时教虽本佛说，然而洪时教者，必以天台为始祖；律藏虽本佛制，然而张律藏者，必以南山为始祖；禅宗虽本佛心，然而传佛心者，必以达磨为始祖。劝生净土，固出大觉慈尊，然而使此方之人知有念佛三昧者，应以远公法师为始祖焉。法师讳慧远，俗贾氏，雁门人。少游学，通经史庄老。年二十馀，问道道安法师，因听讲《般若经》，豁然开悟，乃曰：「九流异议，皆糠秕耳」。因削染事之。至二十四，大晓经论，凡诸疑难，莫不条析。伪秦建元中，襄阳寇乱，因届寻阳，见庐峰清峻，意颇乐之。刺史桓伊即创东林以居焉。自是三十年，影不出山，迹不入俗，每送客以虎溪为界。桓玄震主之威，相见不觉致敬。晋安帝自江陵还都，或劝师候觐，师称疾不前，帝复遣使问劳。时有刘遗民、雷次宗、宗炳洎诸高僧一十八人，并弃世遗荣，依远游止。远拉一百二十三人为莲社，令遗民著誓辞，于弥陀像前建诚立誓，期生安养。谢灵运负才傲物，一与远接，肃然心服。为凿二池，引水栽白莲求入社，师以心杂止之。陶渊明、范宁累招入社，终不能致。故齐己诗云：「元亮醉多难入社，谢公心乱入何妨」？远于净土克勤于念，初十一年，澄心系想，三睹圣相，而远沈厚不言。后十九年七月晦日，于般若台方从定起，见弥陀佛身满虚空，圆光之中有诸化佛，观音、势至左右侍立。又见水流光明，分十四支，流注上下，演说苦空。佛告远曰：「我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国」。又见佛陀耶舍慧持昙顺在佛之侧，前揖远曰：「师志在吾先，何来之迟」。既而乃与其徒曰：「吾始居此，幸于净土三睹圣相，今复再见，吾往生决矣。次日即寝疾，期七日而后行。汝徒当自勉，无以情虑拘也」。至期果令终，寿八十三，即义熙十二年丙辰八月六日也。遗嘱露尸林下，弟子奉葬西岭。谢灵运作铭，张野为序。唐大中二年，谥号「辨觉大师」，升元三年，改谥「正觉」。大宋兴国三年，追谥「圆悟大师」，坟为凝寂之塔。师有杂文二十卷，号《庐山集》，灵芝元照律师作序，板刊绍兴府库。识者敬焉。

当院徒弟比丘师称施长财建塔一座，祈福追怛先考汝南应六承事、先妣口君吴氏，同生净界，求脱轮回，四恩普报，三有齐资，一切冤亲咸成佛道。时太岁丙子嘉定九年四月十五日谨题。石匠叶成。

汉儒推尊谊、仲舒至矣，然于谊曰贾生，于仲舒曰董生，友之而已，独于褚先生者师称之，其为世所崇尚如此。朕既召颖、泓、玄置左右，三人者皆言汝功用敏于竹帛，材质清于玉雪，博记古今之书，善摹国家之事，铺张设饰，非汝不可。矧方幅之士沓至于朝，以焕三代之文，而舒六艺之风，虽欲卷而怀之，得乎？前求遗逸，举茂异，不过令有司物色，或下郡国遣诣公车。吾诏书手记不可数得，盖以宾师之礼待汝，汝其幡然而起，贲然来思，副朕右文之意。

曩蒙谦光访别，于今五年，中间仅能一上主书之敬，蒙答教甚宠，且有名诗巨编之赐。嗣是影响昧昧，益守隐约，虽闻荣登魁甲，分教上饶，庆事蝉联，俱不敢脩一纸半行以溷冰矑者，非慢也。虽以祸患相仍，亦山人处士固陋之常态，意足下仕路峥嵘，交游日广，东阁之下，英俊如林，那复念及疏懒无用之书生哉！立斋侄出示近书，乃蒙寄声存问，恍然自失，不自意不肖姓名犹在齿牙悠扬之间，扪心愧感，铭篆难忘。仰惟久轩先生负一世之重望，结圣主之深知，坐庙堂，参大政，天下想望其风采，钧衡之拜，四海苍生日夜延颈以俟。况如某者久蒙贤父子顾遇之隆，其为瞩望，盖可知也。窃闻议者曰：方世变之轇轕，国势日轻，国计日匮，弊倖日繁，民生日困，天下事几不可为矣。久轩抱经济之学，行其所无事，物来顺应，未尝作意也。今天下之大本在，前星之名未正，《关雎》之求未广，虽妙选宫僚，往往局于避忌之多端，而不得尽其箴规涵养之实。又曰今天下之大患在北司之势鸱张，群阴磅礴，众正塞瘖，蔽惑人主之聪明，斲丧士大夫之心术，未形之几不可不虑。又举一世之大弊，士大夫奔竞无廉耻，茍且不事事，州县之疾苦不闻，财货之本源不讲，边备之单弱不恤，甚而纲常沦坏而不知，但有富贵一念，浩浩乎不可遏。此所关者岂不甚大而广？又恐不可以不作意也。愚尝谓天下之官莫尊于宰相，亦莫难于宰相。凡一时粗有才望，莫不于此败其所长者，前后相望，何也？盖天下之事机无穷，一人之志虑有限，彼皆欲独运以专权，徇私而固位，此其所以为取败之道。人主无职事，在论一相；宰相之职虽无不总，其要止在于收拾人才而已。贤者养其望，能者责其成，智者竭其谋，勇者尽其力，合一世之人物，共一世之事功，各因其才而公用之，吾何容心焉？此真所谓不作意而行其所无事者也。然人才不易知，非广询博采，参伍其贤否，何由可以得其长？而当其任显趋庭之际，盍请于久轩，竭一时之禄赐，大作规模，辟翘材之馆，广聘天下之名士以居之，日孜孜而访问焉。须得平生不识面之人，凡目下称师称恩而有求者，不使充斥乎其间。当有奇谋精画效忠于前者，则深谢之，谨识之，熟讲之，力行之，其私谒者斥绝之。果能如是，何世变轇轕之足虑乎？岂惟相业规模光前绝后，而于东阁令誉休美亦有关也。此吕正献、张宣公之遗范，左右其勉之。谨发愚衷，上答记录之盛心。若夫为治之大原大本，动关上德，非草茅之所敢言。及于政事之至纤至悉，纲目多端，亦非笔舌之所可既。青灯夜坐，尝与立斋商略之，或恐自能详布于左右。谨奉书，不宣。