臣闻臣之事君，犹子之事父也。子则受气于父，臣则制命于君，是臣子之身非可私为己有也。故君父安则家国安，家国安则此身始得而安。否则天地虽大，四海虽广，将无所安其身矣。自昔以来，仁人孝子、忠臣义士所以竭诚尽言，视家国之事如己事，而不避死亡之诛，其心岂有他哉？盖以家国之安危实相关系，有不可得而解者。固非沽名要誉，讦以为直，以自私其身也。矧臣世受国恩，粗明兹义，先臣蒙正辅太宗、真宗，夷简辅仁宗，公弼辅英宗、神宗，公著辅神宗、哲宗，好问复辅高宗。于即政之始，事体之艰难，时势之变故，是皆身历其间，调娱维持，均休共戚，不敢有二。臣之父兄又蒙朝廷记录，亦皆有位于朝。臣从州县小官，复蒙陛下拔擢，使之备数班列，得非皇慈兴念旧族，俾其扶植嗣续，或能不私其身耶？自惟位下言微，止当退循分守，岂应狂妄僣贡封章？实以区区愚衷，有所感激。虽欲缄默，不能自制，不得不昧死为陛下言之。恭惟国家圣圣相承，受天明命，纪纲法度，赏罚政刑，是岂尽过于汉唐？独仁孝之行既本诸内心，而大过人之德业，夐超千古，故能祈天永命，虽经变故，而终不倾摇。高宗皇帝匹马渡江，再造区夏，不谋不筮，挈提大宝，付之寿皇圣帝，以对越艺祖在天之灵。惟我寿皇翼翼孜孜，躬致二十七年之孝养，銮车往来，万姓瞻仰，岂惟天下爱戴，而夷狄异类亦能咏叹欣慕，莫知其然。于斯之时，虽有水旱之灾，盗贼之虞，人心既固，旋即消弭。盛德格天，其应自尔，此非以幸而得也。仰惟皇帝陛下春宫毓德，仁孝升闻，日就月将，阅天下之义理已多。狱讼讴歌，罔不归仰寿皇。顾天位之有托，眷万机之忧勤，虽春秋未高，而精一之传，复见之于陛下。三圣授受，赫奕焜煌，慈孝偕极，是诚简册之所未尝有也。夫贵为天子，富有天下，而得以天子之贵，天下之富，奉事其亲，此古今之难值，君父之至荣。自三代以还，历千馀载，惟唐之数君为然。太宗之于高祖，明皇之于睿宗，肃宗之于明皇，逊禅之际，皆匪由衷，嫌隙疑阻，祸乱随至。而肃宗因臣庶之言，抱玩弱女，感怀顾复，至于歔欷，载之史册，至今读之，可以使人流涕。肆我本朝，禅代之美，固始见于靖康。然是时戎马在郊，事出仓猝，相与之际，有不忍言者。夫以古今人主难逢之盛事，既有其时，复乖所愿，而有害夫养志之至乐，此仁人君子所以痛心疾首也。今陛下躬承休运，所以事寿皇者，一遵寿皇所以事高宗，若《记礼》所载文王之事王季，武王帅而从之，真无间然。家法懿范，休声钜美，陛下既皆得之，是诚足以教天下之孝，而垂法于万世。兹盖我国家仁孝之所积，故非常之庆锡之于天，而尤当极其培植保养之功也。去冬郊禋之夕，风雨暴至，圣心祗惧，遂愆天和。然陛下思念慈闱之心，不为疾辍。药饵甫除，不惮风雪，遂御乘舆，都人夹道耸瞻，莫不鼓舞圣孝。其所以培植保养乎？天之锡我国家者，亦可谓至矣。旋闻圣躬复少违豫，寿皇爱念切至，于是屡颁免过宫之旨。今阅日久矣，清明在御，臣下悦喜。比者会庆节前期十日，奉香致敬，群疑冰释，欢意周流。逮至流虹之旦，天气和畅，百官叙立重华宫外，皆自以为必得瞻睹亲奉玉卮之礼。大明浸升，踵企目断，拜表竣事，众心皇皇，抑不知圣心以寿皇慈训难于重违，故不欲数跸烦民耶？或圣体有甚不能勉强者，而非外庭所能知邪？孟子曰：「孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守，守身，守之本也」。陛下仁孝得于生知，岂容复有拟议？然臣下犹有不能忘其忧者，诚恐玉体犹有未康，而无以释海内之至情也。寻聆御朝临讲之制，不踰常式，虽有以知陛下已集和平之福，而道路籍籍，愈以为疑。盖事亲之礼，众所共知，傥有少愆，自难户晓。在庭之臣，庶几长至在即。陛下既受群臣之朝，必将祇款北宫，以展未申之诚。及期天仗入陈，百辟就列，顾瞻黼扆，不啻渴饥。傍徨徘徊，严办未奏，离立庭中，蹙頞阁泪，人情忧迫，若痴若狂，咫尺天阍，无路可扣。逡巡退却，相顾黯然，流言纷纷，有不忍听。方当有道之朝，加之阳刚渐长，政是陛下膺受多福，庶邦丕享之时，胡为而使人心至于此极？臣窃自妄测圣意，必以为父子至情，当尽慈孝。岁时之庆，止属礼文。既慈孝之两隆，虽礼文而可略。臣则以为不然。士庶人之家，父子同室，动息与俱。至于人主，有庶政之繁，问安视膳，不容朝夕之必躬。则五日一朝，节序称庆。盖将达人子之情，所谓礼文，乃是实事。况人主者，华夏蛮貊之所观瞻，凡见于节物仪典，皆所以感化天下，起其忠君亲上之心。讵宜于疑似之间，谓因循为无伤，而使人心解弛，妄有测度乎？夫君心所感，随动辄应。陛下试反而思之，陛下亲举重华之礼，则天心底豫，两宫喜悦，群臣观感，军民欢呼。万方仪刑，四夷敬服。洋洋然有太平之象，乐莫大焉，尊荣莫大焉。陛下暂辍重华之礼，则天心必不孚格，两宫必形思念，群臣忧惧，罔知所依。军民怨诽，无复忌讳。万方有泮涣之势，四夷有轻侮之谋。宛然有衰残危悴之态，辱莫大焉，不祥莫大焉。此二者，其利害荣辱至易知，至易见，陛下将何择哉？窃闻寿皇钜典已成，进书有日，恭想陛下躬率群臣，必欲行此缛礼，以慰神人之望。虽寿皇复有免到宫之命，不可遂已。盖免到宫者，寿皇爱子之心；而必到宫者，陛下事亲之实。扩天性之固有，如水势之必东，不必以屡出欲止为嫌，不必以人言既多为厌。或万一有援引缴进之说者，兹乃为导谀窃宠之计，非所以爱陛下也。天意之从违，人心之离合，政在今日，惟陛下念之。然臣之愚所以拳拳于此者，非为陛下爱惜此名也。国家南渡以来，版籍半沦于沙漠，而雠耻未能遽雪。言乎民力，则困于养兵，而焦熬憔悴，类不聊生。言乎军政，则堕于和议，而䮦脆穷怨，缓急难倚。言乎人才，则务为沈默，即有患难，孰同其忧？静言思之，诚可寒心。所恃以维持亿万年之基者，盖祖宗既有仁孝慈爱不可及之盛德，而比年三圣授受，孝爱交孚，又足以祈天永命。故他虽未至，犹可渐而为也。傥圣孝于形迹之间，稍有所亏，四方传闻，愈远愈异，人心摇动，根本必伤。窃虑菑害自此而生，祸变自此而萌，无以恃之为固。事实在于目睫，不可谓为迂谈。而转移之机，则在陛下一念之顷耳。臣于此而不言，是爱其身而负国家累世养育之恩也。《诗》云：「心之忧矣，不遑假寐」。臣不胜拳拳冒犯天威，臣无任瞻天望圣、恳祈激切、惶惧俟命之至。