余再直禁林，居第在临安之俞家园，每见北来朝士盛言高司农有贤母。会司农来卜邻，益知其详。先是绍兴十一年金虏再和，司农之父赠朝议大夫讳薄世居海州，间道归朝，上书陈恢复大计，秦丞相不纳。后四年，追遣随众北去，忧愤而卒。司农年甫十三，太恭人日夜教育之，使毋忘父志。十九年冬，完颜亮戕其主亶，明年营都燕山，二十九年又治汴京，谋南侵。三十年春，东海民徐元、张旺、史整共起义师，以帛书求援于我。我守盟约不敢报，元等婴城半年，虏师水陆夹攻破之，诛戮极惨酷。亮由是益疑我得中原心，决策入寇，起蕃汉兵二十七万，傔人不与焉，仿唐制分二十七军。明年，自将巡洛至汝，遣高景三、王金来求衅。太恭人闻之，密语诸子：「汝父常谓虏必败盟，今事急矣，我守节教汝曹正为今日」。乃相与自拔归，惧陆行不免，密与忠义家五十馀人航海而南。朝廷嘉之，司农兄弟皆得补官。俄南北交兵，魏胜克复海州，都督府檄司农为州从事，奉亲还故乡。虏连三年攻围不置，司农冒矢石分守东壁，屡濒于殆，赖张子盖大破虏师，围乃解。隆兴二年割弃海、泗，司农来家江南。自被遇寿皇，更中外使任，尝褒谕云：「不意卿将母远来，今可以养矣」。擢守安丰。使者强取郡僚之妾，其人诉诸朝，当路意有所徇。事下守臣，司农将直之，入白太恭人曰：「窜逐非所畏，虑贻母忧，奈何」？太恭人曰：「吾母子仗义来归，自分必死。蒙国厚恩为二千石，茍能公以报上，吾独不能为范滂母耶」？司农竟坐徙施州，自淮溯江，历尽三峡之险，太恭人处之怡然。秩满入对，上劳之曰：「卿母勿复忧远适」。留为度支郎官，遂贰司农。淳熙七年夏，出帅江陵。太恭人安享荣养，年八十有五，九年七月二十六日以微疾坐而逝。按司徒氏本河北人，五代广顺元年，礼部侍郎、充集贤院学士、知贡举讳翊者，太恭人远祖也，后徙海之朐山。曾祖恂，祖俨，父庠，母颜氏。自幼聪慧过人，通儒释书。归高氏，不逮事舅姑，倾资送以赡夫族，乡人义之。初该德寿庆典恩封太孺人，郊礼封太恭人。高君先娶赵氏，生二子：大亨，故迪功郎；秉，故将仕郎。二女：适进士陈公辅、将仕郎赵坚。太恭人惟生司农，人见其均一，莫知为各母也。孙男六人：蟾、叔豹、赐、叔夜，皆前死；今叔献为修职郎，特改差淮南西一路安抚使主管书写机宜文字；叔夏，将仕郎。孙女八人：二早夭，次适进士朱󰜐、修职郎临安府仁和县尉王颐、文林郎平江府吴江县丞赵炳，馀在室。是岁十二月二十四日，葬南康军星子县丹桂乡黄龙山之原。司农数来请铭，有校书郎项君安世尝家江陵，言太恭人临终作诵，超然生死之际，荆人至今称之。余维妇人隐德闺门，非遇事莫显。既显矣，抑而弗扬，何以成人之美？故为第其初终，系之以铭。司农名夔，今为朝请大夫、右文殿修撰，历典名藩，制置鄞县、海州，所至有能声，皆母教也。有《定庵集》五卷。铭曰：

少而鞠子教之忠，老则知命全其终。此烈士之所难，何夫人之能充？表而出之，可以继烈女而传无穷矣。

文王无伐纣之心，而天与之，人归之，其势必诛纣而后已，故有「肃将天威，大勋未集」之语。但纣恶未盈，天命未绝，故文王犹得以三分之二而服事纣。若使文王未崩，十二三年，纣恶不悛，天命已绝，则孟津之事文王亦岂得而辞哉？以此见文、武之心未尝不同，皆无私意，视天与人而已。

伊川谓无观政之事，非深见文、武之心不能及此，非为存名教而发也。若有心要存名教，而于事实有所改易，则夫子之录《泰誓》《武成》，其不存名教甚矣。近世有存名教之说，大害事，将圣人心迹都做两截看了。殊不知圣人所行便是名教，若所行如此而所教如彼，则非所以为圣人矣。

周公东征，不必言用权。自是王室至亲与诸侯连衡背叛，当国大臣岂有坐视不救之理？帅师征之，乃是正义，不待可与权者而后能也。若马、郑以为东行避谤，乃鄙生腐儒不达时务之说，可不辨而自明。陈少南于经旨多疏略，不通点检处极多，不足据以为说。来教所谓周公之志非为身谋也，为先王谋也；非为先王谋也，以身任天下之重也，此语极佳。

召公不说，盖以为周公归政之后，不当复留，而己亦老而当去。故周公言二人不可不留之意曰：「呜呼，君已！曰时我，我亦不敢宁于上帝命，弗永远念天威，越我民罔尤违」。又历道古今圣贤倚赖老成以固其国家之事，又曰：「予不惠若兹多诰，予惟用闵于天越民」。只此便见周公之心。每读至此，未尝不喟然太息也。试于此等处虚心求之，如何？

承喻人物之性同异之说，此正所当疑当讲者，而考订精详，又见志意之不衰也。慰幸慰幸！熹闻之，人物之性本无不同，而气禀则不能无异耳。程子所谓「率性之谓道，兼人、物而言」，又云「不独人尔，万物皆然」者，以性之同然者而言也。所谓人受天地之正气，与万物不同，又云「只是物不能推，人则能推之」者，以气禀之异而言也。故又曰：「论性不论气不备，论气不论性不明，二之便不是」。熟味此言，可见先生之意，岂若释氏之云哉。来喻云云，胡子《知言》正如此说（内一章首云「子思子曰」者是也。）。然性只是理，恐难如此分裂。只是随气质所赋之不同，故或有所蔽而不能明耳。理则初无二也。至《孟子》说中所引，乃因孟子之言，只说人分上道理。若子思之意，则本兼人、物而言之也。「性同气异」，只此四字包含无限道理，幸试思之。若于此见得，即于圣贤之言都无窒碍矣。

友人徐元聘有田舍一区，旁治轩窗，明洁可喜。暇日与子弟讲学其间，而问名于熹。熹故为农知田，意尝谓孟子言人病舍其田而芸人之田，所求于人者重而所以自任者轻，最为善喻。今徐君课其子弟而学于田间，姑以「芸」名斋，使学者即事而思之，则内外之分定而力之所肆不于人之田矣。霜露既繁，实而食之，所以不愿人之膏粱之味也。徐君以熹言为然，故书以遗之云。绍兴二十六年闰月五日癸卯，新安朱熹书。

祠在柳，建于唐长庆初，欧阳某经纪之。在吾邑建于本朝元丰间，徐邵经纪之，久辄坏。绍兴丙子，徐忠彦经纪之，为一新，久复坏。庆元庚申，徐元老、夏邦英经纪之，又为一新。吾里四士者，知侯为一代文章家，读其书起慕，观其像起敬，横身任经纪责，寓吾慕若敬尔，非为其能祸福人设也。惟侯之生抗志高，既第既仕，内之志为公卿，其为御史为郎，未得志也；外之志在方伯、连率，其专为瘴州，失志也。夫人未得志小愤，不得志中愤，失志大愤，愤则思所以泄之。御史有简，郎有牍，州有甲兵刀锧，盖泄愤具也。而侯入为御史、为郎望迁，出为州望还，小不忍，则乱大谋矣。故事至前，重发其愤，无所泄，一于诗文泄之。死则志于为星辰、为仙、为神；其为鬼，不得志也，愤何所泄欤？蓄愤无泄，迕之者裂。此李仪之所以侮慢死也。韩文公有成说，人无他辞矣。揆以俚见，古之士，养成吾清，死为星，养成吾虚，死为仙，傅说、老聃是也。养未成为神，无所养为鬼。侯壮岁未有所养也，一累黝之，百艰养之。余自邵之永，自永之柳，之后之文之诗窥焉。言事者去激未尽，言理者造谈已多，盖其所养而成矣。藉其死未免为神，与人为福而已矣，其屑为祸人之事耶？夫死生数也，公岂不知仪之死数与慢期会？特与侯善，虑久而慕者忘，敬者怠，祠且不保，用神道设教，意张而大之尔。见谓诚然，非有得于公者也。祠又新以还，每祷辄应，吾里人于是加敬焉。夏与徐，敬与人同，所以敬与人异。余不敢以见谓诚然者语之矣，故其请记，不敢不以所得于公者荐之也。