祠在柳，建于唐长庆初，欧阳某经纪之。在吾邑建于本朝元丰间，徐邵经纪之，久辄坏。绍兴丙子，徐忠彦经纪之，为一新，久复坏。庆元庚申，徐元老、夏邦英经纪之，又为一新。吾里四士者，知侯为一代文章家，读其书起慕，观其像起敬，横身任经纪责，寓吾慕若敬尔，非为其能祸福人设也。惟侯之生抗志高，既第既仕，内之志为公卿，其为御史为郎，未得志也；外之志在方伯、连率，其专为瘴州，失志也。夫人未得志小愤，不得志中愤，失志大愤，愤则思所以泄之。御史有简，郎有牍，州有甲兵刀锧，盖泄愤具也。而侯入为御史、为郎望迁，出为州望还，小不忍，则乱大谋矣。故事至前，重发其愤，无所泄，一于诗文泄之。死则志于为星辰、为仙、为神；其为鬼，不得志也，愤何所泄欤？蓄愤无泄，迕之者裂。此李仪之所以侮慢死也。韩文公有成说，人无他辞矣。揆以俚见，古之士，养成吾清，死为星，养成吾虚，死为仙，傅说、老聃是也。养未成为神，无所养为鬼。侯壮岁未有所养也，一累黝之，百艰养之。余自邵之永，自永之柳，之后之文之诗窥焉。言事者去激未尽，言理者造谈已多，盖其所养而成矣。藉其死未免为神，与人为福而已矣，其屑为祸人之事耶？夫死生数也，公岂不知仪之死数与慢期会？特与侯善，虑久而慕者忘，敬者怠，祠且不保，用神道设教，意张而大之尔。见谓诚然，非有得于公者也。祠又新以还，每祷辄应，吾里人于是加敬焉。夏与徐，敬与人同，所以敬与人异。余不敢以见谓诚然者语之矣，故其请记，不敢不以所得于公者荐之也。