禀仰睿谟，绍膺宸极。奉至尊而章洪业，咸在初基；相上帝以绥四方，永惟正统。山川利见，社稷永怀（中贺。）。臣恭惟皇帝陛下小心翼祗，文王之元子；大度宏达，高祖之适孙。生而神明，动以礼乐。故居则真龙潜，虽风云未开而乾体已具；出则宝鼎见，虽华岳不动而坤维自安。越繇升储，逮至参决。春秋烝尝之肆祀，朝夕寝膳之三朝，师保大臣之后前，军国重务之详要，合内外以时措，一始终而日新。是以灵祇顾歆，黔庶系庶。付托甫定，讴歌翕从。而犹跪玺西乡而固辞，惧己弗称；负扆南面而却立，示民有尊。然后御紫宸而觐诸侯，幸丹凤以赉四海。归格宗庙，告成郊丘。祗承若帝之初，裒对时周之命。昔夏商继世，非出于亲传；唐虞与贤，未闻其内禅。于赫皇家之三圣，相承炎运之千龄。揖逊宫庭之间，照耀宇宙之外。臣幸生华旦，荐睹缛仪。属守封疆，与布解雷之泽；阻趋著定，未依离日之光。逝倾同戴之心，以听重熙之政。

月正元吉，天支嗣昌。庆传宫中，欢浃区外（中谢。）。臣闻士负而郊庙师保，此三代所以长；子生而室家君王，此万民所以福。然美成乎在久，必德厚者流光。恭惟皇帝陛下积功累仁，体信达顺。夙夜祗一，专务薄赋以省刑；春秋滋多，未尝简祭而缺礼。用昭明于上帝，迄垂裕于后昆。盖文孙开祥，大武梦龄之晏岁；而尧母纪瑞，太初更历之末年。以今匹休，视古孔夙。臣服劳有职，趋贺无阶。唐封鄙人，始喜祝辞之验；汉室遗老，日期宗祚之强。

禅月制作浸远而风雅益著，初机晚学艰得其集而怏怏焉。嘉熙戊戌春，兜率主人松庵璨禅伯乃鄱阳之作者也，至予秀野轩，出示全集，得孟湖简靖居士童公三世珍藏旧本，不知其几年矣。喜不自胜，但怪其字小而册狭刺眼为碍，膺奋志募众，大书特书，以广其传，庶不孤彼之世袭之意。今已就绪，以嘉善用其心。览斯集者神爽心悦，是知古禅月今松庵，本地风光之愈侈。住烂柯古灵平野叟师保跋于是诗之末。

守道去秋拜书，幸甚登彻，愚贱不敢再渎，虽欲愿闻一言，徒切仰叹。每见乡间士友扁舟东下，辄曰吾谒宏斋先生，心甚愧之。某有愿事君子之心，先生有奖进后学之心，舟行而前，不过三四日，而顾自弃如此，此所以自愧于彼能前者。虽然，先生德业之外，立言满天下，不待亲拜函丈而后闻也。昔之善为学者内求之我心，外證之古今圣贤之言，而未尝不合，未尝不得。近世学宣门户，则有以尝见先生前辈为标榜者矣。此虽不足道，而犹知以学为名者也。乃有愈在下风者焉，此亦徒使先生长者费酬对而增感慨也，尚忍言之！然则掩关孤坐，左右书册，古今圣贤在是，则先生亦在是，所不曾拜者，晬然之德容有不可想见者哉？用是复自释然。兹蒙专介，特枉手书，以贵下贱，以贤下不肖，以前辈大老下后生小子，甚盛德，不可以有加矣。某乃得此三达尊，将何以称之。昔者得此于荆溪先生，无以报荆溪先生，今先生又复然，而今而后，无有师保，如临父母之心当何如其兢兢！缄赐讲篇，前此固尝传录，几得其半，今日大全。先生一言将诏千古，某乃得之于亲授，盖尝自怪此生所得于造物者，疑若偏厚之以斯文。至于德成道尊、一世所宗如先生者，亦复使之夤缘在受教之下，此亦必有阴相，非偶然者。每一念之，未尝不惮日月之遄迈，慨志行之未立也。示教人品高则学术高之说，尝隐之以心矣。先儒谓人品以学术高，意似主于为变化气质之劝，而其本然高下品第天也。且学譬之琢玉成器，谓之不琢不成则可尔。玉自有品，上品经琢为上品之器，次品经琢为次品之器，则天也，非人也。孔氏之门，成德达财，答问私淑，艾如时雨，化之孰不在夫子之大造，然颜为颜，曾为曾，由为由，赐为赐，其未及成就者固不知其终当如何，而其已及成就者要亦各极本等之所至也。博施于民而能济众，尧舜其犹病诸也。以之方诸圣门之教，则为颜、曾者有几，为由、赐者有几，夫子其犹病诸也。人品之凡下，至于愚不肖，修道立教皆为智愚贤不肖而设，圣人此心虽无穷，而彼愚不肖得吾教仅足以免为恶陷罪，是亦圣人之大造也。局于人品之凡下者如彼，则幸而气禀稍稍清明者，敬天所赋当何如哉！圣贤不间世，常人已无可言者。至于来教卑陋之叹，则窃以为非特人品也，又有习气焉。大率士列四民之上，而古之士由农，出农之气习淳良。后之士杂出于工商异类矣，又降而下，有出于吏胥游末矣，名则士也，气习则士而工、士而商、士而异类、士而吏胥、士而游末也，人品既卑陋而不可移，气习又薰蒸而不可涤，而充塞人间，谓之多士，亦何以责学术于此等辈哉？然蒙士之名，足以误世，真士类、真学术将遂泯泯，而先儒语言乃在此等辈颊舌间也，则卑陋何怪哉！此某所不当言，因先生语及人品，故辄以鄙见申言之，未知是否？前日某之事，幸先生举遏恶扬善之职，某亦岂敢当？所谓善顾好仁，不好学其蔽也，愚有以来之耳，独至今无怨悔者，以行吾本心也。本心直达如阳春之生，或遭蹂践摧折，则无如之何，而生者不能自已也，直并根俱死，然后不生耳。初窃科第，亦窃有志。顾忧患之馀，既耗夺矣，而人情世态如此，亦无可为者。从此直疑蹈祸，只如前日之纷纷犹云可也，去冬宪使有书趋之任，意甚厚可感，某对以为事在省部，方为彼素案未语，万一到官之后，畏大学生者彼有言语可指时，进退将何如？初意某自以违年，恐妨下次政令，既部使者盛意如此，亦合更容某少候，若省部不以某为罪，则洁净之身方敢谓不辱官曹耳。宪使遂为某作一申省状，其说甚备，闻其文字去已两月，无人赶逐，恐遂堕渺茫未可知，一听之天而已。昔朋友有为某言此文字须经宰执诸公过目者，诸不可指拟相与叹息，某告之曰：「使命当不仕，韩、富、杜、范在政府亦无如之何；命当仕，自无许多龃龉，安能置冰炭于怀抱耶」？以此心极安之。当年之强仕而不仕，今既五十，前进几何？自揆愚性之能俯仰，人爵之贵决是无分，只作未尝登科处之，而及此馀年，读书求己，以无负父母师友之所期望，岂不足自贵哉！今兹亦未敢遽为艮其限、列其夤之见，且更候之。伏辱眷问之及，敬布下情。某前书有及于世变浮云，遂蒙教以尧舜事业亦浮云，所以开广某之心胸大矣。人生极尽气力，亦做得几许事，而尧舜事业犹是偶然到手则为之。区区者乃欲挟尺寸垂不朽，亦可悯也。某侍荆溪先生于岳麓时，蒙赐以所作文字，乡里有吴兄建公者，亦多得其藁而刊之，比得其送印本，谨以一帙申纳。先生志同道合如荆溪者宜不多见，伏想对此，又动殄瘁之悲。集中有数篇及某贱氏名，本难拈出，类乎借以自述，然先生既误知某矣，可以无嫌。其一为某作《夷齐辨跋》，因并以其辨一帙拜呈。帅意狂斐，倘蒙指教，幸甚。

庐陵欧阳氏闻天下，谓之欧乡，族蕃甚，旁出江以西数郡。然唐肃、代以前皆出长沙，长沙族今少庐陵，而视他郡尚蕃，昔之未徙者也。又有自庐陵复长沙者，盖江湖地大牙入，庐陵士溢出，挟书常馆数郡外，视长沙江乡然，至率见宾礼，或遂寓居。今二郡欧阳族不可尽辨。予庐陵族也，宝祐癸丑夏四月始来长沙，读书岳麓书院，有讲书君讳新字仲齐者，以高年笃学见推流辈，见予来甚喜，数出讲书业示余。余心敬之，问其先世次，曰：「亦庐陵族也，徙宜春，又徙浏阳，今又徙于此，数世惟书一卷，故其徙也轻。然吾有请于子。自吾先祖以经训名堂，其后家屡徙而先志不敢失。今老矣，又日以诏予子孙，庶几其克绍也，子为我记之」。予茫然以思。夫世次不可知，而同姓则皆曰宗，宗人世守经训，美事也，予于斯堂其可无辞？盖敬诺君之请而未及作也。会岁晏归，君遣子必泰送予醴陵门外，予别谓之曰：「还告尊公，明年春三月至，偿诺责矣」。至则后前期半月，首访君，君即世矣。予哭尽一哀，问曰适前半月也。呜呼！予感昔人挂剑之义，忍忘君乎？经训堂君受之于父祖，而贻之于子孙也，请予言以遗子孙，如之何以君没且已？秋予又将归，乃记之。昔者太史公谈且死，语其子迁曰：「先周室之太史也，自唐虞以来，世掌天官，绝于予乎？予死，尔复为太史，以卒予志」。迁泣而志之。其后毕力讨论，之死无二，起自黄帝，迄于麟止，终能成一家言。夫自重黎至于谈、迁，绵百世矣。夫父子相语，犹称唐虞以来所掌，古人惧坠先业如此也。后世俗衰，远论姓氏者或召讪侮，不知数典忘祖，周天王感其陪臣。孔子少时，孟僖子属其子曰：「圣人之后也，尔必往学礼」。盖文献之传，上有所因，为其后者于此思之，则知其身，敬其身，故世其业，岂惟祢祖曾高之近哉，虽百世可也。欧阳世远矣，自汉兴，先圣之书甫出壁藏，即以经师名家，立于学官，讲于禁殿，而父子祖孙传于《儒林》。汉氏既衰，斯文中丧，涉唐武德、贞观，复起率更令在诸儒间，其文艺亦拔一时而名后世。暨于文忠公生遇圣代，卓为儒宗，既以粹然经术佐天子致太平，而孙石之学、曾苏之文，扶翼主张，一于公是赖，士到于今受其赐也。盖自周衰至于今，天下凡三治，每一治欧阳氏必以文学著闻，虽不尽同，而大较可见已。呜呼！天其特以斯文厚欧阳氏也与？何千百年间先业之幸不坠也？文忠公尝碑世次，上推汉唐，皆出于一，而予往来江湖，又喜业为士者之多，则夫记斯堂也而岂徒哉！昌黎韩文公教其子曰：「文章岂不贵，经训乃菑畬」。公乃为此言，世疑而非之也。然能言经训，公亦异乎人之言经矣。训也者，亲受圣人之训已然也。父祖有训，师保有训，训甚尊不可亵也。世世子孙之读经也，无有师保，如临父母，委心听命，惟经之从，则君命我作记之意不泯矣。

朕永惟邦本，肇建储闱。首招绮园，领四人而入侍；旋倚望奭，参三少以与游。荐逢华橐之周，宜峻穹阶之陟。盖念终始典于学，岂积日月以为功？是彰纶綍之新，式奖范模之旧。具官某，德直方大，学纯粹精。选众举皋陶，暨益稷而同列；敬王如孟子，非尧舜以不陈。吾求千载而上之真儒，欲起三代以前之善政。与贤者共，方将筑太平之基；从吾儿游，又以翼仁孝之德。琢磨令范，斧藻大猷。岂无端人正士之后先，道之教训；必有元老大臣之领袖，重于典刑。贤圣蔼闻，温文炳著。时考则可矣，遹观三年之成；爵与尔縻之，何辞一秩之宠？仍增陪于井赋，并申锡于涣纶。以昭殊恩，以奖懋绩。噫！春秋冬夏无非教，既酬岁会之庸；师保疑丞惟其人，更觌日新之益。尚资鸿翼，以永燕诒。可。

明廷播告，元老奋庸。立傅惟其人，用聿昭于旧德；作相置诸右，俾兼总于中枢。以道亨世运之屯，于《易》得君子之复。八纮豫动，九鼎安疆。惟前代训迪厥官，亦旧人图任共政。当景祐际，则有若沂公；在隆兴朝，则有若岐国。虽皆因于首铉，旋晋陟于中台。光于前闻，未若今日。密勿君臣之好，雍容师保之间。恭惟某官公溥而明通，德盛而仁熟。求多闻典于学，甘盘之于殷邦；持众美效之君，玄龄之起秦府。学力定而诚心贯金石，世故熟而先见犹蓍龟。佐昔端平，为小元祐。众正有汇升之喜，皇穹开将泰之机。一时规模，三代气象。正尔斡斗枢而在手，倏焉付云岫之无心。若旱作霖，天子形之梦想；如农望岁，国人喜其来归。自解瑟而更张，久覆瓯而有待。不扶其颠危，将焉用彼；今欲其平治，舍我其谁。一月三至经筵，虽已罄谋猷而告后；十年再登相位，何如陈德义以佐王？缁衣斯美于武公，黼冕载加于十会。雷霆久蛰，宇宙更春。第上心方望于太平，而国事愈殷于畴昔。境日蹙而狄难孔棘，士风靡而党论尚腾。汉币坏矣，无子母相权之宜；唐筴壅矣，乏渊泉流通之术。哀鸿愁叹，封豕纵横。挽回阳九之艰难，举看台三之运掉。真儒无敌，吾属何忧！犹医用药，审已试之方；如奕举棋，回屡更之局。自是寄安危于八柱，平轻重于一舟。以弼丕基，以熙庶绩。毕天下之能事，集古人之大成。罔俾周、召专美有姬，当与文、富齐芳我宋。器非旧人惟求旧，式副具瞻；周有终相亦惟终，其永无斁。某自怜顽矿，久出洪炉。虽畎亩若将终身，未忘嫠纬；如钧陶之转一气，忽听制麻。驽骀惟恋主之怀，小草有逢时之幸。鱼虾侣迹，燕雀驰诚。望太阶两两之符，固烟霄之绝想；赖厦屋渠渠之芘，知风雨之无虞。

敕：朕申儆豫防，畴咨良牧。师保世祚表海，聿怀宗老之遗芳；孝恭尹兹东郊，迪简庭闻之令望。我有明命，贲于价藩。具官某质厚而器闳，心醇而才裕。以仁者勇协赞去凶之谋，为同姓卿独坚守节之志。若昔理祖，眷尔前人。京兆懋弹压之功，司徒敷宽和之教，绣游乡国，阃制沧溟。迨今甘棠之馀思，复见裳华之趾美。尹神皋而曳履，既振家声；即里社以分弓，俾践先职。隮舜阁之邃直，耀汉绶之荣观，轶袁州再世之光，迈安阳奕叶之盛。水犀之师，尔其练习；佩犊之民，尔其镇绥。元帅说礼乐诗书，无忝象贤之助；州里行忠信笃敬，遹观报政之成。可。

《保傅传》者，汉梁太傅谊所作也。汉朝之儒，惟贾生粹学渊识，通达治体。谓元良天下之本，本正而天下定。若昔大猷保身傅德，罔匪正人，涵养薰陶，相观而善，用敷遗后人休，乃乩往證今，参经订史，总眇论以诏万世。孝昭嗣服，乡学崇儒。是传与《孝经》、《论语》、《尚书》迭陈旃夏，大义之通见于始元五年六月之诏，煌虖休，兹毓德之渊原，典学之矩范也。庸铺绎要指，而为序曰：圣人观荐雷之象，是以诒孙谋、燕翼子，盖取诸《震》；观山下出泉之象，是以选左右、蚤谕教，盖取诸《蒙》。相古先民，丕若历年，罔不在初，自贻哲命。禹戒汤训，文谟武谋，启迪后昆，兹率厥典。立之师保，谨辅道也；教之礼乐，颐德性也。抗法以耸其善，齿胄以孙其志，敩学之制，《文王世子》备矣。是传尤正于始而谨于微，八岁入虎闱，束发就太学，不待成人而教也。太子始生，举必以礼，太师吹铜正声，太宰持升正味，不待就傅而教也。胎教之道，书玉版，藏金鐀，不待初生而教也。有道有充，有弼有承，史司过，工诵谏，巾车有教，膳宰有规，不惟三公三少，孝仁礼义之道习也。始陈周秦之隆替，终论贤佐之得失，复以《诗》、《礼》、《易》、《春秋》明谨始敬终之义。曰《学礼》，曰《明堂之位》，曰《青史氏之记》，三代文献，森然在目，如旦、佚之立前后，望、奭之翼左右。其末章曰「镜所以察形，古所以知今」，谊之意深矣。傅亥匪人，嬴辙未远，逸民翼惠，亦罔克寿。孝文初载，肇立元子，越六年，谊孰数于前，曰选端士，曰去邪人；然智囊之进，刑名之习，以规为瑱，听之藐藐。后九十馀年，昭帝始诵习之，业隆于襁褓，德牟于成后，谊之书有助焉。乃若大夫进谏，《白虎通》述之；帝入五学，邕、宗元识之；鸾在衡，和在轼，颖达《诗疏》又称之，𠪲与《王度记》、《太初篇》、《韩诗内传》并言。班史本传概而未详，嘉言丕彝，千载眇觌。愚谓著翼善之记，不如监是书而善自明；撰养德之传，不如宝是书而德自进。青宫之纪博矣，读是书，知其寡要也；摇山之则美矣，读是书知其亡实也。辅翼之臣，有能采而献之，可以衍幼海之润，增前星之晖，万年惟王永保民，盖自兹始。敢著謏闻于篇端。按《新书》五十八篇，是传分为《傅职》、《保傅》、《容经》、《胎教》四篇。文颖谓在《礼大戴记》，今列于第四十八篇，凡二章，三千五百五十四字云。谨序。

有周盛时，《大训》在西序，《河图》在东序，三皇五帝之书，外史掌之。丹书盖前圣传心要典也。《学记正义》谓赤雀所衔丹书，乃《尚书帝命验》谶纬不经之言，君子无取焉。《武王铭》十有七章，蔡邕以为十八章，岂有阙文与？《大戴礼》有卢辩注，今列于前。郑康成所引、黄太史所书，考其文之异者，又采摭诸儒之说，为《集解》。《金匮阴谋》载《武王铭》书附著于末。至于《虞箴》、《饫歌》，见《春秋》内外传。夫以圣王治己养心，表里交正如此，况学者可不勉与！有能左右观省，朝夕习复，若卫武公日诵《抑》戒之诗，无有师保，如临父母，庶其寡过矣乎！因书以自儆。柔兆淹茂岁孟陬。

有唐观人文，化天下，高祖、太宗戢兵耆武，尊右儒术，缀礼正乐，宪度著明，庠声序音，锵訇金石，稽古建学，厥制惟六。玄宗缵绪，复增其一。课试有法，训迪有师，德艺兼该，总于胄监。誉髦斯士，云合雾集，丰规茂矩，冠冕百王，宜祓厥文，具详登载。谨参合《百官》、《选举志》、《儒学传序》、《六典》、《会要》，而纪其略。夫教亦多术矣，开数路而翕受，皇极之化也；萃群材而乐育，《菁莪》之仁也。帝治时雍，成均肇建；有虞养老，庠分上下。夏氏设教，序列东西；左右郊宫，商学殊制。作人造士，非一而足。苍姬之盛，教典尤备，国学合子弟，太学食老更，四郊有庠，门闱有学。或读邦法，或习书数，达材成德，道化浑融。《祭义》攸述，为学有四；《保傅》所纪，为学有五。《学记》之注曰：内设师保，外有庠序。六学之制，于兹可考。治古逾远，彝宪无传。汉立三雍，晋兴两学，元嘉四学之创，天监五馆之开，名存实亡，驳虖亡议。惟唐文治炳蔚，上轨成周，锄颣夷荒，鸿业甫定。生员之置，肇于武德元年五月；周孔之祠，建于二年六月；恢闳乡学，敷遗后圣。爰暨贞观，骏惠前猷，临幸国庠，延吁儒彦。肄业之舍，广为千二百区；著录之生，益为三千二百六十员。施于六叶，增辟学馆，袭旧为七。若三品以上子孙国子学教之，五品以上子孙太学教之。曰广文以领国子生之业进士者，实惟天宝九载七月乙亥之制。曰四门以授七品之子及庶人之俊异者，实惟元魏太和二十年之制。律学昉于晋、梁，复于贞观六年之二月，又复于龙朔二年之五月，越明年以隶祥刑，而律令格式法例于是习焉。书学昉于晋、隋，复于贞观二年之十二月，又复于龙朔二年之五月。越明年以隶兰台，而石经、《说文》、《字林》于是习焉。算学沿隋之旧，置于贞观二年，复于显庆元年。越三年九月废之，以隶太史；及龙朔二年复之，以隶秘书，而《九章》、《五曹》、《缀术》、《缉古》之属于是习焉。训导之职，有祭酒、司业、博士、助教、直讲，孙其业也。选举之科，有秀才、明经、俊士、进士、明法、明字、明算，兴其能也。业成则丞莅试，不率则簿举法，严其训也。国子有五经博士，广文有知进士助教，重其选也。助教或十年始迁，博士或十九年不易，专其任也。生徒之数，国子二百人，太学五百人，四门千三百人，书律及算总百十人。元和六祀，申命更定，西京自八人至十人，东都自十人至十二人，而国子学有大成。上元二年初置二十人，开元二十年复省其半。若舍奠齿胄之仪，皆行于国子学，又本末先后之序也。想夫纡袂鼓笥，来游来歌，鸿生硕儒，论难衎衎，投绂怀玺，濡化染学。玄武、飞骑，垂衿讲习；新罗、百济，挟策吟诵。《丰芑》燕翼之泽，《棫朴》追琢之章，政美俗淳，作周匹休，猗欤懿哉！铺观唐史，立学阐教，盖非一端。左省弘文，武德之制，东宫崇文，贞观之规，并置生员，是为二馆。秘书小学，以诲皇族；内之学馆，以训宫掖。崇玄有学，以习老庄。郡县诸生，差列二等。若崇化厉贤之原，则自七学始。以至龙朔改司成馆，垂拱更成均监，司成、宣业，官名屡易，兹不备载。按《郑虔传》「广文寓治国子馆」，李庾《西都赋》曰「左立太学，前列广文」，《选举志》止言六学，《何蕃传》亦云六馆，意者二学合为一欤？韩愈上表，有七馆之称。并书以识旧典。谨记。

四明自唐为州，始有夫子庙，宋始建学。规模丰敞，栋宇穹崇，庠声序音，冠于浙左，英俊之域，绂冕所兴，文献盖彬彬矣。至元十九年春，学燬于融风，教授潘梦桂、黄裳、吴宗彦、史复伯历载缮葺经始，礼殿门庑斋舍寖以略具，讲经有席，养蒙有堂，皆草创未就。二十八年冬，肃政廉访副使陈公祥下车，谓博士、诸生曰：「化民成俗，劝学为先。尝闻畴昔轮奂之盛，意不止是，曷饬工抡材，以复旧观」？顾仪门卑隘弗称，从事容服弗严。越明年夏，鼎新高闳，贲饰貌像，六旬而毕，二堂亦告成。又惟斯文与天地并，必华榱岑楼，式毖厥藏，因重建尊经阁五楹。里士䜣然竞助。教授苏君焱撙约学廪，续其不给。同知府事阮公麟翁提其纲，庶工丕作，居不知劳。幕掾韩君居仁叶画展勤，不愆于素。秋九月阁成，嶪峨壮伟，衿佩耸瞻，咸曰：「六经如日月，陟降庭止，惠我光明，恢人文以迪化原，维贤使者之德」。且将以旧门及堂更立先贤祠，正录序，缭以垣墉，制度于焉大备。苏君请识成事于石。某耄不能文，惟诸侯之学载于礼详矣。在《易·临》之象曰：「君子以教思无穷」。泽上有地，犹君子之近民也。近民则礼达而教行，建其牧，立其监，有师保之义，凡以存天理，正人心而已。矧是邦为诗书之乡，逸民之黄，纯孝之董，文士之任，自汉以来为美谈。庆历诸老，模范后进，淳熙大儒，阐明正学，惟圣贤是式，惟德性是尊。少而洒扫应对，大而格物致知，耳濡目染，充然有得。每岁孟春，衣冠济济，齿位秩秩，司徒之教伦，党正之礼饮，流风遗泽，于今未坠。南丰曾公、忠肃陈公继为守贰，表率薰陶，东诸侯莫逮焉。《春秋》大复，古学之复，道之泰也。夫不农不工，何以谓之士？非老非释，何以谓之儒？行己有耻，尚志仁义，士之实也。为君子儒，夙夜强学以待问，儒之实也。游于斯，肄于斯，盖亦践其实、副其名乎！郡国有学昉于汉，二千石所察惟曰好文学，敬长上，肃政教，顺乡曲，三代考行之意蔼如也。升堂闻金石之音，入宫墙见宗庙之美，因作新之几而日新其德业。孝弟忠信为根本，明诚敬义为准的。始于离经辨志，终于知类通达，用仰承《菁莪》乐育之仁，不在兹时欤？昔鲁僖公能修泮宫，教泽浃于海邦，其俗秉周礼，守经学，一变至道，圣人称之。谁谓鲁远，道无古今，师友渊源，绪接洙泗。颂其诗，尚论古之人，罔俾克广德心，专美鲁之多士，凡我同志懋敬哉！欧阳子有言：善教者以不倦之意，须迟久之功。礼行俗淳，然后为学之成。是用记其始成，以诏永久，俾无怠。是岁冬十月己亥，前进士王某记（《四明文献集》卷一。又见《延祐四明志》卷一三，《敬止录》卷一五，《四明文献录》，成化《宁波郡志》卷六。）。

学：原脱，据四库本、清抄本补。

圣人因音以制乐，分律以谐声，五音所以配天五之阳中，六律所以配地六之阴中也。音律又各有阴阳之合，故五音分太、少为十，与十干相应；六律合阴吕为十二，与十二支相符，皆自然之数也。而乐有遗音馀韵，故五音之外有少宫、少徵，十二律之外有四清声，盖永歌长言之发越，而音声之变尽矣。昔人岂强分别于此哉，发于人声之自然，参乎造化所以然也。古乐既亡，中度之音声虽无传，而存于人者未始亡也。惟人之生，万物皆备，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，口之于味，皆有一万七千二十四之别。故声音臭味之感人，耳目口鼻之辨物，在于人者不约而同。惟四体之中莫辨乎声音，故其道与政通。虽五方之言语不通，如吴楚之轻浅，燕赵之重浊，秦陇以去声为入，梁益称平声似去，然至于以言写声，以韵叶音，不问华夷蕃汉之殊方。所谓七均十六律之自然者播在乐曲，如规矩之于方圆，绳墨之于曲直，所至会同，非有训导师保使之然，而自各能叶合。有如沤歌之曲不缘方言而间异，翻切之例不随风俗而差殊。传曰：乐和人声，此造化之大巧，圣人之至教。人之生阴骘于天，所以异乎庶物者也。后世声音之学自唐陆法言之《玉篇》、顾野王之《广韵》，能别五音之呼吸、四声之清浊矣。至于正韵反韵，沙门神珙作九弄反纽，罗纹侧纽，今无能传其三昧者。惟胡僧了义三十六字母流传无恙，虽极之遐荒僻峤亦能传习，故蕃国亦有《广明韵》，则字母之教外薄四海皆用之也。然揆之自然之声音，阴阳无不该之物，轻重无不分之理，有阴则有阳，有清则有浊，有轻则有重也。今即了义字母论之，唇音分轻重，齿音分清浊，是矣；舌音分舌上、舌头，曾知舌头即重音，舌上即轻音乎？牙音、喉音乃不分轻重，半宫、半徵音又止有二字而缺其一，是了义之字母犹未全。惟《皇极》用音之法，于辱、舌、牙、齿、喉、半皆分轻与重，声分平上去入，音分开发收闭，至精至微。盖声属天阳，而音属地阴。天之大数不过七分，而声有七均；地之大数不过八分，而阴数常偶，故音有十六。不可缺一，亦非有馀也。余学《皇极》起物数，皆祖于声音二百六十四字之母，虽得其旨，而未发扬。偶因官守之暇，取德清县丞方淑《韵心》、当涂刺史杨俊《韵谱》、金虏总明《韵相》，参合较定四十八音，冠以二百六十四姥，以定康节先生声音之学。若《辨心鉴》合轻重于一致，紊喉音之先后，诚得其当；添入《韵谱》之所无，分出牙、喉之音，添增半音之字，合而成书。尚冀博雅好古君子更釐其未的，庶以声音求数，不遗要眇。盖以开口内转为开音，开口外转为发音，合口外转为收音，合口内转为闭音，此易明而易别也。余老矣，后有觉者能充之，以定一代之乐，感移人声，还其真醇，岂小补之，是岂声音云乎哉！淳祐辛丑长至后二浃，鄱人提领所干办公事祝泌子泾序。

恭惟皇帝陛下至德溥大，与天同流，先春而后秋，笃近而举远。古者六乡之狱在，国中乡士，旬而职听于朝，昭其重也。然其治迄至囹圄空虚，则以先王之教，仁渐义摩，又有师保万民者为之乡老，使之日迁善远罪而不知，始自邦国，达于都鄙，若司徒所施，特教之粗焉者尔。今明辟哲辅，比隆成周，而宣究非材，适逢盛际，用能于三年之间，四以无系留告，亦惟化成习美之效。至圣不居，推之臣下，辄加赐奎画以劳之。臣狎被宠恩，大惧弗克胜荷，敢因诏旨，稽诸《周官》，推本措刑之盛，使天下知风之自云。

安边在良将，适中外之多艰；封爵劝有功，举国家之盛典。示昭眷注，罔间幽明。具位吕某沈毅有谋，忠勇无敌。挽天河而洗甲，乃其夙心；专方面而建麾，各有威绩。间关于百战之际，从容乎万全之谋。简在先朝，书于太史。既草木之威名尚在，岂山河之盟誓可忘？功大难酬，礼有阙典，爰进王封之秩，以隆上郡之名。和以表其全师保胜之功，义以明其殉国忘家之节。萃兹二美，贲于九原。噫！抚髀以思廉颇，虽莫追于既往；图形而颂充国，克懋劝于方来。英爽犹存，宠光未艾。

古者命将出师，固将除残暴、定祸乱，拯民水火中。《易》之《师》曰「以此毒天下而民从之」，非尚杀也，「在师中吉」，故能上承天宠，三膺锡命，以有开国承家之庆。若太公望克于牧野，封于营丘，子孙数百年，与周兴衰，是矣。汉初封功臣四百十有五人，带砺之盟，爰及苗裔。而太初百年之閒，见侯者五，乃有不尽然者焉。及观张柍仲实撰其祖忠烈王世谱，其事始益信。盖王起行阵，靖康之勤王，绍兴之戡难，皆身冒矢石，争天下于群虎狼之口，岂非以杀止杀，德在生民，功在社稷，而泽流子孙欤？矧王之为将，未尝妄杀，荐达偏裨，待士卒有恩，意此其所以能杀以止杀也。自三班以来，三世三公，皆以王贵。王位极人臣，分茅胙士，施及其后。四子名冠以子，诸孙名冠以宗，宗之下则取五行相生为次，王弟之子孙亦如之。节钺之重，师保公侯之贵，易名之美，后先相望，有光史册，何其盛也！后有登进士第者，上舍释褐者，有与殛韩而复以忤时贬者，任守阕而竟以杀使死者，匪但重絓叠组而已。越至于今，则有济甫，年高德劭，为族之望。仲实其子，务学而通。至于国器之雅而秉礼，如晦之敏而急义，皆予之所识者。其未识若性之、若仲芳，守其内而无求于外，积善以遗其子孙，盖可尚矣。近岁名门华阀，居多凋落，惟张氏克持其世，诗书不坠，是可书。《谱》略效太史公《年表》，为旁通书之，至六七世未艾。历官槩见于左，而于本宗卒葬特详，尊其所自出，亦苏氏谱法也。王字伯英，仲实以柍为名。尝奉父兄之命，复先庙，修家传，又为《世谱》而叙其首，示不忘本。来求余语，既具论之。抑予闻典午渡江，重氏族，严谱状，雍州是为郡姓。张氏本三秦，固当在江北四姓之列，而其勋劳名位子孙文物之盛又如此，是谱也，后之人尚宝藏之。

客有言：安斋之为人也，被服仁义，强勉学问，如癯儒陋巷，兢兢寡过，歉然严师保之在其侧。不窘于此矣，而谓之安斋，何居？窃惑之。余于是闻而耸然曰：子言胡君之为人也，余幸乃得胡君之为人也。余未识胡君，胡君安矣。今夫垂绅佩玉，准绳规矩，左右斯须，不敢失坠，圣与贤之所以不愧不怍而有馀乐者，使小夫躁人易地而处犹猿狙，而周公服之，乃其所大戚也。而况恶衣服，菲饮食，辞尊而居卑，辞富而居贫，久幽不改其操，见危则致其命，彼将频蹙而视之，何自苦乃尔！而由君子即之吾心，揆之义理，有宁死而后得所安者。将为彼小人之所为耶，又不能一朝居也，而彼未尝不自以为安也。华居美食，妖声丽色，用物多而使令足，其悖入厚积犹足以遗其子孙也，其羞原宪而拙首阳也宜矣。然而无是理也，体之所安者未必心之所安也，君子之所安必小人之所不安也，未闻君子而又安小人之所安也。虽然，犹有君子而安于小人之所不敢安者。盖昔者宰予之问短丧也，子曰：「食夫稻，衣夫锦，于女安乎」？曰：「安」。予也身游圣门，在言语之科，污不至薄其所厚。试使三尺之童少知义理，率然而请，必不敢复以曰安对，而予也安之，岂独无人心哉？此小人之所不敢安也。然吾视世之君子，未尝不为宰予之所安也，彼予也乃独以其言为万世笑。嗟夫！此古人之所不隐也，其使后人无疑乎三年之丧，则自予始也，此予意也，此其在言语之科也。后之为言语者则异于是矣，悲夫！客曰：「吾闻君言，于吾心亦有如不安者」。他日为胡君诵之，胡君曰：「某闻病有难知，有不能自言者。吾子受人之徽言以惠贶我，是使我得复起为人也，请书之，以毋忘药石之自」。