藉白：承音览旨，有心翰迹。夫九苍之高，迅羽不能寻其巅；四溟之深，幽鳞不能测其底；矧无毛分所能论哉！且玄云无定体，应龙不常仪；或朝济夕卷，翕忽代兴；或泥潜天飞，晨降宵升，舒体则八维不足以畅迹，促节则无间足以从容；是又瞽夫所不能瞻，琐虫所不能解也。然则弘修渊邈者，非近力所能究矣；灵变神化者，非局器所能察矣。何吾子之区区而吾真之务求乎！人力势不能齐，好尚舛异。鸾凤凌云汉以舞翼，鸠宛鸟悦蓬林以翱翔；螭浮八滨以濯鳞，鳖娱行潦而群逝；斯用情各从其好，以取乐焉。据此非彼，胡可齐乎？夫人之立节也。将舒网以笼世，岂樽樽以入罔？方开模以范俗，何暇毁质以通（或作「适」）检？若良运未协，神机无准，则腾精抗志，邈世高超，荡精举于玄区之表，摅妙节于九垓之外。而翱翔之乘景跃踸踔陵忽慌，从容与道化同逌，逍遥与日月并流，交名虚以齐变，及英祇以等化。上乎无上，下乎无下，居乎无室，出乎无门。齐万物之去留，随六气之虚盈。总玄网于太极，抚天一于寥廓。飘埃不能扬其波，飞尘不能垢其洁。徒寄形躯于斯域，何精神之可察？虽业无不闻，略无不称，而明有所逮，未可怪也。观君子之趋：欲闑倾城之金，求百钱之售；制造天之礼，拟肤寸之检；劳王躬以役物，守臊秽以自毕；沈牛迹之浥薄，愠河汉之无根；其陋可愧，其事可悲。亮规略之悬逾，信大道之弘幽。且局步于常衢，无为思远以自愁。比连疹愦，力喻不多。阮籍白。

臣亡父不敢受丞相相国九命之礼，亡兄不敢受相国之位，诚以太祖常所阶历也。今谥与二祖同，必所祗惧。昔萧何、张良、霍光咸有匡佐之功，何谥文终，良谥文成，光谥宣成。必以文武为谥，请依何等就加（《晋书·景帝纪》）。

义白：盖闻建功立勋者，必以圣贤为本；乐真养性者，必以荣名为主。若弃圣背贤，则不离乎狂狷；凌荣起名，则不免乎穷辱。故自生民以来，同此图例，虽历百代，业不易纲。譬如大道，徒以奔趋迟疾定其驽良，举足向路，总趋一也。然流名震响，非实不善；而抱实之奇，非人不宝；贵德保身，非礼不成；伏礼之矩，非勤不辨。是使薄于实而争名者，或因饰虚以自矜；慎于礼而莫持者，或因倨怠以自外，其自矜也，必关阖晻暧以示之不测之量；其自外也。必排摧礼俗以见其不羁之达。又有滑稽之士糅于其间，浮沈不一，际畔相乱，或使时人莫能早分。推其大归，综之行事，徒可力极一噱，观尽崇朝。遭清世邪，则将吹其嘘以露其实；值其暗邪，则将矜其貌以疑其朴。从此观之，治大而见遗，不如资小而必集；出俗而见削，不如入检而必全。

骤听论者洋溢之声，虽未倾盖，其情如旧。然重墙难极，管短幽密，观容相额，所执各异。或谓吾子英才秀发，邈与世玄，而经纬之气有蹇缺矣；或谓吾子智不出凡，器无隈奥，而陶变以眩流俗。善子者，欲斤断以拒□朴；恶子者，欲抽键以骛空虚。每承此声，未尝不开精斥运，放思天渊，欲为吾子广推奥异，端求所安也。

盖自生民之性，受气之源，好恶大归，不得相远。君子徇名而不顾，亦有慕名以为显。夫名利者，总人之纲，集衢之门也。出此有为，于义未闻。吾子若欲逆取顺守，及时行志，则当矜而莫疑，以速民望；若欲娱情养神，不厚于俗，则当浩然恣意，惟乐是治。今观其规时，则行己无立德之身，报门无慕业之客；察其乐，则食无方丈之肴，室无倾城之色。徒泄泄以疑世为奇，纵体为逸，执此不回，既以怪矣。且人非金石，不可剖练。设使至宝咸在子身，疑于国宝为不得行。天官虽博，无偏驳之任；王道虽宽，无纵逸之流。苟无其分，则为身害教，贼怨布天下，以此备之，殆恐攻害其至无日，安坐难保。而闻吾子乃长啸慷慨，悲涕潺湲，又或拊腹大笑，腾目高视，形性侜张，动与世乖，抗风立侯，蔑若无人。傥独奇变逸运，渐在于此，将以神接虚交，异物所乱，使之然也。夫智之清者，贵其知运而不忧；德之懿者，善其持冲以守满。就其怀忧，必发于见孤，孤不自孤而怨时也；就其持满，必起于见崇，崇不自崇而骄世也。

行来之议，又传吾子雅性博古，笃意文学。积书盈房，无不烛览。目厌义藻，口饱道润。俯咏仰叹，术可纯儒。然开阖之节不制于礼，动静之度不羁于俗。凡咨咏，善之则教慈于父兄，恶之则言丑于雠敌；未有慈其教而不修其事，丑其言而乐其业者也。故人称窃简写律，踞厕读书，诵之可悼。深怪达者之行，其象若庄周、淮南、东方之徒，皆投迹教外，放思太玄；其大言异旨，殆自谓能回天维，举地络，观持世之极，总得物之宗。仰承独唱，与世争党。乃谓生为劳役，而不能煞身以当论；谓财为秽累，而不能割贿以见讥。由是观之，其郁怨于不得，故假无欲以自通；怠惰于人检，故殊圣人以自大。凡此数者，尚皆奇才异略，命世崛起，徒以时昏俗乱，宝沈幽夜，而性放荡不一，萎致国宝之责，庶其不然。而况吾子志非遁世，世无所适，麟骥苟修，天云可据。动则不能龙摅虎超，同机伊、霍；静则不能珠潜璧匿，连迹巢、光。言无定端，行不纯轨，虚尽年时，以自疑外，岂异乎韩子所谓无施之马，骨体虽美懿，牵缩不随者哉？且桀士之志也，遇世险巇，则忧在将命值世太清，则愤于匿颖。欲其世平而有骋足之场，时安而有彼智之局。方今大魏兴隆，皇衢清敞，台府之门，割石索宝，以吴蜀二虏巢窟未破，长筹之士所当奋力，可谓器与运会，不卜而行，今其时矣。向使吾子才足盖世，思能横出，何能不因大师韬敌之变，陈孙子庙胜之策，使烽燧不起于四垂，羽檄不施于中夏，定勋立事，抚国宁民；而饱食安卧，囊悬室罄，力牵于役，财凋于赋，养生之具乱于细民，为壮士者岂能然乎？若居其劳而不知病其事，则经纬之气乏矣；若病其事而不能为其医，则针石之巧浅矣。今吾子擢才达德，则无毛遂颖脱之势；剪迹灭光，则无四皓岳立之高；丰家富屋，则无陶朱货殖之利；延年益寿，则无松乔蝉蜕之变：总论吾子所归，义无所出。然众论云扰，佥称大异，疑夫郁气之下必有秘伏，重奥之内必有积宝。虽无颜氏之妙，思睹恍惚之迹；虽无钟子之达，乐闻山林之音。想亦不隐才颖于肝膈，而不扬之于清观；任贤智于骨气，而不播之于高听。且明智之为物，犹泉流之吐润，固不于挹酌而为损，含伫而增益也。

张仪之志，激于见劫；季路晚悟，滞在持满。是以不嫌尽言，究其良若，想必勃然，承声响发。若乃群能独踊，无以应唱，悬机待时，不能触物，则不达于谈者，所谓挟祖奕以守要际，闭虚门以示不测者也。昔轮扁不能言微于其弟，伯乐不能语妙于其子，此盖智术之曲挠，非道理之正例。自古有不可及之人，未有不可闻之业；有不可料之微，未有不可称之略；幸以竭示所志。若变通卓逸，行得天符，言发恍然，邈在世表，则将为吾子谢物输力。因风自释，染笔附绅。咨所未悟，庶足存弟子之一隅。伏义白（《阮嗣宗集》）。

伏见恩制。伏承屡贡昌言。请均兼职。副天道福谦之旨。遵元元象易之文。果降丝纶。式光钧轴。永言欣荷。难以铺陈。且诗戒从事独贤。传美同班相恤。知者甚众。行之实难。苟未研味道枢。探详物理。则安得尽贤哲之至赜。合经典之大猷。凡在含生。罕不伏义。况朝廷道先报本。业重承祧。必用亲贤。以奉宫庙。若华委照。仙李垂阴。恢大君无忝之功。禀圣祖永存之庆。某早蒙恩异。虽远拜辞。击节向风。抚床窃抃。末由陈贺。攀恋伏深。

月日。从侄某官某。谨斋沐裁诚。著于启事。跪授仆者。上献于司徒相国叔父閤下。某伏远墙藩。亟踰年籥。抱徽音于故器。虽赏逐时迁。窃馀润于奥云。亦情由类至。中阿弭节。末路增怀。沈吟易失之时。怅望难邀之会。石崇著引。徒愿思归。殷浩裁书。其如慕义。伏惟相公丹青元化。冠盖中州。偫生指南。命代先觉。语姬朝之旧族。庄武惭颜。叙汉代之名门。韦平掩耀。将邻三纪。克佐五君。动著嘉猷。行留故事。陶冶于无形之外。优游于不宰之中。始者主上以代邸承基。琅琊缵业。明发不寐。怀清庙之景灵。日晏忘飧。念苍生之定命。爰徵元老。允在宾臣。五载于兹。六符斯炳。顷单于故境。獯鬻遗疆。屡缘丧荒。亟致携贰。夙沙自缚其主。冒顿忍射其亲。遂去北边。欲事南牧。既赫斯而贻怒。乃密勿以陈谋。管氏将来。屡发新柴之井。留侯每入。便闻借箸之筹。偫帅受成。中枢独运。前军露板。方事于羽驰。清禁寿觞。旋闻于月捷。仍其贵种。慕我华风。或辨姓写诚。推诸右校。或释兵伏义。列在周庐。潞子离狄而春秋书。徐夷朝周而大雅咏。其馀麇惊鸟散。风去雨还。亘绝幕以销魂。委穷沙而丧胆。胡琴公主。巳出于襜褴。毳幕天骄。行遗其湩酪。向若非薛公料敌先陈三策。充国为学尽通四夷。则何以雪高庙称臣之羞。全肃宗复京之好。此庙战之功一也。惟彼参伐。实兴皇家。天汉美名。方之尚陋。舂陵王气。比此非多。而物众藏奸。地宽长孽。敢起在行之众。因兴逐帅之谋。遂使起义堂边。台臣夙驾。晋阳宫下。逆竖宵奔。翻势将冀于连鸡。勇斗尚同于困兽。讵知长算。已出奇兵。金仆灵鉟。靡留于旬朔。箯舆贯木。已集于都街。此庙战之功二也。潞寇不惩两竖之凶。徒恃三军之力。干我王略。据其父封。袁熙因累叶之资。卫朔拒大君之诏。人将自弃。鬼得而诛。蛙觉井宽。蚁言树大。招延轻险。曾微吴国之钱。藏匿罪亡。又乏江陵之粟。所谋者河朔遗事。所恃者岩险偷生。今则赵魏俱攻。燕齐并入。奉规于帷幕。遵命于指踪。亚夫拒吴。惊东南而备西北。韩信击魏。舣临晋而渡夏阳。百道无飞走之虞。一缕见倾危之势。计其反接。当不踰时。是则陈曲逆之六奇。翻成屑屑。葛武侯之八阵。更觉区区。此庙战之功三也。三寇殄灭。万方率同。将荡海腾区。夷山拓宇。高待泥金之礼。雄专瘗玉之辞。烟阁传形。革车就国。尽人臣之极分。焕今古之高名。况又奉以嘉声。谐兹国检。斗文赐糗。远箴醉饱之徒。晏子朝衣。横励轻肥之俗。比周息虑。孤介归仁。绍续勋家。扶持旧族。罔容私谢。皆事公言。景风至而庆赏先行。仲吕协而贤良必遂。岂直杜伯山之令子。大邑传家。陶彭泽之孤孙。西曹受署。重以心游书囿。思托文林。提枹于绝艺之场。班扬扫地。鞠旅于无前之敌。江鲍舆尸。故矫枉则黄冶之赋兴。游道则知止之篇作。辞穷体物。律变登高。文星留伏于笔间。䌽凤翱翔于梦里。此固谈扬绝意。仿效何阶。若某者。徒预宗盟。早尘清鉴。而行藏迁贸。岐路差池。今将抽实吐诚。推心叙款。缄犹未写。词已失烦。某爰自弱龄。实标孤操。寒郊映雪。暑草搜萤。虽有谢于天姿。或无惭于力学。庾持奇字。信未皆通。敬礼小文。颇常留意。太和中。敢扬微抱。窃献短章。方候明诛。忽蒙复命。荆州一纸。河东百金。叨延月旦之评。长积竹林之恋。竟以事将愿背。蹇与身期。离索每多。交攀莫遂。武陵被病。洛表求医。未及上言。先蒙受代。肩舆而至。杜门以居。蓬藋荒凉。风霜迅厉。今巳稍痊美疢。获托休辰。殷钧体羸。尚能为郡。马卿疾罢。犹可言文。退无井臼之资。进乏交朋之助。是以徘徊轩幄。托附缄封。冀陈蔡之及门。庶江黄之列会。敢渝孤直。仰累清光。东浪惊年。西飙结欷。矢心佩赐。毕命衔辉。道阻且跻。书不尽意。金楹假荫。望同相贺之禽。珠岸回光。庶及不枯之草。明悬肝胆。唯所炉锤。干冒尊严。伏用兢灼。谨启。

孤山法师，吾宗之先觉者也，著《阐义钞》解《请观音疏》，于中发明消伏三用义亦详矣。而于一家教观大旨，尚复差忒。予切陋之，于是设问一十九章，徵问是否，俾诸学者于兹法义不为异端所惑云。天禧纪元十月一日，四明知礼叙。

一问：约事、约行二种毒害，为理性本具，随缘发现耶？为理本无，因迷始有耶？因迷始有，非今圆义。本具随缘，能随之体非性恶耶？

二问：据何显文，约何了义，理性毒害非性恶耶？

三问：理性毒害是无明耶？非无明耶？若谓是者，则与约行全同；若谓非者，又非性恶。五住之外，别有体耶？

四问：行毒、理毒，若无别相，何故疏家特分三用耶？

五问：《钞》云：「修一心三观，破五住惑，即约行消伏毒害」。至释理毒，何故复云「今观诸法唯心，染体悉净，即神咒治理性之毒」？此之二解，能治、所治，约行、约理，在修、在性，异相如何？

六问：《钞》释无碍无染而染云：「法性之与无明遍造诸法，名之为染。染故即有事中之毒及约行之毒也」。作此解者，无染之染全属事行毒害明矣。那释理性毒害，复指此耶？理若不具毒害，性恶法门，至果永断耶？三毒化事，作意方有耶？

七问：《钞》中特陈理毒非性恶者，为显思议耶？为显不思议耶？若谓思议，非今所论。若不思议，一体三用，那忽永殊，毒害之义，唯属事行，理性本无耶？

八问：《钞》释理毒，何以都不陈理之相，便云「今观诸法唯心，染体悉净，即神咒治理毒也」？此语为释理性所消伏耶？为解理性能消伏耶？若解所消理毒，为指染体耶，为指染用耶？若指染用，必是五住自属约行矣。若指染体，又非性恶。一家所谈性恶法门，拟指何物耶？

九问：《钞》曰：「或谓性恶是理毒者，毒义虽成，消义全阙。若无消义，安称用耶」？诘曰：一家圆谈，若许理毒即性恶义，那得复云「消义全阙」？若尔，荆溪何故云，忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行耶？然不知理毒即性恶者，何异都不闻耶？纵许理毒为性恶，已那又责云「消义全阙」？此乃虽闻而不解矣。且荆溪之意，唯恐不闻性恶则无性德之行，今何返此耶？如斯述作，莫成坏己宗途否？莫成翳人眼目否？若谓不然，恭请三复斯文，探赜大旨，细为答释。

十问：《钞》指约行，是约智断。智即能断，断即所断。五住断处，名消行毒，谓异理毒者。诘曰：智即能断，断即所断，更无别体，即指五住，对能断智，名行消耶？断若无体，此即灭无之断，为此所断，自有常体。指修即性为所断惑，名行消耶？断若无体，此即灭无之断，与小何殊？断若有体，行毒消处还具理性之毒否？若非理毒，指何为体而论圆断耶？应指别清净真如耶？众生因心但有修恶无性恶耶？

十一问：理性若无消伏义者，约教行理，别释此题，教行名经。有消伏义，约理名经，必可全废耶？若可废者，何名别释题中理经耶？若不可废，那忽简云「毒义虽成，消义全阙」耶？

十二问：理性消伏，为约修明？为约性辨？若约修者，不出约行消伏。若约理性，理自消伏。那云「今观诸法，唯心染体」等耶？今观之言，修耶？性耶？

十三问：理消伏义，《钞》自简云：「是则惑性相待，非关智断」。今诘曰：理消伏义既云非关约行智断，为指理境非关智断耶？为约迷事非关智断耶？为据性德之行非关智断耶？为并约四义非关智断耶？

十四：理性若无消伏义者，约行消伏都非性起耶？若然，大师那云：「今原性德种子，若悲心智慧庄严，显出真身，皆了因为种子。若慈心福德庄严，显出应身，皆缘因为种子」。今文约行消义非悲智庄严耶？约行伏义非慈福庄严耶？若无本性种子，如何显示约行圆修耶？

十五问：《钞》云「惑性相待，非关智断，名消理毒」者，为约本净不染五住名理消耶？为用观智照理忘惑名理消耶？若云本净不染，都未涉修者，那云「今观诸法唯心，染体悉净，名治理毒」耶？若云惑性相待，推惑即性，名消理毒者，此即约行推捡入空，显是修成，何谓约理？荆溪那云理则性德缘了？那云本自二空即性德义耶？

十六问：若云毒义虽成，消义全阙者，今家应不合云，原乎因果根本，即是性德缘了。此之性德，本自有之，非适今也。性德了因非理消义耶？性德缘因非伏义耶？

十七问：若云惑性相待，非关智断，行消义者，此则修性理殊，智断体别，大师那云：「始则起自了因，终则菩提大智。始则起自缘因，终则涅槃断德」。如何特陈惑性相待，名理消毒，非关约行智断义耶？性德了因非智体耶？性德缘因非断体耶？

十八问：《钞》云「惑性相待，名消理毒」者，此对惑之性为修德境耶？性德境耶？若云修境，则约所起对理自具，而为研覈成消伏义，亦但属修约行明矣。若云性境，法性自尔，非作所成。此性对惑，名消理毒者，能对性既云消义全阙，应取但中之理为能对性耶？应取清净真如为能对性耶？

十九问：《钞》云：「或谓性恶是理毒者，毒义虽成，消义全阙。若有，应破性恶者」。诘曰：若尔，《辅行》那云：「又此理具，变为修具，二修具，无非理具」。令识修具，全是理具。乃达理具，即空即中。此之理具，既即空中，亦莫破性恶法门耶？大师云「修德相貌，在性德中」，此亦断性恶耶？理具空中举修德相貌，岂非今约理消伏义乎？予谓若凭《钞》语，一家所宣性德法门，都成无用，圆修智行，俱成有作。何哉？以谓理具诸行应破性恶法门，故若言性恶理毒消义全阙，则显同缘了始有，奈何修德非圆融耶？夫如是，则修性之说倾矣，圆顿之道废矣。述作裨赞宗乘，那忽特违大义也？

臣窃闻去岁十二月中赵元昊反，自立为大夏皇帝，改元称制，引兵犯边，遣使致书，割地邀货。陛下召辅相于宴会不容食顷之间，辅相驰车马于康衢，殊乖坐镇之重。变起仓卒，事无准绳，朝议纷拿，人心皇骇，不逾旬浃，传布四方。众皆谓之忽然，臣则知其有素。请陈有素之状，其状有六焉。昔者德明尚存，元昊方幼，常劝厥父：「勿事中朝，安能举我国家，终久为人臣妾」？且谓：「所得俸赐，只以自归，部落实繁，穷困颇甚，茍兹失众，何以守邦？不若习练干戈，杜绝朝贡，小则恣行讨掠，大则侵夺封疆，上下俱丰，于我何恤」？德明以力未甚盛，不用其谋。岂有身自继立而不行其说耶？此元昊反状有素者一也。自与通好，略无猜情，门市不讥，商贩如织，纵其来往，盖示怀柔，然而迹稔则容奸，事久则生变。故我道路之出入，山川之险夷，邦政之否臧，国用之虚实，莫不周知而熟察。又比来放出宫女，任其所如，元昊重币市之，内之左右。不唯朝廷之事为其备详，至于宫禁之私，亦所窥测。济以凶狡之性、贪欲之谋，岂肯固守盟约，坐受羁制？此元昊反状有素者二也。西鄙地多带山，马能走险，瀚海弥远，水泉不生，王旅欲征，军须不给。穷讨则遁匿，退保则袭追，以逗挠为困人之谋，以迟久为匮财之计。元昊恃此艰险，得以猖狂。复知先朝加兵于我，而终弃灵、夏，况我彊盛，百倍往时，今若称兵，必能得志。此元昊反状有素者三也。朝廷累次遣使，元昊多不致恭，或故作滞留而不迎，或佯为匆遽而见迫，或欲负扆而对，或欲专席而居。虽相见之初，暂御臣下之服；而送出之后，便具帝者之仪。盖久已称尊，成其骄态，忽下编于臣列，深耻见于国人，日讲异图，自求足志。此元昊反状有素者四也。顷年灵州屯戍军校郑美奔戎，德明用之持兵，朝廷终失灵武。元昊早蓄奸险，务收豪杰，故我举子不第，贫贱无归，如此数人，自投于彼。元昊或授以将帅，或任之以公卿，推诚不疑，倚为谋主。彼数子者，既不得志于我，遂奔异域。观其决策背叛，发愤包藏，肯教元昊为顺乎？其效郑美必矣。此元昊反状有素者五也。西北相结，乱华为虞，自古闻之，于今见矣。顷者元昊援契丹为亲，私自交通，共谋寇难，缓则指为声势，急则假其师徒，至有犄角为奇，首尾相应。彼若多作牵制，我则困于分张。盖先已结大虏之强，方敢立中原之敌。此元昊反状有素者六也。是六者，岁月已久，中外共闻，而天子不得知，朝廷不为备，养成深患，遂至大骚，此乃两府大臣之罪也。此外，元昊大抵复知朝廷以久安自恃，不悟边鄙之防，以无战为常，不求将帅之具，士卒骄惰，器用凋零，无谋臣策士以经营四方，无宏纲大纪以控制万国。以此，故元昊敢以一方之众，抗我天下之师，辄称皇帝，殊不忌惮，其为小戎轻蔑也如此。略遣数介，平致尺书，而大臣不知所为，措置乖失，以致调发军旅，塞满边陲，战陈未尝一施，储馈已闻屡窘。关中大扰，人心不宁，而元昊宴安自居，一毫无损，坐观其弊，窃笑所为，其为小戎侮玩也又如此。臣虽赋性至昧，语才不长，然自闻骚绎，常切忧愤。况臣知元昊必为今日之患，十年于兹矣，怀不能已，遂于景祐元年，尝进文数轴，内《阅将》一篇，颇叙其事。当时朝廷方谓天下大定，四夷无虞，臣不敢极陈西戎不宾之由，但述选将预备之策而已。不见省纳，弃为空文。今变故已成，边事为梗，致陛下忧劳在念，旰昃惟勤，专委任于辅臣，谋削平于寇乱。仅周岁序，尚留天诛。且自用武以来，作事多失。凡降一诏，未尝合朝廷之宜；凡建一谋，未闻协天下之望。宽猛不中，动静皆违。谓之德则人不肯怀，谓之威则人不肯惧。德威既弛，夷夏何观？臣今略举八条，止为戎事，未论其他，伏惟圣明详择。

一事。伏闻元昊遣使，全拟虏庭，部伍甚雄，辞礼俱亢。观其勇悍难制，强辩自高，若非使者请行，即是元昊选差。取其筹画，推为腹心，必谓不敢加诛，得以恣行彊暴。以能揣敌情为有智，以不辱君命为得贤。我若察其所叛之谋，知其所来之意，存之则元昊遂其志，诛之则元昊丧其魄。所宜始至之日，尽斩都市，事出不意，乖其本谋，即时宣闻，遂行削夺。或命将致讨，或发兵备边，上则可以示大邦不测之威，下则可以杜小人好乱之渐，岂不韪哉！岂不快哉！戎人必惮而失图，战士必为之增气。而反远从境上，召至都下，恣其贸易，待以雍容，重币遣还，优辞慰恤。意者，岂非冀其回心易虑而伏义向化乎？夫朝廷结以恩信几四十载，尚无怀感之意，终至反常之祸，岂兹姑息，遂可悛移？且以放还谓之怀柔邪，则元昊悖逆之性，何怀柔之肯驯？谓之矜恕邪，则元昊僭窃之罪，何矜恕之可忍？谓之他计，率无可观。只是执事者巽懦自居，优游不断，杀之恐其急击，囚之恐其有辞，遂至放还，优示宽贷。向若未能加戮，只宜境上斥回，使其不测浅深，犹可谓之下策。召而复遣，理有何长？乃是大国之谋，悉为小戎所料，遂其所以能揣敌情之智，成其所以不辱君命之贤。况当时调发，正当辇运相属，道路杂沓，民口沸腾，使之往来，尽得闻见。谋事若此，取侮之道也。臣尝观前史，见隗嚣遣将高峻据高平，光武使寇恂往降之。峻命皇甫文出谒，辞礼不屈，恂立斩之，峻即日降。诸将曰：「杀其使而降其城，何也」？曰：「文者，峻之腹心，今者辞意不屈，必无降心，全之则文得其计，杀之则峻亡其胆，是以降耳」。又唐太宗初即位，突厥入寇，直至泾州。突厥遣其腹心执失思力入朝为觇，自张形势，云「百万之兵，今且至矣」。乃请反命，帝诮之，曰：「我先戮尔」！萧瑀、封德彝请礼遣之，帝曰：「不然，今若放还，当谓我惧」。遂缚思力，囚于门下，勒兵欲战。突厥惧，遂请和。伏惟陛下观寇恂、唐太宗之所为，复思今日元昊殊不悔过，则当诛其来使。果是邪非邪，机会一失，不可复得。臣深念此，痛惜万万也。若事皆此类，祸未可知。

二事。伏自元昊称乱，西鄙震惊，或帅臣乞师，或朝议遣使，沿边要害，宿兵猥繁，虽与旧日不侔，然亦不过一二十万，京师屯卫则差减，天下禁旅则尚多，起为应兵，未尝乏使。窃见自去年十二月至今年四月末，半年之内，相继三度拣军，皆遣使臣，传布宣命。每至一郡，无不张皇。仍带殿侍数员，番次押人赴阙。村民恐惧，谓点乡军。致有奔窜山林，钻凿支体，不顾伤毁，茍避涅黥，久乃知其非然，其如终是已惑。三拣兵士，厥数臣则不知，然观此施为，所获必鲜。若其事频惊众，则莫甚于兹。臣又伏思，内则省庭，外则转运司以至州县，勤劳供职，严峻用刑，所急之须，唯财是务，尽农亩之税，竭山泽之利。舟车屋宇，虫鱼草木，凡百所有，无一不征。共和困穷，都为赋敛。自来天下财货所入，十中八九赡军。军可谓多矣，财可谓耗矣。今始用武，遽称乏人，即不知向时所赡之军何在，所耗之财何益！殊未战斗，已大惊扰。万一或至败衄，频有杀伤，须行补添，别设应援，至时又不知调发者何所，拣选者几番！比之今来，必大兴作。凡系兵籍，既已不充，所谓乡军，岂免强配？此时百姓所惧，将来必有不虚。若果行之，为患非细。

三事。伏见今年四月降中书省劄子，称臣寮上封，财赋所出，各有攸司，由外以充内，自下而奉上者也。又曰仍取羡登，用备供入。乞戒谕诸路转运司，如用度或阙，须管自擘画支赡，若的是圆融不出，即许于邻道钱谷有剩处支那，不得更似日前，乞自京般请钱粮之类，遍行下者。臣闻民者本也，存心于民则邦国宁；财者末也，属意于财则黎庶畔。是以王者以天下之财养天下之民，不闻诛求以害生灵，蓄积以奉私欲。《易》曰：「何以聚人？曰财」。《礼》曰：「财散则人聚」。此经典之明文也。伏以国家肇造之时，疆境甚隘，财赋至微，而征伐不停，用度亦足。洎太祖、太宗尽取川蜀、河东、江南、两浙、荆南、湖南、广南、闽粤之地，何啻万里，不许逐方私积宝货，当时尽归京师。且以后来赋输无不经度，逐年只留实约军费，其馀每岁尽数上供。民力所输，秋毫无隐，不间远迩，不问炎凉，辇运纵横，水陆奔凑，官司督责，时无暂休。凡天下如此者已七十年矣，岂非由外以充内，自下而奉上乎？而又干戈不作，华夏底宁，唯是常须，别无他费。臣谓都下财货，固当在处，如冈如阜，有入无出，莫知纪极。诸路运司以逐州实约之费无多羡馀，其间年岁有凶杀，则必蠲除，朝廷有要索，则必应副，多行搜括，裁可张罗。若又分外督之，不知出于何所。朝廷既行诫谕，运司不敢冒违，无计以供，唯民是取。民若可出，岂复行仁，民又不禁，必生怨怒，亏损和气，驯致深忧。况是元昊扰边，陕西被苦，士马日济，刍粟顿竭，缮治甲兵，修筑城垒，百役兴作，万倍艰难。复阻旱灾，无收农赋，中籴之入既不厚，鬻爵所得又不丰，数十万兵，何所仰给？坐观困弊，不行救恤，而执事者尚曰「财赋者由外以充内，自下而奉上，尔之不足，尔自营求」，是何乖方之深也！夫上下相维，中外一体，岂可丰上而刻下，空外而实中？下茍困则上岂得安，外若摇则内岂能定？况以七十年天下所入，而救此日一方之急，岂为难哉？若但诛求取足，人民无所逃避，变乱岂有不生？手足之患未除，心腹之疾又作，则臣深为执事者危之。臣不敢远引古事，恐烦省察，只以本朝事验之。窃闻太宗皇帝初实内帑，尝谓侍臣曰：「河东敌境甚迩，吾必取之，至时不免扰民。今内帑所积，以备调发」。戒重扰也。其后皆如诏，卒不扰下。今元昊背畔，关中用兵，要在安民，图共禦寇。而反靳中府无用之物，扰四方已困之民，惜财费人，大非太宗皇帝之所用心也。臣又闻王者贵为天子，富有天下。藏于天下者，天子之富也；藏于国内者，诸侯之富也；藏于室庐箧笥者，庶人之富也。今执事劝陛下行庶人之事，何示人不广也？且又云的是圆融不出，许于邻道支那。夫邻道货财，各有用度，必难假辍，徒费规求。臣又敢以近日一事为證。切见河北转运司奏，乞割河东五州十三县税赋，充河北支用。本路自奏一路之费，悉赖五州之资，若遂割移，殆难供给。寻具闻奏，事已寝停，邻道支那，徒虚语尔。唯是朝廷逐急救济，乃为良图。矧向者居无事之时，已行假贷，岂今来当用武之际，复致艰难？前后不侔，利害可见。臣谓建此计者，不奸则妄；赞其说者，非愚则谀。惟陛下鉴之以明，断之以果，则大事不失而帝业可保矣。

四事。窃见去岁降诏，令内外两省官及诸司使副在边者并军职、刺史等近百人，各结罪保举殿直京官已上，委无赃私，堪充边任者。臣闻有德者然后知人之德，有才者然后识人之才。无德者见有德必憎，非才者见有才必忌。唯憎与忌，固非存公。万一才德虽疏，憎忌不作，其如所见相戾，所为相乖，使之择人，何由得士？切以两省官及诸司使副，虽名显官，岂必皆贤，多由积累而升，亦有容易而得。军职、刺史，本是武夫，校力则多，语识全少。尽令举将帅之士，便以委边塞之权，不问举主之才德如何，安知所举者善恶？若忌憎已有所害，乖戾复更相乘，所举之人，岂堪任事？臣又闻官大者德未必大，位高者才未必高。若限以官选求，必恐其才德遗逸。小而下者，安可厚诬？京朝殿直之流，固有可采，供职选人之辈，岂尽无能？假有两省官识一选人果有奇才，又有诸司使副识一借职果有异术，借可荐举，寘于边陲，而限以诏条，须且弃置，宛转寻访，别得所闻。久谙与旋择固殊，目睹与耳闻又邈，限官而选，得士为难。臣又闻善任人者必适其所用，善御物者不强其不能。盖以轮辕异宜，凿枘殊制。茍只取其无过，而不问其用之所有；祇重其守廉，而不究其谋之所存，则临事必隳，当官必败。廉而无过者行也，用而有谋者才也。行则主于化导，才则主于经营。居治安之时，宜乎化导以行；在扰乱之日，则当经营以才。大凡处边任者，小则乘一障，大则守一州，或驱驰战阵之间，或出入戎狄之境，或经度粮草，或熟习山川，或逞骁勇以雄边，或行反间以疑敌，或陈讨伐之策，或谋守禦之术。如此数事，皆须藉才。必求非常之人，乃立非常之效。若但取龊龊无过，规规守廉，施之边方，万必无用。不止无用，必误军机。徒令举者易与而自便，亦后有丧师失律，其若我何！臣谓此诏举官，盖因循平日所行，甚非今时之宜也。臣伏望两省官、诸司使副或军职、刺史在边者，不可一例受诏。宜令两府精择有才识、公望卓然、为人所称者，方令举官。仍宜不限品秩，自借奉职选人已上，皆得充举。所保之事，须保堪任边上重难任使，如上之所陈。或本人边事不集，并当同罪。则人人自畏，岂敢容易而举哉？十得十，百得百，不虚授，不滥赏，断可知矣。向有所累，许其自新，得出沉埋，必有植立。夫先择举主，则所举者不谬矣；不限品秩，则下位有才者不遗矣；不免责罚，则负犯者激励而自奋矣。利害甚焕，可举而用，然须能否既著，赏罚必行，国无虚辞，人则皆劝。

五事。窃闻鄜延路尝与蕃兵接战，有一寨主为蕃兵所得，及掳去军民甚众。西头供奉官、閤门祗候马遵引兵追战，即时夺回。延帅范雍及副部署刘平奏乞酬奖，朝命只迁东头供奉官而已。伏以元昊僭尊，西陲被扰，方励武节以宁边患，其要在乎善恶必辨，赏罚必明，则人各有心，孰不宣力？赏若当则有功者愈劝，罚若当则有过者自悛。赏罚不明，功过两弛，转相教告，谁肯奋激？武节不励，戎心益生，有败而无成，有乱而无治。渐渍不救，沦胥以铺，盖由乎辨之不早也。夫马遵者，出死力，突坚围，引既衄之兵，入不存之地，夺已擒之将士，拔已陷之师徒，虽非大功，亦可谓之奇节矣。况范雍、刘平者，国家方大倚注，保奏理合超迁，只进一官，殊乖舆论。当兹始初用武，尤在赏劝激人，茍未得宜，必难励众。臣窃闻河北一都巡检王守琪捉杀得独流寨溃散兵士二三十人，自礼宾副使转供备库使，仍差知陇州；又见京东都巡检李知和捉得劫贼七人，自内殿崇班转供备库副使。此二贼徒者，只是草窃之辈，固非勍敌之人，杀之不足震天威，纵之不能成大患，而王守琪则骤迁十馀级，李知和亦超转两资。至于马遵者，出境讨贼，不顾存亡，援溺救焚，皆得全活，上可以壮朝廷之威，下可以抑僭国之强。比王、李之功效则度越有馀，比王、李之迁酬则数倍不足。边臣见之失色，元昊闻之长奸。用人若斯，致寇之道也。

六事。近于七月中，伏闻中书、枢密院同进呈募擒元昊科格，遂告示天下者。切以拓跋异类，西域诸羌，自唐末乱离，五代争战，盗乃土宇，侈其封疆，时肆猖狂，罕能怀服，常致边患，每劳王师。历代以犬豕蓄之，置诸度外。国家引为宗属，付以节旄，割赐名城，世袭王爵，廪给甚厚，贸迁弗停。其国富强，皆我资用，蠢彼戎丑，变为华风，则我于西夷，恩德岂不大哉？盟誓弗渝，始终无负。而元昊不图报效，辄肆顽凶，欺诬上天，僭窃大号，合行诞告，速寘明诛，庶伸征伐之权，以快人神之愤。况自西陲变动，天下震惊，聚目而观，攒耳而听，或谓朝廷有上策，庙堂有奇兵，岂容有臣，敢行称乱！颙颙伫望，以日系时，殆踰半年，不闻下令。久之，乃举削夺之罚，行募赏之科，何其隘哉！夫始未有为，人实莫测；一旦告谕，共知非谋。孰不疑朝廷自怯，未能加诛于元昊，而又虑久无处置，姑设赏募，以厌天下之望乎？适足示弱，不足厌人。示人以彊，犹惧不振；示人以弱，其敝何胜？故《书》曰：「安危在出令，存亡在所任」。若谓元昊小戎，无费民力，但诛首恶，足致和平，则臣请终始陈之。切闻自边事初警，即行调发，师徒合杂，器械堆盈，官私俱勤，道路如沸，易置边吏，办集军粮，关辅大骚，黎庶已困，何民力之无费焉？募令一施，敌情愈秘，知有窃发，益自周防，增置守卫之兵，广募禦侮之士，寝食必以计，出处必以权，动则有谋，大为之备，何首恶之可募焉？况夫募者，起于乱秦，用于末世，三代已往，不闻有此。岂我太平之世，天下一统，偶有小丑背叛，稽之典策，自有讨禦，而执事者不为良画，遽劝陛下行乱秦末世之事乎？既非至公之谋，又匪常行之法，然有不得已者，亦或为之。何则？苦于用兵，终未获敌，思为助兵之术，则募之，汉高祖于项羽是也；兵力骤败，敌势转盛，内怀震惧，计无所出，则募之，王莽于刘演是也；用兵不一，困于支离，敌又相乘，力不能应，则募之，梁太祖于刘知俊是也；一夫跳走，不知所从，虽有兵甲之彊，无以加讨，则募之，楚平王于伍员之类是也。募赏虽设，无一获者，是募赏为无益，不可全任明矣。今元昊初叛，未尝大战，非苦于用兵也；师旅屯聚，空食边陲，非兵力骤败也；诸方不耸，独西鄙有警，非用兵不一也；元昊大据全夏，拥众不伏，非一夫跳走，不知所从也。臣以此观之，甚非用募赏之时。且以我大邦，坐视小丑，况我直彼曲，奚所惮焉？正朝廷之大刑，副天下之公议，举不失体，动则有辞。欲征则征之，足以示猛；欲守则守之，姑以示宽。表以大御小之权，行禁暴安民之道，号令天下，岂不伟哉！何乃偷募茍求，潜谋窃取，似同盗法，不敢公行？谓之容则元昊之恶不可容，谓之忽则元昊之谋不可忽，谓之惜用则用已费矣，谓之惜民则民已劳矣。况又济师已众，遣将已多，边境骚然，旷日持久，而反止于用募，更无他图，倚之幸安，谓已得策。以此厌天下之望，以此安君上之心，臣深为执事者羞之。兵既不行，募又无得，为此逗挠，不减戍粮，国用且殚，民财是取，怨叛必作，表里合攻，臣亦甚为陛下忧之。夫元昊既怀逆谋，彼必大为禦备，今闻上下募赏，自知高枕无虞。夷狄之心，畏强侮弱，因而肆暴，遂成深忧。若诱之使来，自有方略，则非臣所知。万一执事者谋之不臧，技止于此，迁延玩寇，姑息养奸，祸已成而计穷，敌已大而力屈，则谁复为陛下图之？

七事。伏闻秋初，夏守赟为枢密使。夫枢密之任，秉国大权。起于有唐，始用宦者；降及后世，更以武臣。国家恩礼益隆，委任尤重，本天下之兵柄，代天子之武威，势均中书，号称两府。茍为轻授，不若阙官。夏守赟早事先朝，尝参储吏，既缘攀附，渐致显荣。惟事贵骄，罔思畏谨，每更剧任，颇乏清名，才术无闻，公忠弗有，一旦擢居众贤之上，俾赞万务之机，朝命则行，人心不允。又况元昊作梗，西陲用兵，上资睿圣之谋，下取枢臣之画，庶臻泰定，以安黔黎。所宜妙择才能，削平祸乱。而罔询厥德，遽用斯人，不问贤愚，皆所轻笑。夫枢密者，内陶铸武臣，外镇抚夷狄，无事则坐制机轴，以修武备；用兵则指画方略，以殄寇雠。是四者。皆非守赟所能知其髣髴。而正当用武之际，使践论兵之职，不误国事，复何为哉！虽枢府之柄，不专一人，然大抵任贤，岂当如是？《传》曰：「得贤则能为邦家立太平之基」。《书》曰：「罔有立政用憸人」，「惟吉士，用励相我国家」。是则贤者可以立太平，而憸人不可与于政也。始陛下用守赟，盖以为贤者，可立太平，故用之。茍知其憸人，则必不用矣。使陛下用而不知者，执政缄默之过也。用之和平之日，已曰滥官；委于艰难之时，尤为非据。英杰为之解体，奸雄为之生心。唯是得贤，乃能静乱。臣又闻为国家者，得人则安，失人则危，得人则重，失人则轻。唐郭子仪系乎安危者也，入则天下安，出则天下危；裴晋公系乎轻重者也，进则朝廷重，退则朝廷轻。今守赟反是，其在朝廷也，虽未即致危，亦可谓取轻矣。亟宜罢免，以重观瞻，所以示陛下不私于一人而盖为万世也。臣又虑议者以其尝为攀附而谓之亲信可使，以其久历寄任而谓之耆旧可尊，以其官是节制而谓能知兵，以其貌甚魁梧而谓能镇俗。是皆不然。唯尽公者可以亲信，不主乎攀附之遇；唯宿德者可谓耆旧，而不主乎寄任之多；有才武而好学则能知兵，不在乎官；有器业而不佻则能镇俗，不在乎貌。伏惟陛下察守赟之所立，验守赟之所为，可谓尽公、宿德者乎？可谓有才武而好学、有器业而不佻者乎？臣于守赟爱恶不相干，声迹不相接，非有家世之隙，禄位之嫌，而进是说也，但闻诸公议，有足惜者。区区之恳，实愿究陈。

八事。伏闻西鄙用兵以来，不住差移武臣往彼，每有过阙下而求见者，多不许见。臣切详所谓，未见其宜。谓之天子至尊，不可令小臣浼渎，则非所以询刍荛而广接纳也；谓之循守旧例，未尝许小臣求见，则今用兵要在开通壅塞，非循旧例阻绝人臣之时也；谓武臣多鄙，不可令容易而对，则既已委任，用为好人，非宜鄙之也；谓朝廷差除，自有命令，本职所管，自有局分，不必令对，则用兵之际，事与旧殊，本职或有更张，局分亦有规制，何由闻达？非以博究利病而剪除凶孽之意也。以此四事求之，臣故曰「切详所谓，未见其宜」。今边寇方兴，陕西大扰，朝廷多发兵伍，选任武臣，虽则直禦寇戎，盖亦分备他盗。凡有武臣求对，必于边事有闻，陛下听朝之馀，何惜一见？召于咫尺，待以从容，霁其威颜，加之善诱，使无惧慑，尽意敷陈，然后观其奏对之是非，察其趋向之邪正，可者则奖激而遣之，不可者亦优容而罢之。如此，则自谓官家知我姓名，身心有所分付，不患边奏不省，不忧权臣害能，各尽所怀，无不感悦，勇锐而去，罄竭为期，刻志夷凶，立功报主，局分岂有不集，边事岂有不宁？圣人所以感人心而天下和平者，盖用此矣。又何忧乎叛寇？何恤乎用兵？陛下勤劳之心，岂不至哉？接纳之礼，岂不优哉？闻见之事，岂不博哉？今却其所求，不与之见，奏对之是非无由辨，趋向之邪正不得知。彼又自谓朝廷虽然遣行，官家未尝识面，但从职任，罔察事情。胸臆不伸，括囊而去。至则边事拟奏而不敢奏，兵机欲陈而不敢陈。或虑聪明不闻，或忧权臣见忌。人皆惧祸，谁肯尽心？纵有疏闻，岂如面奏？陛下勤劳之心则怠矣，接纳之礼则疏矣，闻见之事则隘矣。祸不滋蔓，已为大幸，如望寇之速平，兵之速弭，则不可得也。议者又谓臣曰：「此非主上怠于勤劳而疏于接纳，盖执政者自知致寇，常虑获罪，不欲许人非次上殿。或论奏四方之事，或有陈两府之罪，开悟圣人聪明，则非己之利也。故但奏云某人已有差使，某人已与迁补，所求入见，不宜允从，只欲徼望恩荣，别希锡赐。以此罔上，上以为然，意欲阻绝天下是非，蔽塞天子耳目，自以为安身之计也」。臣谓果有是事，则非臣所知，唯在陛下察其忠邪而进退之，则苍生之福也，宗社无疆之庆也。

《易》曰：「上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸夬」。而说者或以为书契始于伏羲，或以为始于仓颉。盖伏羲画八卦，则书契已兆。至仓颉，观鸟迹则书契遂详。始于伏义，而成于仓颉尔。古者八岁入小学，故《周官》保氏掌国子，教之六书。谓象形、象事、象意、象声、转注、假借也。谓之小学家。自至秦焚烧典籍，始用篆隶，而古文灭矣。汉武时，鲁共王坏孔子旧宅，于壁中得《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》，时人以不复知有古文，谓之科斗书。又北平侯张苍献《春秋左氏传》，郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭则前代之古文，皆自相似。时王莽司空甄丰改定古文，有谓古文、奇字、篆书、佐书、缪篆、鸟书，凡六体。所谓古文者，孔氏壁中书也。魏初传古文者，有邯郸淳，卫觊尝写淳《尚书》，后以示淳，而淳不别。至正始中，立三字石经，转失淳法，因科斗之名，遂效其形。太康元年，汲县人盗发魏襄王冢，得简书十馀万言。案魏氏所出，犹有髣髴。古书亦数种，其一卷论楚事者，最为工妙。齐文惠太子为雍州时，盗发楚王冢，亦得竹简。青丝纶简，广数分，长二尺，皮节如新。有得十馀简者，王僧虔云是科斗书，记《周官》所阙文。以此论之，凡称古文者，皆仓颉遗法也。古文虽非科斗书，而世常谓之科斗者，以其类科斗尔。此帖题曰仓颉书，而了不与科斗相类，乃近大小二篆，盖可疑也。

奉十八日手诲，爱民闵雨之诚，尚贤戢奸之旨，可谓两尽而兼著，岂胜叹仰！公道之任，归门下久矣，非适今日。某区区之志，粗知所择，雷同苟合，窃亦所耻，同官相与，当何求哉？事惟其宜，理惟其当，议论设施，不必在己，相期相勉，大抵以此。平居论事，始有未合，各献其宜，侃然自竭，反复之久，是非已明，伏义如响，人得所欲，殆莫知初说为谁主之也。仰视灭私之训，妄谓或庶几焉。核实之命，不容不以情报。今兹旱势，可畏殊甚！襄鄂之间，沂汉之舟，鳞积滩底，旷旬淹月而不得进。汉上雨旸，可见于此矣。江流增减，大府具知之。濒淮并江诸郡属尝具禀，续加询访，举亡异辞。敝邑初六日致祷，虽未即得霈泽，坛遗之所，朝暮致敬，祠官未常不沾湿也。惟望日终日晴彻，四无纤云。既望之朝，率郡官迎致上泉，复冒雨而归。自是日及今，阴雨无旷日。境内独襄水西乡先得大雨。七日八日之夕，自城上望，雨色如黛，震霆为之达旦。十二三间，襄水东乡如独山等处亦得大雨。至十七八间，沿江乡及与安乐东乡，往往得大雨矣。比日郡城乃始霶霈。南乡最旱处亦且得雨，雨意至今未怠。当阳亦十七八以来雨始加大。江东西田土，较之此间，相去甚远。江东西无旷土，此间旷土甚多。江东西田分早晚，早田者种占早禾，晚田种晚大禾。此间田不分早晚，但分水陆。陆田者，只种麦豆麻粟，或莳蔬栽桑，不复种禾；水田乃种禾。此间陆田，若在江东西，十八九为早田矣。水田者，大率仰泉，在两山之间，谓之浴田，实「谷」字，俗书从水。江东西谓之源田，潴水处曰堰，仰溪流者亦谓之浴，盖为多在低下，其港陂亦谓之堰。江东西陂水，多及高平处。此间则不能，盖其为陂，不能如江东西之多且善也。惟南乡去山既远，且近江，高平之地多，又迩大府，居民差众，故多不仰泉石之田。此田最下，岁入甚多。白杨一乡，此田居十五以上。梨陂、柘陂等乡，不下十二。惟西北东乡分，则无此田矣。然所谓水田者，不善治堰，则并高处亦与平田相类矣。少者不十一，多者不十三，通之不过十二。上泉距郡城几三十里。迎泉之日，迂视其田，计其龟坼者十一二，外此皆尚有水，然堰中已乾而不继，必大败。今得雨，可无害也。惟白杨乡等处高平田全未种者，见施行令种晚谷及可助食者。今岁亦幸有湖北平时水浸有不可种禾者，民皆种禾。若复无水患，又得时雨，或者可补未种之田耳。小儿归就试，经从大府，辄布此令进谒。窃惟轸忧斯民之深，所欲亟闻，故详及之，伏幸台察。

漕台数有便邮，其发多值冗，不克附问。累托象先致意，会次当必及之。严山盖仓，其说未善。若谓以舟致之襄阳，则江、汉湍浅，旷日持久，当涨溢时，风涛险悍，类不可行。陆运则自严山至班竹，号六十五里，山路阻隘崎岖，其实不止此数。又类有水隔，春夏之间，每用阻绝。本军至班竹八十五里，乃坦涂。又严山非市井去处，人烟疏阔，储草则可，储粟则难于看守。莫若葺军仓以储粟。今子城既固，如在枕上矣。长林巡视小路，常亲历其地，叙说甚详，已备在公状中，幸裁之。九江德化丞邓约礼字文范，阶为文林，今冬当代。其家世建昌，乃临川李侍郎德远之婿。其居旧遭回禄，未赴德化时，寓居李氏。今其妻兄官满归临川，邓丞欲及未代前一归建昌营居舍，愿丐使台一檄。若蒙垂允，但付此间，旦晚即附往也。亦尝托象先转浼，谅必无阻。此公乡里之秀，端悫纯正，甚有宦业。比年摄两邑，当事之难，拯其敝坏，更使为佳地，民之戴之，不忍其去，无愧史册所书，异时真可备药笼中物。韩昌黎《守戒》，以「在得人」卒章，要哉言乎。敝邑两令皆贤，教官时有裨补，自签以下，皆悉以营职，无有异志。唯税官颇谬，近得一指使佐之，其职顿举。拙者不过扶持劝勉，使其善意不替有加，庶几蒙成以免戾。今农贾安帖，吏卒抑畏，盗贼衰息，作则辄获，讼牒之少，乃至旷旬，械笞尘委，五刑植立，试用希阔，用必聚观，此岂迂拙所能坐致？窃自幸者，亦同官适逢其人耳。方至此时，积讼颇多，非其俗恶，乃不能无败群者耳。此辈遨游城市，持吏长短，无理致争，期于必胜。敌不能甘，遂成长讼，诸司不止，乃至台部。初既精求案牍，辩其曲直，既又晓以义理，使得自新。能自伏义，愿改者固十八九。至于怙终之人，虽稍柔服于一时，尚图复逞于他日，同恶亦视此为消长。所大幸者，诸司皆贤明，此辈无所复逞。今讼之日少，俗之日厚，亦正以此。向来得书，谓未识张监。张监趋向甚正，议论有典刑，到任以来，文移条理，每每可服。张宪在九江时，假道识之，蒙渠约饭，亦自道其政，大抵亦有家法。闻到常德多病，少见宾客，公文亦多传入宅书押，若无所执，何引大体，卧护政亦何伤？虽曰德星聚可也。稽之事实，乃有大谬不然者。今败群之人皆走宪台。此辈不之他司，而之宪台，殆必有侮而动。今不问宜可，动辄索案。案之往也，又不知所处，动辄可怪。闻宪台之吏最无礼，而又能，观其文移行遣，似皆出吏辈。敝邑亦有数事，他郡可推而知之。未欲尽述其本末，若欲知之，后便禀闻也。闻象先与之相善，不知能有道以已之乎？奸吏猾民，托以扰郡县，害良民，伤政败俗亦不细矣。官之不可非其人如此哉！久不奉问，引笔辄累累如此，可一笑也。

友弟宣教郎、新差知饶州乐平县主管劝农公事杨某，谨以清酌庶羞致奠于故友人沈兄叔晦通判国录。呜呼，念哉！朋友道丧，为日久矣。吾叔晦倡之，偲思义起。某未离膝下时，知有先训而已。出门逐逐，不闻正言，窃意世间不复有朋友之义。及入太学，首见吾叔晦，始闻正论，且辱告曰：「此天子学校，四方英俊所萃，正当择贤而亲，不可固闭」。某遂从求其人，遂得从其贤游，相与切磨讲肄，相救以言，相观而善，皆吾叔晦之赐。今弃我而往矣，呜呼痛哉！呜呼念哉！其所以得门外之助，不负先训，勉勉于今，未至于自弃，吾叔晦之力也。岂不念哉！岂不痛哉！叔晦之贤，岂吾一乡所可得而私，盖天下共之。世方习谀，波颓不可起。叔晦不然，如砥柱中流而峙，正色立朝，不肯靡靡。学官发策，无所回畏，虽不旋踵而罢，而亦足以起士大夫萎苶不振之气。呜呼念哉！某自闻先训，大舜从人，禹拜昌言，由喜闻过。改过明白，先君则然。何止内讼，尽以告人，自怨自艾，至于泣下，至于自拳。出门泛观，大难其人，而叔晦亦尝闻过伏义，笔书而口宣。某由是益服叔晦之高，念叔晦之贤。孝友天资，敬恭粹然，处他人之所甚难，独从容乎周旋。善言善行，奚可悉数？威仪文词，诚足以称雄一世。某窃以为由中而发，当观叔晦之中，不当徇叔晦之外。三十年相与相切之情，三十年相与相切之义，遵制之官，不得执绋而从柩，一奠哭别。呜呼哀哉！呜呼痛哉！

守节伏义之臣，国家所赖以长久也。逆曦之变，士大夫或靡而从之，至于舍生取义、视死如归者，四蜀之广，独尔一人而已。然而曦之被诛，曾不旋踵，岂非忠节之著，众所耸闻，固有以兴起人心，扶持名教乎？崇阶华职，贲于九原，英魄凛然，庶其来监。

古之成大事而立大功者，必有超世之才。《孟子》曰：「我善养吾浩然之气」。东坡云：「惟仁人君子豪杰之士，必能卫社稷，福生灵」。如唐室衰微，四方僭乱，盗贼蜂起。王系布衣，崛起临安，设奇计以退黄巢，伏义兵而攻田頵，江浙士民得安衽席。志切扶唐，诛刘灭董。是其披攘凶渠，荡定江表，绩茂勤王，功深守土，武足以安民定乱，文足以佐理经邦，实有大臣贤者之风。阅其《谢表》、《遗嘱》及致董昌之札并覆邗江杨氏之信，义正词严，凛不可犯，一片忠君爱民之诚，流露于翰墨间。奄有十三州一军，可谓兵强国富矣，而犹贡献相望于道，四十馀年如一日，克守臣节。伏龙降妖，筑塘射潮，非止一时之保安，实有千万年之功德，洵堪为百世之模范。钱王之功，可为大矣哉！不存忠义之心，曷保功名之盛？《书》曰：「惟命不于常道，善者得之」。王之保厥德，常厥德，非特自保，而又勉及子孙，其忠正规模，实堪风励千古。是为传。文天祥撰。