪说之所致也。恭惟陛下绍承高宗、寿皇之休绪，虚心无我，察纳雅言，有合乎君人之大德。是宜四方万里，惟动丕应，不应复有熙宁馀论以坏人心。然验之风声气习，则犹未能无疑。拱默成风，颓靡成俗，精锐销耎，气节益衰。有所覆护，则立一说以自宽；有所迁就，则求一说以自解。间有务为修洁自好者，则相与指为诡异。其欲发愤懑，陈忠谠者，则相与指为矫激。不幸而少有差忒，则又从而媒蘖之，必使之甘为庸人而后已。人材习俗既至于此，稍有事变，忧在国家。陛下亦尝深察其所以然之故乎？盖比年以来，迩列近臣，立为皇极之言，申以安静和平之说。始观其名，外则甚美；徐究其实，中乃不然。不惟偷合取容者得以假是而务雷同，怀苟且，以为全躯保妻子之计；而斯说之炽，将使朝廷之上无复有面折廷争之风矣。仗义守正，志存忠爱者，议论既不能雷同，则必罪之以不协于极；举动既不能苟且，则必罪之以不务和平。苟被之以是名而不可辞，则加之以是罪而不可避。风俗颓坏，祗务自营，傥复浸淫，国将何恃？是斯说者乃诬害一世，君之陷阱，而为实祸，蔽塞之根本也。伏望陛下慨然深念，力救此风，奖拔忠直，以作新斯人；拒辟邪说，以恢洪正论。发为明诏，风示多方，使忠荩徇国者有以自立，而不为习俗之所诋诬；而中材常士有以自奋，而不为习俗之所移夺。夫如是，习俗之论可破，而不讳之路可开，人材作兴，治道自举，而我之所恃以为安者，将益坚固而不可拔矣。

臣近者蒙恩轮对，不度狂愚，尝僭论奏：陛下圣孝纯笃，犹未得一见上皇，将何以慰圣心而修人纪；又尝以敌情难测，欲得备豫不虞；贵倖市权，欲得防制有节；及御笔施行，伤于快易；且进退臣下，复多匆匆，莫不展竭恳款，以致愿忠之义。圣度隆宽，温词慰纳。臣退而感泣，莫知图报。指心誓日，以为他日或有事系国体，义所当言，可以仰裨圣明者，苟得竭尽，则虽退就黜责，靡敢自爱。窃闻国子祭酒李祥，比因宰相赵汝愚论罢，心有所怀，不能自已，尝有封事，上彻宸聪。自以所见与谏臣不同，居家待罪。陛下既予之以宽告，又复宠之以职名，畀之以使节，使以礼而去。中外之论，莫不以陛下博尽群议，不贵苟同。此盖治世盛德之事，而明主之所取以为先务者也。臣窃尝妄论本朝治体，盖以崇养议论气节为立国之根本。自王安石用事，好同恶异，天下从风而靡逮。至崇观间，复倡为丰亨豫大之说，虚美熏心，实祸蔽塞，遂使习俗日变。驯致靖康之祸，如吴幵、莫俦之徒与虏为市，痛在人心。其始固止于顺从，其终乃至于此极。为人上者，讵可不知所崇养，而以好同恶异为深戒哉？今谏臣抗疏，论罢李祥新任，仍褫其职。顾惟谏臣所言，陛下自应听纳。其在庶僚，亦岂容妄有条陈？第以陛下含弘之美意，因是不能无亏，而人有惧心，精锐销耎，议论气节，必愈陵夷。凡事理利害之真实，顾望爱惜，多为身谋，谁肯为陛下明言之？其所关系，盖治忽所从分，非一目一事之可比也。仰惟陛下初政清明，收召人望，登用忠直，天下之士，莫不䜣䜣然精白以承休德。然曾未踰时，朱熹，老儒也，有所论列，则亟使之去；彭龟年，旧学也，有所论列，亦亟许之去；其他侍从台谏之臣，以言事而去者，尚多有之。夫人才固未易得，而尽节竭忠之士，宁复有几？长育奖励，犹惧其有所畏缩。今士气似少沮矣。如李祥老成笃实，非有偏比，盖众听之所共孚者。今又终于斥逐，臣恐自是而后，天下或有当言之事，必多相视以为戒，钳口结舌之风一成而未易反，是岂国家之利邪？矧今国势甫定，人心犹摇，岁事可虑，未可保其无害。边报屡警，未可保其无他。又自去秋以来，灾异相继，殊为骇常，而天象昭昭，尤为可畏，白虹贯日，阳精示变，皆适当淫雨之开霁。近者太白经天，金木失次，立夏之日，风起艮方，此为何景，胡可少安？政是陛下厉精为治、明目达聪之时，今能言之士，指陈灾变，所以助成陛下抑畏之心者，亦不为少。然终未克致消弭之实，而于其所甚当言者，虽陛下以聪明临照之，未必皆得而闻，是安可不思其故哉？盖天下之事，所宜指陈者，固非一端。然言有浅深，势有难易。今之所难，非在于得罪于君父，而在于忤意于权势。姑以臣所知者言之，难莫难于论灾异，然言之不讳，犹未以为难者，以陛下有容受之德，而其事不关于权势也。难莫难于论纲常，然言之不讳，犹未以为难者，以陛下有诚孝之心，而其事亦不关于权势也。若乃御笔之降，初岂尽却佥谋？然庙堂不敢重违，台谏不敢深论，给舍不敢固执，盖以号令出于独断，而事体多关贵倖。深虑左右乘间，过有激发，而重得罪也。臣盖尝面奏，从昔而来，凡劝导人主事从中出者，夫岂意在尊君？盖欲假人主之声行之于外，使莫敢争执，而可以渐窃威权，所当深加省察。旬日而来，复闻有一二中批指挥，给舍缴驳，仅得一再而止。其自为谋则善矣，傥事有当论，而又切于此者，望其致闭邪之敬，尽面折庭争之节，未必有也。子思有言：「群下同声，则善安从生」？今士大夫之习俗，盖近于是，不知陛下亦何便于此？臣比日又窃闻之道路，左右𣊓御于黜陟废置之际，间得与闻者，车马辐凑，其门如市。恃权怙宠，摇撼外庭，声燄所及，类莫敢言。所赖素有望实，不畏强禦者，正色朝端，尽言宸扆，有以折其锋而杀其势。苟惟不然，岁月荏苒，事势浸淫，腹心耳目愈失，委寄政权，将归倖门而不在公室。凡所荐达皆其所私，凡所倾陷皆其所恶，岂特侧目畏惮，莫敢指言，而阿比顺从，内外表里之患，必将形见。前史所载，其鉴甚明。亲爱之道，全之为上。若或不加抑损，是乃所以害之，惟在陛下加念而已。臣所以因李祥获罪而深及此者，是岂病狂丧心，欲为矫激而自取罪戾也哉？实以士气颓堕之中，稍有所言，与谏臣忤意，则去不旋踵。而迩者尊君之论，播于朝行，皆欲习为谨畏，而不知尽责难之恭。虽知贵倖市权，无由敢言于陛下之前，或有志在忠爱，能言其难者，皆将目之以出位犯分，不恭不逊之罪。臣之私忧过计，岂独以󲦤绅之士遭罹谗谤而已？其所深虑者，陛下之势孤，而相与维持宗社者浸寡也。伏望陛下深惟天下之势，在于以言为讳、涣命重申，复还李祥职名新任。虽若稍咈谏臣之说，然可以通壅蔽之情。朝廷美意，既得因此开明，而天下有难言之事，在朝在野，必将闻风欣慰，愿竭忠荩于王朝。陛下躬受四海之图籍，兼听臣庶之邪言、开公正之门，绝私倖之路，委信大臣以正朝纲，容纳忠直以强国势，中心无为，销平偏论，以涵养天下和平之福，则宗社幸甚，生灵幸甚！臣世受国恩，不遑他恤，发言狂瞽，罪在不赦，惟陛下财幸。

臣恭惟国家祸变固在靖康，而乱所从生实自宣和之御笔。夫黜陟废置，骤从中出，而不从外庭，是诚可以快意自便，然宣和因是而成祸本者，盖始因奸臣藉此以镇压群议，复因左右假此以盗窃威权。由是忠直者获罪，顺从者得亲，言莫予违，而一言丧邦之祸，至不旋踵矣。若吴幵、莫俦之徒与虏为市，痛在人心，则又靖康覆辙也。陛下始政清明，讲学不倦，登用忠直，天下盖将日望维新之政。今日月曾几何，人之观听奚为浸异也？首相之去，岂为无罪？中旨直下，无复体貌，固非所以重股肱。讲席之臣，所谓耆艾者，片纸罢遣，视为常事；所谓旧学者，论及近倖，去之靡疑。至或台谏之官，或一旦而并迁，或以阙守而补外。御笔行下，复觉匆匆。近者次相亟罢，虽因论列，然其陈竭忠力不为不多，而从臣微有开陈者，则与郡之旨曾无留难。仰惟陛下始欲威福操柄不假诸人，庶可昭示总揽之意。然宣和深弊，则已莫不怀忧。盖以陛下既疑外庭，则腹心之谋，耳目之用，不容无所寄托。左右前后，地近情亲，巧伺意指，固皆以顺从为正。然其间岂无其人，所说偶合圣心，黜陟废置因而时得关预？怙恃恩宠，招势弄权，旁若无人，浸无顾忌。若使其气燄增长，而威福集于私门，则观望趋附者浸多，向公尽忠者浸寡。臣深恐陛下不得尽闻事理之真实，将孰与维持宗社哉？伏望陛下鉴观治体，戒在宣和，黜陟废置，益务审重，体貌大臣以尊朝廷，容养忠直以壮士气。有言逆于圣心，未宜遽罪；有言逊于圣志，未宜遽褒。凡左右前后过有将顺，过有激发，则又愿推原初念初政，尤未易遽从。法仁祖之规模，用公议为予夺，庶几忠直者获用，顺从者自疏。而左右前后守其常分，亦得保全宠禄，将见国势日以尊强，实政日以修举。虽有变故菑害，亦有所恃而不危矣。臣志在爱君，不遑他恤，唯陛下财赦。

臣恭惟本朝立国之规模，所以上接乎唐虞三代之统纪，而远过汉唐者，非假夫强大威力也，非资夫权谋术数也，独恃夫君子以为固而已。然君子之能为固，岂有他哉？亦以其议论气节可以培根本而支变故也。国家中兴，遹追庆历、元祐之言论风旨，固有以开绍兴之正论。然自秦桧用事，导谀成俗，近岁安静和平之说，复坏人心。议论气节，或几乎息。而立国规模，终不可忘。绍熙五载夏秋之交，海内皇皇，天未悔祸，小大之臣，尽诚勠力，大明继照，危而复安，则陛下固已亲见。所恃以为固者，而下改元之诏矣。始政清明，登用忠直，天下之心，盖将日望维新之政。今日月曾几何，而人之观听则有异焉。讲席之臣，或闵其耆艾而使之归，或因其论事而许之去；台谏之官，或以旧学有劳而优迁，或以繁难阙守而补外。中批屡下，旨意难明，想谓陛下之心，祗欲昭示独断，以防蔽欺，而不知我之操柄，则已潜有所移矣。夫外廷与内廷之势殊，而君子与小人之情异。左右前后之人，地近情亲，巧于伺候，外示畏谨，阳若无他，黜陟废置，间得关预。时献微益，或可施行。虽威福权柄，如自上出，而盗窃卖弄，则益难知。彼外廷之欲尽言者，则共指为矫激；外廷之欲论事者，则共指为过当。由是列于庶位者，类多远嫌避事，鲜克分明斟酌。调娱务为得体，议论气节日就消衰。常时既难尽其心，缓急必将失所恃。天下，大物也，设官分职，所以维持也。听外朝以为公，恃君子以为固，然后能守而无失。若乃嬖近𣊓御，所知不远，宁免循私？非使人主不信外廷，则无由可以擅宠。矧今国势甫定，人心犹摇，岁事有饥馑之忧，夷狄有窥伺之迹。信任君子，犹惧弗济；傥或失职，又将畴依？伏望陛下监观本朝立国之规模，惟念总揽权纲之要道，外廷情实固宜致察，内廷奸欺尤当深防。绝去私邪之门，使得自保宠禄；辟开公正之路，使得展布腹心。夫然后朝廷尊安，君子遂志，议论气节，足以图回实政，强壮本朝，而可驯致庆历、元祐之治矣。臣志在爱君，不遑他恤，惟陛下裁赦。

臣恭惟国家遭靖康之祸，至惨至痛，所不忍言，凡在臣子、皆同不共戴天之责。高宗中兴大业，屈己和戎，终未克伸大义于天下。孝宗思雪雠耻，务图规恢。虽倦于忧勤，不得少遂，然天地大分，于是稍正，亦足以慰列圣在天之灵。陛下承太上之付托，洪济艰难，与时屈伸，不殄厥愠，祗宜懋德，脩政蓄锐，养力以俟时几，诚不可妄挑兵端，趣其变动。然臣窃揣事势，虏情难知，备豫不虞，始能无悔。自绍熙变故，有轻我心。彼之来者，陈币在馆，辞语不恭。我之去者，摧辱逼胁，不顾常礼。传闻骇常，孰不悲愤？夫其所以敢于藐玩，是岂无故而然？而又边遽所传，其事非一，括马签军，近淮积粟，治战舰于海道，遣大酋于汴京，固难尽谓实然，第人情已觉动摇。今使命之归，乃以其所知尽宽众听。既曰无他忧也，彼自防内难尔；又曰无他事也，彼自兴河役尔。形迹事实，莫得而掩，辞说解释，过为自文。设使彼之计虑祇为虚声，未必有实，则隋文平陈之策，所谓量彼收穫之际，徵集士马，声言掩袭，彼既聚兵，我便解甲。再三若此，彼以为常。后更集兵，彼必不信。犹豫之顷，我乃济师。万一虏情或出于斯，则亦必深劳宵旰之虑矣。兵家常言，无恃敌之不来，恃吾有以待之。今交为无他之说者，是乃恃其不来，徒觊幸其如我所料而已。傥或是说浸淫不已，而弗图所以待之之具，他日边烽有警，虏使扣关，若有无厌之求，难塞之请，事出卒遽，莫知所应，从之则国威愈损，拒之则国势难支。至于此时，而后知其言之误国，亦何及哉！伏望陛下痛念雠耻之未报，深察戎心之难知，夙夜之间，基命宥密，固不可以为无他而自宽，尤不可徒为张皇而自扰。明诏二三大臣，坚彊志意，审定规模，相与尽诚，勠力图回实政，布置实材，以为待敌之方。内而宿卫诸将，训饬其和辑士心；外而被边诸屯，申严其周视边备。复于重镇图任旧臣老将，俾为固圉之谋。彼若求衅生辞，则在帏幄运筹者折之以正理，出之以逊辞，尽其在我。毋为兵首，神天助顺，军声自强，宋德在人，必无厌斁。

祖俭上覆：记曹之问，缺然弗讲，愧怍厚矣。今欲从容佚老庵中三数日，偶为事夺，未能辍身而往，信知不如意事十常八九，初不可前料也。迩来秋序云徂，寒色稍重，想惟侍丈丈北堂外，倍纳殊福。祖俭习閒成懒，加以昏钝，极不耐事，坐此读书殊无绪，竟不知终作何等人，每自悼而已。家兄十月半后之严陵，稍定即诣见矣，此约决不敢爽，但迟速难必耳。《佚老庵记》，见令李仲南书之，今先录本往。近东阳张伯安，乃斋中人，刊行《二程集》及《正蒙》书之类，寄在城中转卖。又潘叔广亦刊《西铭》及《四箴》等板，尚未就也。皆恐欲知。书院日来夜讲少暇，当记数段往。兄日来观习何书？此月能一来否？有见告者，毋吝毋吝。饼法固差，亦谬用之过，今别录之，此不相误。近观邵康节诗，其一云：「虑少梦自少，言稀过亦稀。帘垂知日永，柳静觉风微。但见花开谢，不关人是非。何须游洞府，度岁也应迟」。试观而味之。姑此从元晦附便，他须后介，馀祈保重，以茂远业，不宣。九月二十五日，祖俭上覆景华同志兄。

祖俭上覆：久不得为问，亦寂不闻动静，极深驰溯。比来秋暑犹炽，伏惟燕閒有相，尊候万福。祖俭赘食山城，徒劳无补。昨者略到丘垄，直是匆匆。虽闻问亦必失于一息，故执笔复止，未审吾兄亦尚相念否？国家变故，重华上宾，当时事孔艰之际，率土之清，尤剧哀摧。太上复以哀疚，欲就退閒。嗣皇奉太母之命，受禅登极，求忠谠，登贤俊，诚足以开治象。然畎亩惓惓之虑，殊未易忘。到此尤要当位群贤，尽血诚，屏私意，相与感通其故，以措天下于坚固不拔之地，否则诚可凛凛也。心之所怀，纸上难既，临纸依然。昨蒙谕及，所印诸书，日日汩没，今因专介过此附往，托明招老专介送往。有见教者，毋惜谆诲，以附其回也。武义间得雨，已足，此非小故。得非天哀穷民，不忍使之终困耶？灯下草草问讯，殊不究所怀，愿言宝啬，以迓休宠，不宣。祖俭上覆景华上舍学士尊兄座前，七月二十八日。