客有言：安斋之为人也，被服仁义，强勉学问，如癯儒陋巷，兢兢寡过，歉然严师保之在其侧。不窘于此矣，而谓之安斋，何居？窃惑之。余于是闻而耸然曰：子言胡君之为人也，余幸乃得胡君之为人也。余未识胡君，胡君安矣。今夫垂绅佩玉，准绳规矩，左右斯须，不敢失坠，圣与贤之所以不愧不怍而有馀乐者，使小夫躁人易地而处犹猿狙，而周公服之，乃其所大戚也。而况恶衣服，菲饮食，辞尊而居卑，辞富而居贫，久幽不改其操，见危则致其命，彼将频蹙而视之，何自苦乃尔！而由君子即之吾心，揆之义理，有宁死而后得所安者。将为彼小人之所为耶，又不能一朝居也，而彼未尝不自以为安也。华居美食，妖声丽色，用物多而使令足，其悖入厚积犹足以遗其子孙也，其羞原宪而拙首阳也宜矣。然而无是理也，体之所安者未必心之所安也，君子之所安必小人之所不安也，未闻君子而又安小人之所安也。虽然，犹有君子而安于小人之所不敢安者。盖昔者宰予之问短丧也，子曰：「食夫稻，衣夫锦，于女安乎」？曰：「安」。予也身游圣门，在言语之科，污不至薄其所厚。试使三尺之童少知义理，率然而请，必不敢复以曰安对，而予也安之，岂独无人心哉？此小人之所不敢安也。然吾视世之君子，未尝不为宰予之所安也，彼予也乃独以其言为万世笑。嗟夫！此古人之所不隐也，其使后人无疑乎三年之丧，则自予始也，此予意也，此其在言语之科也。后之为言语者则异于是矣，悲夫！客曰：「吾闻君言，于吾心亦有如不安者」。他日为胡君诵之，胡君曰：「某闻病有难知，有不能自言者。吾子受人之徽言以惠贶我，是使我得复起为人也，请书之，以毋忘药石之自」。