右通直郎、福建路提举常平茶事王瀹，左承事郎、添差通判广德军郑时中，以大臣之亲，骤加进用；左奉议郎、知邵州林机，以宰相姻娅，进躐清显。附下罔上，妄立异议，宰相曾不以为罪，犹付之名郡，物议籍籍。

右《褚澄遗书》一卷。初得萧氏父子护其石，而其书始全；继得僧义堪笔之纸，而其书始存；今得刘继先锓之木，而其书始传，亦可谓多幸矣。澄字彦道，河南阳翟人，宋武帝之甥，尚书左仆射湛之之子，卢江公主之夫，齐太宰、侍中、录尚书公渊之弟。仕宋，自驸马都尉遍历清显；仕齐，至侍中、领右军将军。永明元年卒。东昏侯立其女为皇后，追赠金紫光禄大夫，实永元元年，去其卒时已七十年矣。遗书题其赠官，岂萧广得其椁石，考之史传，而附题于前乎？初，齐高帝爱子豫章王嶷自江陵赴都，得疾日臻，帝忧形于色，乃大赦天下。闻澄传杨淳秘方，召澄治立愈，帝喜甚，擢澄左民尚书以宠之。其守吴郡也，民有李道念以公事至郡，澄遥见，谓曰：「汝有奇疾」。道念曰：「某得冷疾五年矣」。澄胗其脉，曰：「非冷也，由多食鸡子所致，可煮苏一斗服之」。即吐物如升许，涎裹之动，抉涎出视，乃一鸡雏，翅距已具而能走。澄曰：「未也，盍服其馀药」。从之，凡吐十三枚，疾乃瘳。其妙皆此类也。是书幽𦕈简切，多前人所未发，而岂徒哉？《问子篇》称建平王，当是澄之妻之侄景素。其生子六，即延龄、延年辈云。嘉泰元年日南至甘泉寄士丁介跋。

右，臣昨准尚书省劄子，三省同奉御笔，洪某除端明殿学士、在京宫观，臣具奏辞免，今月二十五日恭准诏不允，又准尚书省劄子，备奉圣旨仍旧兼修国史、兼实录院修撰、兼侍读者。臣窃惟端殿之穹崇，内祠之优佚，经筵、史馆之清显，望不轻属，恩无妄施。亲览政柄以来，崔与之之难进易退，李𡌴之博物洽闻，皆以耆儒，当此殊礼。臣实何人，病且死矣，乃使接迹二贤之后。续貂奚益，诿鹤是惧。祠请屡陈，俞音尚閟。欲望圣慈怜臣久病不差，察臣真情不欺，收还上件误渥，特畀在外一祠，以养残喘，以待驱驰。所有恩命，臣未敢祗受。

臣闻天下之不治非起于莫之举，常起于举而莫之随。举而莫之随，则上之人自举而自废。一政之出，一令之行，十人听而一人不听，宜未害政令之流行也，而政令之不行，未始不自一人不听始。夫何故？十人听而一人不听，则十人者必观夫一人者。观之者，试之也。试渊以绠，试刃以坚，而试十以一。一者不听而上不问，则十者之听亦将反而为不听。古之圣人必有以杜天下之观，以弭天下之试，以齐夫天下之听。夫天下且相与观而莫之见，试而莫之测，则天下之听安得而不齐？天下之听齐，则吾欲前而前，欲却而却，欲左而左，欲右而右，惟吾之为，无不随者。当此之时，天子患不举尔，举而大有为焉，夫谁我禦？今天子非无神圣英武之资，非无开中兴起太平之志，然五年之间殊未有以大慰天下之望，求强而得弱，求治而不得治，此其病安在哉？公卿大臣后国而先家，先身而后君，莫肯横身以当天下之大难，󲦤绅士大夫甲可乙否，各求其说之胜，而上之人不知所定，三军之士、天下之民玩习于偷惰，虽作之而不起，令之而不从。是故天子有其资而无其扶，有其志而无其应，一举而天下不随，则自罢而已矣。此岂非中天下之观，堕天下之试而未有以致天下之齐故欤？然则何以致天下之齐？将有以齐天下，必有以耸天下，将有以耸天下，必有以变天下，小变则小耸，大变则大耸，小耸则小齐，大耸则大齐。方岁之新，乾坤之晏温，动植之宁止，岂不可乐哉，而一坐笑谈未竟之间，或失色于迅雷之骤惊，慢者肃，伏者兴，勾者达，天地造化之政令发于顷刻而遍于四海，莫敢或玩而违之者，变而耸，耸而齐也。玩而不变，尧、舜、禹、汤、文、武不能以为治。汤继夏则变夏，夏之政，禹之遗也；武继商则变商，商之政，汤之遗也。后之言治者必曰不复三代则不可，而汤也不复禹而变禹，武也不复汤而变汤，是二圣人者岂舍彼之成从我之矜者耶？变之者，复之也。汤变夏之政而汤之治复乎禹，武变商之政而武之治复乎汤，非复而何？期于治不期于政，要其是不恤其异，故汤武一变而天下耸然而更新。陛下盖继光尧者也，继光尧而变光尧可乎？非变光尧也，自变其变也。且光尧曷尝不变？异时治极而弊亦极，绍兴之初一变而纯用元祐之政以作天下之偷，故风采凛然，至今使人兴起。其后权臣柄朝，恭己既久，一旦赫然黜奸党，收威令，以还朝廷之尊，故破强敌，授圣子，出于一日之独断，而天下不知其所自来。陛下即位五年而未大治，则光尧之所以变之之方，独得而缓也哉！变必有要，要必有先，今之变其孰为要？孰为先？闻之曰，法不必行，不如无法；人不任责，不如无人。今天下之大患不在于法之不备，而在于法之太详；不在于贤人君子之不众，而在于人才之太多。何者？法备而不必行，人多而不任责故也。然则今日之事，欲一举而变之，盍亦刊其法之繁以必天下之从，一其人之责以闭天下之遁，而后天下可为也。昔者唐虞象刑而夏后肉辟三千，汉高祖约法三章，而武帝增至三百五十九。夫以法之繁简而较其功，夏之治宜过乎虞，而高祖之治宜不及乎武帝，而乃不然，则法果在于备乎？晋范文子有功而归，则曰：「郤克之教也，臣何力之有」？至庾亮败于张曜，而殷融言于陶侃曰：「将军为此，非融所裁」。周公曰：「惟王有成绩」。而梁武侯景之祸，盖生于朱异也。异不职其咎而使武帝归之时运。夫古之君子归功于主将，而后之君子归过于主将；古之君子归功于其君，而后之君子不任其过而使其君自任其过。人之不肯任其责也如此。今也兼历代之宪，承列圣之制，法不可谓不备。法备而不治，则非不备之罪也，备而不必行之罪也。科举、任子之所取，军功之所奏，动以千计，才不可谓不多。才多而不治则非不多之罪也，多而不任责之罪也。臣何以知法备而不必行法之说？曰：茗之私鬻者其罪流，民之不饮酒不茹荤而习妖教者其罪死。夫罪至于流与死不为不重矣，而鬻私茗、不肉食者不止也，何也？有重法无重刑，有重刑无重罪也。非无重罪也，不胜其重也，非不胜其重也，不胜其众也。众则难于重，重则难于必。且夫以铢两之茗易锥刀之利，则执而流之，至于小民以贪不能自存，则绝肉味以求一粝之饱，则又执而杀之，以情而言，君子亦有所必不忍者矣。必不忍之心生，则必不行之法见，民见其法而不见其心，则曰上之法皆然也。法者，驱天下之具也。其具废则其驱弛有急而求其从，其谁从之？臣何以知人多而不任责？人之情固有所欣，有所惮。宅清显而享礼腴，此其欣也；应纷扰而当危难，此其惮也。天子者执天下之所欣以招天下，岂以茍悦天下之私哉！捐之以欣，盖将属之以所惮，而今之士大夫自许以勇于所惮，以邀其所欣，既得其所欣，则避其所惮。无事之时，服章焜煌，步武虚徐，天子出而临之，虽虞之野无遗贤，周之济济多士未足喻也。然寺监者曰吾曷不台省也，郎曹者曰吾曷不侍从也，侍从者曰吾曷不宰执也，宰执者曰吾曷不二十四考中书也？阶嬖倖以进名曰捷径，挟谄曲以进名曰称旨，植党以进则名曰客，聚歛以进则名曰才，朝攘夕争，患失而忧不得，一何勇也！至朝廷卒然有一意外之事，天子呼某人而问之，则曰：「臣何足以知之」？又呼某人而委之，则曰：「臣何足以奉明诏」？贪者求免事而不求免官，畏者求免官以远避其事，又何怪也！惟其勇于彼，是以怯于此，而朝廷不悟也。且岂有身为上宰而天子使之将兵以禦敌，则以亲病辞者？天下有缓急，而宰相尚不可使，则它人安得而使之？使之则曰：「彼实为宰相，予焉能战」？臣愚欲深诏有司，删法令之细而不急者、大而不可行者、重复而可以弄者，如太祖皇帝时法度，简而要，明而信，设者必用，存者必行，不与天下为戏，庶几天下之可驱。天下虽无事也，不测而择一事大而且难者询之众，而遣一所厚之大吏为之，避而不为则诛，如唐太宗之斩卢祖尚，为而败事则诛，如舜之殛鲧，则天下之怯可以一变而为勇。夫天下之人可驱，而天下之怯皆勇，则国可强而敌可取。开中兴，起太平，臣心了然见其易易尔。

全蜀西南大都会，民夥物繁，素称沃野。而潼川一道，居蜀之左，祖宗以来，曾未有以前执政出守者。上即位之明年，行在方驻跸东南，顾蜀土险远，邮传往往隔绝。念非元勋重臣，无以宣德意而抚安我元元，乃以右丞大资河南宇文公知府事，从新命也。以英伟杰特之资，而辅以名家淹通之学。自壮岁已负天下重望，文彩之烨烨，论议之详明，操履之公忠，功业之成就，践历清显，遍仪禁途，不出国门而遂参大政。以意言之，其于郡县之纲条，物理之情伪，宜若视为大君子之细事，曾不屑屑于斯也。公则不然，始至潼川，召十邑长吏，亲谕以累朝立政立事，天子诏旨皆以保息爱养黎元为先务，各修乃职，以观报政之期。然后去苛解娆，务存大体，宣酌民情，敦厉风化。宽大而辅之以严，简重而济之以敏，沈静而廓之以明，惠养之诚，勤勤恳恳，蠹吾治者，芟而去之，不下堂而府政一新。大率仁厚而不迫，镇静而不扰。虽边鄙屡警而民安其生，徭役迭兴而民忘其劳。千里之内，阴受公赐，熙熙愉愉，不闻忧愁穷戚之叹，而皆有爱君乐土之心焉。故公之所为，远近数十郡视为准绳，若贪暴而不仁，伤教害民之事，则畏公之知，至惮而不敢发者。乌乎！古所谓以德服人者欤！既二年，父老恐公之还朝也，则相予抗章借留于朝廷。天子美公之政，且重违父老之请，赐书嘉奖，遂许之。潼川之人既喜公之来，乐公之化，而获公之久任也，则又相与筑堂于僧舍，绘先太师豫国公之像于其上，而从以公之伯仲与其子，为朝夕之瞻仰，取东汉荀、陈故事，榜曰「德星」。郪令彭宾求纪诸石，且谓某登公之门，受公之教为久且深者，某不获辞。然切尝闻太师公昔为开江郡幕，有阴德遗爱，民为立祠祭享，迄今不绝。上皇朝渊圣将就傅，太师时通守临邛，抗疏言宜选择正人为辅导之官。上皇谓公佐贰一州，而心存社稷，诏驰驿对便殿。太师又奏言：「创业非难，而守成为难。多难不足畏，而治安为可畏。今升平日久，宜思患豫防，以保守祖宗基业」。上皇嘉纳，对辅臣称其亮直忠信，遂擢居郎省。方有意大用，而太师遽以疾不起。某尝论之曰：先太师以一世豪英，位不称德，用不尽才，而义方肃穆，当世罕伦，则于荀季和、陈仲弓父子若相先后者。至于履道教忠，萃于一门，入预政机，出使绝域，断大事于雍容谭笑之间，孚信义于骄悍贪残之虏，志节凛凛，可以贯白日而俪秋霜，虽荀与陈方之褊矣。是知操守坚正而忠义有馀，功德兼隆而福禄未艾，非公之伯仲，其孰能当之？昔黄霸守颍川，治为天下第一，及居丞相而功名少损。裴度在朝，威誉德业比郭汾阳，而晚节有流落之歉。公逮事三朝，周旋二纪，方权臣用事，介然无所附丽，在掖垣琐闼最久，封駮纠正殆无虚旬。士大夫持公议、尚名节者，独倚公以为重；而恶直丑正者，闻公名亦歛衽变色，不敢少有评议。尝请外补，上皇对迩英讲读官，指言公亮节纯诚，可为士林师表；翊日垂拱殿对宰弼，谓公特立守义，不苟合，观之以十五年之久，而靖恭如一日。终不允其请。初迁八座、侍从，侍从胥庆于朝，而逢掖之士相贺于两学。二十年掌贡籍，考廷试，门生遍天下，所称荐及举自代者至同时六七人，为辅弼大臣、持从橐、居显要者前后不可胜数。年始强仕，制词已称为元老旧德，而公谦恭愈高，恂恂似不能言。既典外服，闻望愈隆，虽西人欲其留，而东人欲其归。天子方倚老成佐理中兴，则盖公清净之化行复归之朝廷矣。某故推公之用心，与蜀民之所以爱公之意出于至诚，不能自已者，书以为记，而并及于此，又以慰蜀父老异时之去思云。绍兴二年三月十日，迪功郎、剑南东川节度推官杨某记。

京口为浙右一都会，金、焦两山与北固鼎峙，俱有佛庐据其巅。杰观雄台，金碧晃辉，晨钟暮鼓，镗鞳应荅。而又遍阛阓，环江湖，列刹栉比，缁衲之流肩摩袂属，盖皆憧憧如归矣。寿邱介域之中，坡阜才数仞，遗屋无十数楹，在陈以后为慈和，在本朝为延庆上方，虽古兰若，而燬于兵火，名存实亡。维彼泗水有等慈师阐化前朝，禔福民庶，累圣尊其行，锡以显谥，崇之塔宇。自是始有普照之民，道俗麇集，筑塔寺南，而所谓能华者相与依而事之，殆与旧寺判而为二。寺之蔬粮顾及资之以自给，然则屡葺弗振，因陋以居，于浮图氏之教初未至阙典也。寺之主僧清显者历久授受，经营二十年，谓大雄之殿未创，伽蓝之门未立，奔走于里闬、于舟车，储金缯，募工师，斤木坯陶，铢积寸累，前遗后承，靡懈益坚，而绩大费宏，迄未能如其所欲。嘉定辛巳秋九月，予弭节饟台，迄于今日，岁息且一周，目击主寺之更易者，曰智清、曰至祥、曰宗茂、曰冲希，日矻矻不辍，惟求赀缮材，是图是究。最后冲希者以诗从予游，间进之席间，捐缗粟，斤材费以助之，使僝工自殿始，以及于门庑。继复驰书近辅之尝僚于兹地者苏台守吴渊及其弟嘉兴守潜、江阳守史雟之，旁丐诸闻见乐施，共相其成。殿高四十四尺，纵广五十尺，耽如翼如，像设毕具。门与庑列左右，备扃鐍，又凡十有五楹。自宝庆丙戌始植殿屋，至于绍定辛卯，盖又六年而后竣事。用述始末，以贻方来。

昔唐大中初，有法主大师创庵于兹，一夕梦神人报曰：「此非师之居，将有长者来」。未几，法主遂别卜双峰徙去，其寝渐芜没。绍兴庚辰春，清显适董是山。越明年，主事僧仁伸云：「旧院山石砂地，宜桐」。乃与众谋，佥曰：「可」。于是鸠工剪榛，而植以桐。不数载而成林，地日益辟，树日益茂，岁资其用。至于馀羡，可为千万世无穷之利。因其地葺庐，为观者小憩焉，故名桐庐云。时淳熙丁未中秋后浣日，见堂叟清显志，连邑居士林泉书。

四月二十一日，宣教郎、权发遣南康军事兼管内劝农事、提辖本军界分诸铺递角、借绯臣朱熹谨斋沐奉疏，东向再拜，昧死献于皇帝陛下：臣伏睹三月九日陛下可议臣之奏，申敕监司、郡守条具民间利病，悉以上闻，无有所隐。臣以布衣诸生蒙被圣恩，待罪偏垒，乃获遭值仁圣求言愿治、不间疏远如此，其敢不悉心竭虑，以塞诏旨？然臣尝病献言者不惟天下国家之大体，而毛举细故以为忠；听言者不察天下国家之至计，而抉擿隐伏以为明，是以献言虽多而实无所益于人之国，听言虽广而实无以尽天下之美。臣诚不佞，然不敢专以浅意小言仰奉明诏。惟陛下幸于其大者垂听而审行之，则天下幸甚！臣尝谓天下国家之大务莫大于恤民，而恤民之实在省赋，省赋之实在治军。若夫治军省赋以为恤民之本，则又在夫人君正其心术以立纪纲而已矣。董子所谓正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方，盖谓此也。夫民之不可不恤，不待智者而后能知，亦不待明者然后能言也。然欲知其憔悴困穷之实，与其所以致此之由，则臣请以所领之郡推之，然后以次而及其所以施置之方焉。臣谨按，南康为郡，土地瘠薄，生物不畅，水源乾浅，易得枯涸，人民稀少，谷贱农伤，固已为贫国矣。而其赋税偏重，比之他处或相倍蓰。民间虽复尽力耕种，所收之利或不足以了纳税赋，须至别作营求，乃可陪贴输官。是以人无固志，生无定业，不肯尽力农桑，以为子孙久远之计。幸遇丰年，则贱粜禾谷，以苟目前之安；一有水旱，则扶老携幼，流移四出，视其田庐，无异逆旅之舍。盖出郊而四望，则荒畴败屋，在处有之。故臣自到任之初，即尝具奏，乞且将星子一县税钱特赐蠲减。又尝具申提点坑冶司，乞为敷奏，将夏税所折木炭价钱量减分数。其木炭钱已蒙圣慈曲赐开允，独减税事漕司相度，方上版曹。若得更蒙圣恩，特依所请，则一方憔悴困穷之民，自此庶几复有更生之望矣。然以臣计之，郡之接境江、饶等州，土田瘠薄类此者，非一郡一县而已也；税赋重大如此者，非一料一色而已也。若不大为经理，深加隐恤，虽复时于其间少有纵舍，如以杯水救一车薪之火，恐亦未能大有所济，而剥肤椎髓之祸，必且愈深愈酷而不可救。元气日耗，根本日伤，一旦不幸而有方数千里之水旱，则其横溃四出，将有不可如何者。未知陛下何以处此？此臣之所谓民之憔悴困穷而不可不恤者然也。而臣所谓省赋理军者，请复为陛下言之。夫有田则有租，为日久矣。而今日民间特以税重为苦者，正缘二税之入，朝廷尽取以供军，而州县无复赢馀也。夫二税之入尽以供军，则其物有常数，其时有常限，而又有贴纳水脚转输之费，州县皆不容有所宽缓而减免也。州县既无赢馀以给官吏、养军兵，而朝廷发下离军归正等人又无纪极，支费日增，无所取办，则不免创于二税之外，别作名色，巧取于民。且如纳米收耗，则自七斗八斗以至于一倍再倍而未止也。豫借官物，则自一年二年以至三年四年而未止也。此外又有月桩移用诸杂名额，抛卖乳香、科买军器、寄招军兵、打造铁甲之属，自版曹总所以至漕司，上下相承，递相促迫，今日追究人吏，明日取勘知通，官吏无所从出，不过一切取之于民耳。盖不如是，无以补旧欠、支目前，虽明知其一旦发觉，违法抵罪，而不及顾也。夫以罪及其身而不暇恤，尚何暇于民之恤乎？以此观之，则今日民贫赋重，其所从来亦可知矣。若不讨理军实而去其浮冗，则民力决不可宽。然国家蹙处东南，恢复之勋未集，所以养兵而固圉者，常患其力之不足，则兵又未可以遽减。窃意惟有选将吏、覈兵籍可以节军赀，开广屯田可以实军储，练习民兵可以益边备。诚能行此三者，而又时出禁钱以续经用，民力庶几其可宽也。今将帅之选率皆膏粱騃子，厮役凡流，徒以趋走应对为能，苞苴结托为事，物望素轻，既不为军士所服，而其所以得此差遣，所费已是不赀。以故到军之日，惟务裒敛刻剥，经营贾贩，百种搜罗，以偿债负。偿债既足，则又别生希望，愈肆诛求。盖上所以奉权贵而求升擢，下所以饰子女而快己私，皆于此乎取之。至于招收简阅，训习抚摩，凡军中之急务，往往皆不暇及。军士既已困于刻剥，苦于役使，而其有能者又不见优异，无能者或反见亲宠，怨怒郁积，无所伸诉，平时既皆悍然有不服之心，一旦缓急，何由可恃？至于军中子弟亦有素习弓马、谙晓战阵者，例皆不肯就本军投募，而朝廷反为之分责州郡，枉费钱物，拖拽短小生疏无用之人，以补军额。凡此数端，本末巨细，无不乖错。而所谓将帅者私欲饱满，钻研有效，则又可以束装问涂而望他军之积以为己资矣。故近岁以来，管军臣僚迁代之速，至有一岁而再易者。是则不惟军中利病无由究知，冗兵浮食日益猥众，而此人之所盗窃破费与夫送故迎新，百色支用，已不知其几何矣。至于总馈输之任者，亦皆负倚幽阴，交通贿赂，其所程督驱催东南数十州之脂膏骨髓，名为供军，而辇载以输于权倖之门者，不可以数计。若乃屯田、民兵二事，又特为诞谩小人窃取官职之资，而未闻其有丝毫尺寸可见之效。凡此数弊，天下之人孰不知之？而任事之臣略不敢一言以告陛下，惟务迫趣州县，使之急征横赋，戕伐邦本。而其所以欺陛下者，则曰如是而国可富，如是而兵可彊。陛下亦闻其说之可喜，而未究其实，往往误加奖宠，畀以事权。是以比年以来，此辈类皆高官厚禄，志满气得，而生民日益困苦，无复聊赖。草茅有识之士相与私议窃叹，以为莫大之祸、必至之忧近在朝夕，顾独陛下未之知耳。为今之计，欲讨军实以纾民力，则必尽反前之所为，然后乃可冀也。盖授将印、委利权，一出于朝廷之公议，则可以绝苞苴请托之私。务求忠勇沉毅、实经行阵、曾立劳效之人，则可以革轻授非才之弊。无苞苴请托之私，则刻剥之风可革；将得其人，则军士畏爱奋厉。蒐阅以时，而窜名冗食者不得容于其间。得人而久其任，则上下相安，缓急可恃，而又可以省送迎之费。军之汰卒，与凡北来归正，添差任满之人，皆可归之屯田，使之与民杂耕而渐损其请给。其有材勇事艺之人，则计其品秩而多与之田，因以为什伍之长，使教其人习于驰射击刺行伍之法。罢去诸州招军之令，而募诸军子弟之骁勇者，别授以田，使隶尺籍，大抵令与见行屯田、民兵之法相为表里。择老成忠实、通晓兵农之务者使领其事，付以重权，久其事任，毋贪小利，毋急近功，俟其果能渐省列屯坐食之兵，稍损州郡供军之数，然后议其课最，增秩而因任之。如此十数年间，自然渐见功效。若其功效未能遽见之间，而欲亟图所以纾州县民间目前之急者，则愿深诏主计将输之臣，且于见今桩积金谷绵绢数内，每岁量拨三二十万，视州郡之贫乏者，特与免起上供官物三五分而代其输。向后军籍既覈，屯田既成，民兵既练，则上项量拨之数可以渐减，而州郡免起之数可以渐增。州县事力既益宽舒，然后可以禁其苛敛，责以宽恤，岁课而时稽之，不惟去其加耗预借非法科敷之弊，又视其土之肥瘠、税之轻重而均减之，庶几穷困之民得保生业，无复流移漂荡之意。所在旷土，亦当渐次有人开垦布种，而公上之赋亦当自然登足，次第增羡，不俟程督迫促而国真可富、兵真可彊矣。此臣之所谓省赋治军之说然也。至于所谓其本在于正心术以立纪纲者，则非臣职之所当及。然天下万事之根本源流有在于是，虽欲避而不言，有不可得者。且臣顷于隆兴初元误蒙召对，盖已略陈其梗概矣。今请昧死复为陛下毕其说焉。夫所谓纲者，犹网之有纲也；所谓纪者，犹丝之有纪也。网无纲则不能以自张，丝无纪则不能以自理。故一家则有一家之纲纪，一国则有一国之纲纪。若乃乡总于县，县总于州，州总于诸路，诸路总于台省，台省总于宰相，而宰相兼统众职，以与天子相可否而出政令，此则天下之纲纪也。然而纲纪不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后纲纪有所系而立。君心不能以自正，必亲贤臣、远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正也。古先圣王所以立师傅之官，设宾友之位，置谏诤之职，凡以先后纵臾，左右维持，惟恐此心顷刻之间或失其正而已。原其所以然者，诚以天下之本在是，一有不正，则天下万事将无一物得其正者，故不得而不谨也。今天下之事如前所陈，亦可见矣。陛下欲恤民，则民生日蹙；欲理财，则财用日匮；欲治军，则军政日紊；欲恢复土宇，则未能北向以取中原尺寸之土；欲报雪雠耻，则未能系单于之颈而饮月氏之头也。此其故何哉？宰相、台省、师傅、宾友、谏诤之臣皆失其职，而陛下所与亲密、所与谋议者，不过一二近习之臣也。此一二小人者，上则蛊惑陛下之心志，使陛下不信先王之大道而悦于功利之卑说，不乐庄士之谠言而安于私亵之鄙态；下则招集天下士大夫之嗜利无耻者，文武汇分，各入其门，所喜则阴为引援，擢寘清显，所恶则密行訾毁，公肆挤排。交通货赂，则所盗者皆陛下之财；命卿置将，则所窃者皆陛下之柄。虽陛下所谓宰相、师保、宾友、谏诤之臣，或反出入其门墙，承望其风旨。其幸能自立者，亦不过龊龊自守，而未尝敢一言以斥之。其甚畏公论者，乃略能惊逐其徒党之一二，既不能深有所伤，而终亦不敢明言，以捣其囊橐巢窟之所在。势成威立，中外靡然向之，使陛下之号令黜陟不复出于朝廷而出于此一二人之门，名为陛下之独断，而实此一二人者阴执其柄。盖其所坏，非独坏陛下之纲纪而已，乃并与陛下所以立纲纪者而坏之。使天下之忠臣贤士深忧永叹，不乐其生，而贪利无耻、敢于为恶之人四面纷然攘袂而起，以求逞其所欲。然则民又安可得而恤，财又安可得而理，军政何自而脩，土宇何自而复，而宗庙之雠耻，又何时而可雪耶？臣诚至愚，不胜愤懑，因伏惟念自顷进对，得竭狂瞽，陛下不惟赦而不诛，其后十八年间，两蒙收召，五被除擢。虽臣愚暗，自知无用于世，又为疾病忧患之所牵留，有不得祗拜恩命者，然陛下之知臣不为不深，怜臣不为不厚。顾臣乃独畏懦藏缩，熟视天下之纲纪废乱、生灵困苦至于如此，而不能捐生出死，一为陛下言之，是陛下不负臣而臣负陛下也。今者幸值圣明开广言路，而臣官守适在可言之数，于此而又不言，则臣之罪虽万死不足以自赎。是以敢冒言之，伏惟陛下曲加容贷，留神省察，奋发刚断，一正宸心，斥远佞邪，建立纲纪，以幸四海困穷之民，则臣不胜大幸！干冒斧钺，臣无任瞻天望圣、战慄俟命之至。臣熹昧死再拜谨言。

〔贴黄〕本军管内去秋晚田旱损，去冬地震有声，臣已各具奏闻去讫。是后一向阙雨，耕牛疫死。今虽得雨，恐已后时，而牛死不止，势甚可虑。伏乞睿照。臣昨蒙赐对，面奉玉音，治天下当以正心诚意为本，常窃仰叹圣学高明，深达治本如此，天下安得不治？比年以来，乃闻道路之言，妄谓陛下恶闻正心诚意之说，臣下当进对者，至相告戒，以为语忌。臣虽有以决知其不然，然窃深虑此语流传，上累圣德，下惑群听，伏望睿明更赐财幸。

臣闻郎官应列宿之次，奉常为礼乐之司，苟非其人，不在此位。臣谨按朝奉大夫、新除考功郎中赵时焕，粗有文名，全无行检。尝为湖南漕使司酒库，狎官妓于觞豆之间，厅事之侧，辟一室曰耻斋，而实为酣饮淫朋之所。湘人至今指目曰：「此赵抚属无耻斋也」。至升帅干，专以役办军需，取容督府，而不恤湘民之怨；及为卒局，则又骈俪小技，服役材馆，而不畏朋友之议。所主如斯，其人可想。维此渐阶清显，公论不容。假守临川，囊金发秩。昨日两节之除，台臣劾之，惧其扰湖南者扰广西也。今乃以考功起家，不知握兰含香之地，安用若人哉？朝散大夫、新除太常博士马梦炎，虽忝科名，实无学术。主文胄闱，所取纰缪，多士传以为笑，尝遭台臣徇私不职之劾。若其居乡，宁复必恭敬止之意。往年谢公旦出守章贡，有乡民数十讼其强占田地，谢甚薄之；乃官于朝，又为一配吏改正，取财数万。后因吏人与乡人有雠，在京扯拽，声冤于市，至斥其姓名曰：「马梦炎在朝与某人营求官事」。闻者掩耳。今肇庆之政未有善最，召以农簿，已为侥逾，迟迟其来，擢升常博，不知端委佩玉之地，安用此流哉！臣愚欲望圣慈特发睿断，将时焕与梦炎并寝新命，以清朝廷公论，幸甚！谨具觉察以闻，伏候敕旨。

婺州推官介之，实生善士，以婚于石氏。自御史风节闻天下，台从不绝，蔚为文献名家。有讳美瑞者，生绾，绾生嶅，克斋先生𡼖之弟也，实生质女，以配于德门。君讳秸，字某，生长与礼法俱，能尊贵其身，不使一日怠于学也；奉持其心，不使一事失其度也。尝忆南渡后大科亡闻，家声弗绍，且庶士将不得祭于庙。刻厉名扬，期自表见，其志弗酬。及退而博延师友，训迪子弟，讲贯敷绎，自乐也。晚更慕空寂，凌晨辄诵《法华经》，积至五十遍不倦。嘉定乙卯八月十八日，盥栉易衣，悠然而逝，年五十有一。其先自天台徙剡，葬桃源乡海洋原。夫人世居越之新昌，年二十四而行，敬事尊长，顺承妯娌，苦节春秋，视涤濯，羞簠簋，克尽妇道。嫠居早，幼稚呱呱。夫人守良人之志，撙节调度，而生理不乏，辟馆宾师，而诸子有成。婚嫁既毕，诸孙竞爽，晚年殊慰意焉。子出继者陛朝，将以郊禋推恩本年，掉头不许曰：「吾已寿矣，何用恩焉」？年八十有六，以某年月日卒。男五人，某、某、某。女三人，某、某、某其婿也。以明年五月某日，奉葬祔于府君之兆。元凤，某之子也，以妇翁之意谒铭。某居迩越，习知家事，用不敢辞。昔穆叔言世禄不朽，而后世犹有以门阀相偶如崔、卢者，盖专以世论，而尚□之意蔑矣，独不惧穆叔之笑乎？今视钱、石二姓之合匹，柳子称其伯祖以宗胄硕大而济其德厚，夫人以族属清显而脩其礼范也，所以请士者荣之者也。铭曰：

桃源之乡，福溪之沚。同穴而藏兮承灵祉，公侯之子孙兮复其始。

臣一介疏远，才不逾众人，而多病早衰，齿发颓变，久无荣进清显之望。间者将指湖湘，罢弗胜任。尝上奉祠之请，乞便医药。不谓陛下过听，不以臣为不肖，归以畿节，留之郎舍，赐对便殿。初无建明，而天颜开怿，玉音温厚。曾不数日，擢贰册府。又未几，用以为皇子嘉王府赞读官，极一时儒者之遇。臣诚不自意陛下待之甚宠也，不胜大惧，无以塞遭值之责。日夜思念，独有与二三僚友共秉一意，为大王道古今父子君臣之际，人之大伦，天地之正义，以成孝敬，长恩爱，无负任使之意，死且不朽。盖尝读书，至《文王世子》之记曰：「文王朝于王季者日三，鸡初鸣，衣服至于寝门外，问内侍之御者：『今日安否何如』？内侍曰：『安』。文王乃喜。其有不安，则文王色忧，行不能正履」。则必反覆为王诵之，曰：是可以为法。事亲若文王，则受命作周，本支百世，功德见于雅颂。愿王慕之仿之，勿以为不可及也。至汉戾太子之传曰：「亲戚之路，隔塞而不通，太子进不得见上，退则困于乱臣，独冤结而亡告」。则亦必反覆为王诵之，曰：是可以为戒。事亲如汉太子，则交兵阙下，父子不相保，而望思归来之台，天下悲之。愿王警之惧之，勿使万一有此也。赖天之灵，社稷宗庙之福，而大王姿禀纯明，嗜好鲜少，不自贵倨，喜亲书生，每得僚佐危言极论，则深信而不讳忌。至若周之所以得，则歛衽加敬；汉之所以失，则嚬蹙不忍闻也。迩者王誉日彰，人心日附，臣与二三人者窃相欣贺，以为陛下有子，国家无疆之休也。今窃有惑焉。会庆诞节，陛下阙上觞之礼而弗讲；长至大会，陛下复阙称贺之礼而弗讲。群臣迫怵，妄窥圣意。臣固知陛下自违豫以来，虽及康复，尚弗便于乘舆而怯风霜。虽然，非所以为训也。何者？区区陈说，无过口耳之感，必不能胜躬行之化。汎观往古，无过纸上之习，必不能如家传之法。今陛下上亏三宫之欢，而下责小臣陈谊于冢嗣，以庶几寡过。则虽抱血诚之忠，未见其补，将以逃斧钺之诛而已。楚王有言：「人之爱其子者，亦如余乎」？陛下以国家无疆之休托在一子，宜如何爱之？而偶不察夫所以仪刑之道如此，顾使讲读皆为空言，名曰辅导，安用臣等？此所以痛惜此举动非所以为训也。臣以多病早衰，齿发颓变，久无荣进清显之望，方申祠请，以便医药。不忍默默，昧死为陛下一言，以冀省悟。伏纸流涕，不知所云。

是时《寿皇圣政》书成，已降指挥十一月十四日进呈，忽长至日驾不出，宰执以下不胜忧惧。是日，却付出《圣政序》，内翰李巘献之所撰也。翊日，丞相进呈，上云：「可别令人撰入」。既进入，宸翰遂出，于是过宫。

臣闻公义胜则天下治，公义废则天下乱，非独人事，实天道也。窃惟仁圣之君垂拱于上，忠良之臣丞弼于下，至诚求治，恻怛爱民之意，虽格于天地，交于鬼神可也。奈何蔽于小不忍之言，而乱天下之法，正使罚不惩恶而人皆轻犯，夫岂治天下之道乎？以赵仁恕之贪虐残贼，彦若之诞谩欺罔，台谏论列，罪恶著明，终缘私恩，尚抑公议，人神共愤，物论沸腾。臣请究陈其事，觊回天听，特正典刑。按仁恕阘冗下流，而敢慢侮国威，肆为不法，蔑绝人理。贼杀无辜，则以平人巩辛勘作贼徒，令座木蒸饼，仍加吊絣，惨毒备至，死而复生，终致脊骨曲跌，脚纽筋急，永为残疾。又暗加杖数，决杀王宗、郭德。每遇决遣罪人，更用瓦片擦其疮，出血数升而后已。残酷之状，不可胜计，闻者为之痛心疾首。其攘窃赃污，则侵盗赃、赐赏、罚铜诸色官钱凡数百贯，事发之后，令其妻男烧毁草历。又强取民家女使数十人，贱买红罗数十匹，却将贵价出卖，强勒等第人户出钱二百馀贯，买书箱，收在后厅。用赃罚银打大酒升行用，致大量过官酒，计亏官钱二千馀贯。自馀公取自盗之赃，莫知其数。监司略按，发本州结證，所招情罪，十未二三。其父彦若明知所犯罪在极典，不自引咎，乃复侥倖苟免，顿忘君父之尊有不欺之大义，而巧饰诈辞，诬奏提刑钟浚，以为非理捃拾仁恕。盖其不肖之心，有所凭藉，故无忌惮如此。亦既差官别勘，使干连数百人横道追扰，禁系经年，愁叹嗟呼，颇伤和气，实彦若为之。臣尝论其不可赦之恶，乞行推鞫，究其实犯，然后议罪定刑，以示天下大公无私之政。如闻仁恕止令陈州编管，乃更便于仁恕，曾何损哉？彦若依前放罪，事出无名，中外喧传，益叹不平之甚也。且如仁恕所犯，非死不足以谢无辜被害之人，设以圣朝宽恩，贷其残喘，犹当配流岭表，以戒不法小人。彦若则黜于散地，使自省循，庶乎上下肃然，莫敢不情以事君父。是谓罚当罪则奸邪止，亦所以信于天下也。臣独不知陛下何疑而不行。意者必有挟奸言为彦若之地者，独以为一眚谓不足掩其所长。如臣考于士论，则谓彦若腐儒，素无他长，徒以区区记诵之学，冒切清显，用过其实，曾何小补，顾有违经贼义，罔上不忠之大恶，尚可忍哉？是乃底里皆露，洞见肺肝，复何忠信仁义之有，又况刑赏之设，在乎劝沮善恶，帝王所以治天下之法。故虽长孙无忌勋戚兼重，而不使阿容挠法，矧如彦若硁硁鄙夫，顾可屈挠治朝之正典，而累陛下无私之德乎？伏望圣慈深鉴古今治乱之原，谨守祖宗太平之法，赫然独断，以畅公议。

〔贴黄〕彦若阘谬乖剌如此，亏损圣朝宠任之明已甚，加有欺天犯义之大恶，虽覆载并容，未行显戮，庸可久污论思清切之地乎？使彦若血气心知不异于人，顾何施面目入侍帷幄，出入禁涂？又况口谈先王仁义之言，而躬行市井谖诈之行，诚恐鬼神亦得而诛之也。今若黜于散地，聊示薄责，是乃睿慈保全之也。

〔又贴黄〕仁恕所犯极典，今既灭裂，不加考究，必开异日辨诉以为冤抑。又推勘官孟易观望事势，出入人罪，公然市狱为奸，亦宜显罚。然则，再行推鞫之请，未可废也。如或以为干连人众，追呼骚扰，则明降指挥，所差官除阳翟县人吏与仁恕同情作过，及后来传道狱情改变事节之人外，其馀百姓等更不得勾追。如合取问照證，只令就州县供状，封送勘院施行。

臣读唐史，见皇甫镈奸邪，阴结权倖，以求宰相，崔群数言其不可用。既而入对，语及开元、天宝事，群因推言其极曰：「安危在出令，存亡系所任。明皇初得姚崇、宋璟、卢怀慎辅以道德，苏颋、李元纮孜孜守正，则开元为治。其后远正士，昵小人，李林甫、杨国忠恃宠朋邪，则天宝为乱。世谓禄山自范阳起兵，是治乱分时；臣谓罢贤相张九龄，专任奸邪李林甫，则治乱固已分矣。用人得失，所系非小」。辞意激切，左右为之感动。惜乎如宪宗刚明，犹且不悟，卒相镈，以兆祸乱。臣愚伏思忠臣不顾其身，欲竭情尽智以安宗社，而忠未必见信，终以为无补，可为恸哭。臣于今日遭遇圣明，擢臣于仇怨忌嫉弃捐之中，任以纪纲之地，是臣效死报国之秋也，然则何所顾避而不言乎？又况豺狼当路，将肆其毒以害忠良，而启危乱者，臣虽朝弹暮黜，死无所恨，伏冀圣慈幸听而加省焉。谨按尚书右丞苏辙厚貌深情，险于山川，诐言殄行，甚于蛇豕。昔以制科召试，而程文谓不应格，仁宗顾其直言极谏之名，不欲罢黜，亦容滥进。其后因与兄轼诽谤先帝，放斥于外。元祐之初，例蒙湔涤，擢任司谏。是时亦尝妄言浚治城壕，发掘骸骨遍野，及差官检视，漫然无实。方二圣开广言路之初，示天下以不讳，幸免其罪。任中书舍人日，因吕陶狭邪观望，面欺同列，罢左司谏。辙当命辞，则密召吕陶至西省示之，相与出力，谋为排陷正直之计，人皆嫉之。然其善为诡谲，以谄交固党，至于用巧，得为御史中丞。于是肆其祸心，无所忌惮。所毁者皆睚眦之怨，所誉者皆朋比之私。以王觌为附蔡确，则恨其尝言苏轼讥毁祖宗。论者皆谓王觌任谏官日，排击众邪，因以击确、缜、惇、璪，播在人口，至今为美谈。其言丰稷为非才，则怒其草王巩告辞，斥言「中执法辄言汝」，又上官均告辞，止曰「言事失当」，而不深诋之也。论者皆谓稷之素履可为󲦤绅矜式，博学可为士人师仰。以范纯礼为无所建明，忿其封駮张耒不候朝参，先许供职，以苟俸给之事。论者皆谓纯礼此举，深明朝廷典礼，可使臣下廉敬无违。此其挟私怨、蔑公义之大略也。间有劫其属官使言者，尤为非义，不可悉数。陕西地界，识者皆知不与为是，辙则助其蜀党赵卨，徼幸私己之邪议，力非忧国经远之公言。进议张利一军帅，陛下察其不当，许将力陈，亦尝争之不得。而辙则乘其同列不平之隙，阴使秦观、王巩往来奔走，道达音旨，出力以逐许将，既而遂窃其位。义士扼腕，仁人切齿，为其背君父而营奸利也。知王巩有罪，而假托司马光方欲擢用之辞褒荐之，致误陛下擢任，旋复罢免，则其欺罔之迹，不攻自破矣。其兄轼昔既立异以背先帝，尚蒙恩宥，全其首领，聊从窜斥，以厌众心。轼不自省循，益加放傲。暨先帝厌代，轼则作诗自庆曰：「山寺归来闻好语，野花啼鸟亦欣然。此生已觉都无事，今岁仍逢大有年」。书于扬州上方僧寺，自后播于四方。轼内不自安，则又增以别诗二首，换诗板于彼，复倒其先后之句，题以元丰八年五月一日，从而语诸人曰：「我托人置田，书报已成，故作此诗」。且置田极小事，何至「野花啼鸟亦欣然」哉？又先帝山陵未毕，人臣泣血号慕正剧，轼以买田而欣踊如此，其义安在？谓此生无事，以年逢大有，亦有何说乎？是可谓痛心疾首而莫之堪忍者也。后于策题，又形讥毁，言者固尝论之。及作吕大防左仆射麻制，尤更悖慢，其辞曰：「民亦劳止，庶臻康靖之期」。识者闻之，为之股慄。夫以熙宁、元丰之政，百官修职，庶事兴起。其间不幸兴利之臣希冀功赏，不无掊刻，是乃治世之失，何至比于周厉王之时民劳，《板荡》之诗刺其乱也？轼之为人，趋向狭促，以沮议为出众，以自异为不群，趋近利，昧远图，效小信，伤大道。其学本于战国纵横之术，真倾危之士也。先朝行免役，则以差役为良法。及陛下复行差法，轼则以免役为便民。至敢矫称先帝之意，欲用免役羡钱，尽买天下附郭良田，以给役人。向使朝廷轻信而用之，则必召乱，赖言事者排其谬妄，圣明察见其倾邪，故斥其说而不用也。其在杭州，务以暴横立威，故决配税户颜章兄弟，皆无罪之人，今则渐蒙贷免矣。既而专为姑息，以邀小人之誉，兼设欺弊以窃忠荩之名。如累年灾伤不过一二分，轼则张大其言，以甚于熙宁七八年之患。彼年饥馑疾疫，人之死亡者十有五六，岂有更甚于此者？又尝建言，以兴修水利者皆为虚妄无实，而自为奏请浚治西湖，乞赐度牒卖钱雇役，闻亦不免科借居民什器畚插之类。虐使捍江厢卒，筑为长堤于湖中，以事游观，于公私并无利害。监司畏其彊，无敢触其锋者，况敢检按其不法耶？今既召还，则盛引贪利小人，相与倡言圣眷隆厚，必求外补，非首相不可留也。原轼辙之心，必欲兄弟专国，尽纳蜀人，分据要路，复聚群小，俾害忠良，不亦怀险诐覆邦家之渐乎？臣自被命以来，数使人以甘言诱臣者，或云轼深叹美，恨相知之晚；或云今之除授，辙有力焉。而臣之朴愚，不喜诡随，不知为身谋，故漠然未尝答也。况蒙陛下天地大恩，未能捐糜以报万一，尝欲进忠若趋利，论政若诉冤，岂可见事亏圣德、政损清时，而惜身不言，仰屋叹息？是臣负陛下也，臣虽万死，无以塞责。惟不顾祸患，尽诚极论，旁忤倖臣，上犯圣旨，以此获罪，是陛下负臣也。臣虽死之日，犹生之年，无所愧憾也。伏望圣慈览观用人得失，所系轻重，赫然发于睿断，特行斥免，天下幸甚。

〔贴黄〕神宗以不世出之资，励精求治，追迹二帝三王之盛德，乐与贤人君子共立太平之基。而圣鉴高明，察知轼辙奸险，用之必为天下患，故疏斥而不用。两人者相与诽怨，无人臣礼，先帝以其文艺小才，犹且生全之。自元祐以来，寖历清显，盖非二圣一旦尊宠之，特异于先帝也，臣固知有以误陛下聪明者。今其邪心悖志，见于事迹者如此，尚可忍乎？臣虽糜烂鼎镬，膏血鍖锧，不敢言也。

〔又贴黄〕轼、辙不仁，善谋奸利，交结左右，百巧多门。臣区区贱愚，激于忠义，列其邪恶，必有出力营救之者。臣独仰恃天日照临，无所回曲，庶几公义可申尔。

当开元间，韩氏有讳朝宗者，拥髦节于襄汉间，翰林李白奉书投谒，有「不愿万户侯，而愿识韩荆州」之语。自是袖刺奉笺之士、鸿笔丽藻之人，一借仆家谪仙谒荆州之语韵，以润色简牍，则雄词逸气惊动笑林。然不知荆州之所以待太白者果若何，而太白之所以报效荆州者，亦未闻也。及文公退之以儒术文章、器识节义为一世领袖，则李翱以绳墨指授取声名，李渤以经济激发起沉伏，李汉以议论雅合致许可。翱之文词卒不朽，渤之倖直卒不挠，汉之师资卒不负，在太山北斗间，不失巉岩炳焕，取瞻仰于后世。然则李宗于韩门，其气类之相合，顾遇之相绍，有自来矣。某眉之下邑一鄙夫也，少以黄卷策名书生，由书生而为邑尉，由邑尉而为县令，由县令而为府曹，三历官矣。五斗便亲，盘旋蜀部，既不得抽身投袂以游宦四方，又不能出辞会气以干谒贵要，名不闻于仕路，宦不显于众人。以补官而官未必调，以茍禄而禄未必进，矧欲自脱于卑迹，而求致于清显哉！比者执事之吏见知魏阙，领命秦司，辇下故人有以某之姓名荐及于听览。京蜀万里，寸纸寄音，既不知荐者之力与不力，又不知受荐者之听与不听。方欲恃所荐以求知于君子而荷恩于门馆，何可保也？退思有以展微诚，效薄技，亦不出于毫楮间。使某缘疏而命穷，万言而为不足；缘合而命通，一言而为有馀。而阁下于某见知耶，片言而亲；不知耶，多言益赘。此某所以不敢自默，辄以此自效也。伏惟某官以尽忠竭节而事君，以进贤任能而报国，而家世功业以汲引后进为己任。其间寸长或遗，片善不录，若负愧耻，方且博操先容，俯纳介绍，以举其所不知，必不以荐者之言为弃忽也。昔李膺榜门，非世契不通；孔融乃引千百年之孔老以自汲。观融之言，谓之恢谲而赏之则可，谓之妄诞而黜之亦可。元礼好贤而乐善，卒以恢谲而赏之。天下不以元礼为汛取，而文举为躁进，二人卒成后世之名。况仆家谪仙以高义撼荆州，而翱、渤、汉三子出文公之门，既相与于当年，遂著称于后世。去今尚近，推实不诬。阁下怜其诚而取之，垂荆州待遇之情，使某得追展谪仙报效之实。异日恩馆之下，傥不能为翱之文，亦不失为渤之节，既不得为渤之节，尚不失为汉之勤。使弊宗受赐韩门，滋不绝于圣世，重申先代之恩遇，不其伟欤！

淳熙五年夏五月，朝请郎、提举福建常平茶事钱公以疾卒于家。越明年冬，公弟秘阁脩撰、福建路转运副使佃以书来曰：「先兄葬有日矣，嫂氏图所以托不朽者，聚族党而谋之，咸以子宜。诸孤不敢违杖而走，敢请」。某捧书泣曰：「某幸托公门，辱平昔之爱厚，今当铭公墓，虽哀甚，文不能绪，亦何敢不力？顾念铭所以信后世者，以其公尔，今取诸姻亲之私，得无以某故反郁公德美，亡以畀后人」。以告脩撰，脩撰反命曰：「事问可传不可传，言问可信不可信，何疑亲为，且前辈钜公为此可考也」。某矍然不敢当，益谢不获，则序而铭之。公讳俣，字廷硕，一字惟大。其先吴越王疏属，有赐田居常熟之李墓者，故世为平江常熟人。曾祖仁贵，不仕；祖衎，累赠右朝议大夫；父观复，尝为尚书户部员外郎，累赠通奉大夫。公自少颖异，读书不求涉猎，务极源底。户部公既及全盛，时从诸老游，窥其堂奥，于《易》学犹深。公既尽闻馀论，又担簦负箧追四方名儒，讲道理，问经义，尝受《春秋》于师古先生，遂尽通其旨，盖公之学非利禄计者也。甫弱冠，从乡进士举，考官徐良能见其文不凡，有本源，意必老儒，曾多识前辈，遂以为选首。启封乃公，大惊异之。公自是声发骙骙，游上庠，率占前等，厥称哗然。绍兴二十一年中乙科，授迪功郎，调绍兴府山阴尉。未赴，丁户部忧，未终丧，丁太夫人忧，公率其昆弟执哀几毁。免丧期年，始求仕，授泰州州学教授。自一命阅十馀年而仅得禄，同时流辈悉清显矣，公貌夷气粹，益和且平。泰兵后，庠序不治，然士子闻公名，乐公之来，相与接踵来归，充溢于门。公发明经义，贬异植正，学者往往优游厌饫，得通其意。会时议省两淮冗员，教官在省中，士子群诣请留，守上其事获请，泰讲席赖公独不废。乾道二年任满，以荐格转从政郎，召除太学正。公从容学省，敛以静晦，人莫窥其涯际。五年考满，以训导有劳改宣教郎。六年除宗正寺主簿，以书赏转奉议郎。七年迁太府寺丞，未几兼仓部郎中。始，人皆以公儒者，不娴于吏，及司出纳，掌储峙，简明精密，咸就条理，方知公为有用之才也。是年转承议郎。八年迁宗正寺丞，以丐外得请知袁州。九年转朝奉郎，未赴郡。淳熙二年以秘书丞起于家。公有庠序名，又徊翔中都，众望久属馆阁，任人物者屡以言，欲上辄止，至是士论谓宜。既而兼权司封郎官，适庆寿肆赉，曹事纷委，公酬答裕如，事以毕举。引同列嫌罢，权除秘书省著作郎，转朝散郎。四年，除将作少监，转朝议郎。五年，以疾请，除提举福建路常平茶事，方待对而卒。公清方笃诚，明白纯粹，居无一语妄，亦不能曲密。处己接物，气仁色温，至论古今，辨是非，议论奋发，扶正疾邪，有凛然不可犯之色。与人交，遇所合辄倾倒见肺肝，至非其与，一壁绝外之。其学师友渊源，于经术必究其微言大法，其文简深安重，专慕柳子厚之风。平生无他嗜好，于世事虽服食亦不问，自旦至暮悉沉冥于文史。藏书数千卷，朱墨精谨，皆手自校，夜漏尽三十刻犹青灯荧然，闻诵书声。已而援琴抚曲，家人知其将寝。虽至老亦然。居家抚昆弟，怡怡侃侃，无一毫间言。仕中都不事趋竞，当路仅脩常礼，未尝前交一谈。达官以故尝一诣之，客众不得道欸密，终其去不再往。是以回旋委蛇，卒不大振。然而其自视仰无愧，俯无怍，孔子所谓言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦可行者。至其终无一语及家事，谈笑不乱，安坐而逝。自非践履实地，合于诚明之学，讵能然欤？平生所著，葺其遗藁得文集五卷、诸经讲解十卷、《易说》三卷，藏于家。公娶同郡马氏，封安人。三子：曰怀忠，曰言忠，曰作忠。其伯仲尝以国学荐试南宫，皆力学能文，有志持门户者。二女，长适某，次适迪功郎、临安县尉陈绅。始，公怀宜春太守章还家上冢，指其东麓曰，他日必葬我于此，毋令远吾亲也。诸孤从其志，以淳熙六年十二月七日归公县虞山户部茔之侧。其铭曰：

赋之厚矣，而曷艰其施；仕之亨矣，而曷戾其宜。学不陪细旃之论，文不登清庙之诗。与随而夷，宁介而踦。众趋我违，迄止于斯。呜呼，刻铭幽宫，于以昭之。

行天下之大道，立天下之大节，惟豪杰之士能之。盖豪杰之士天资高，学力固，不为世俗气味之所诱怵，此所以甚异于常人也。呜呼！若尚书清敏丰公者，真所谓豪杰之士也欤。历事三朝，以道自任，巍乎如泰华之崇，确乎如金石之坚，凛乎如冰霜之洁，夷险一致，始终不渝。公道赖以维持，善人赖以植立，至今海内咸推尊之。盖尝诵公之诗，有曰：「日来月往无成期，好把心源蚤夜思」。而后知公之所以特立者，源乎是心而已。大哉心乎！天地同本，精思以得之，兢业以守之，则亦可以与天地相似。箪食豆羹，得之不得，死生分焉。嘑而与之不受，蹴而与之不屑，人之本心何尝不刚哉。物欲摇之，不能无动，而本然之刚转而为弱矣。弱而不返，以顺为正，自同妾妇，岂不悲哉！公之使绝域，涉巨海，震风折樯，势若覆矣，恬弗为惧。正色立朝，辨宣仁之诬，排章、蔡之奸，论熙宁之法度，以为当改。宁与时忤，不为己计，非有得于心，能如是乎？内而退朝之后，外而公事之馀，独处一室，恬无他好，惟以图史自娱。不侈奉养，不畜妾媵，萧然一山林学道之士也。名位清显，馀三十年，所得俸赐，散与亲故，家无馀赀。岁晚还乡，有田才十亩，敝庐仅十馀间，陶然自适，年逾从心，须发不白。陈忠肃公谪居于鄞，于是得朋。病且危，犹与陈公对语，清爽如平日然，所养之深，于是可占矣。公之四世孙有俊牧仪真，崇尚风教，以公熙宁中尝主簿六合也，爰即县庠，绘像祠之，昭乃祖高风劲节，而属某识其事。惟公言行之懿，难以枚举，然其源于是心者，后学之所当知也。表而扬之，观者悚然，濯磨旧习，跂慕前修，而知立身之要者如是，庶有益乎。虽然，公之践履，非有意为之也。真积力久，德盛仁熟，自顶至踵，全体精明，循而行之，亦不自知所以然也。盖有本者如是。无本于中，袭取于外，虽有小善，的然可观，岂能日进无疆，老而弥笃哉？览者盍致思焉。

曾祖绚，故不仕；妣汪氏。祖森，故赠承事郎；妣程氏，赠孺人。父松，故任左承议郎、守尚书吏部员外郎、兼史馆校勘，累赠通议大夫；妣孺人祝氏，赠硕人。本贯徽州婺源县永平乡松岩里。

先生姓朱氏，讳熹，字仲晦父。朱氏为婺源著姓，以儒名家，世有伟人。吏部公甫冠，擢进士第，入馆为尚书郎，兼史事，以不附和议去国，文章行义为学者师，号韦斋先生，有文集行于世。吏部公因仕入闽，至先生始寓建之崇安五夫里，今居建阳之考亭。先生以建炎四年九月十五日午时，生南剑尤溪之寓舍。幼颖悟，庄重能言，韦斋指示曰：「此天也」。问曰：「天之上何物」？韦斋异之。就傅，授以《孝经》，一阅封之，题其上曰：「不若是，非人也」！尝从群儿戏沙上，独端坐，以指画沙，视之，八卦也。少长，厉志圣贤之学，于举子业初不经意。年十八，贡于乡，中绍兴十八年进士第，以左迪功郎主泉州同安簿。莅职勤敏，纤悉必亲，郡县长吏，事倚以决。苟利于民，虽劳无惮。职兼学事，选邑之秀民充弟子员，访求名士以为表率，日与讲说圣贤脩己治人之道。年方踰冠，闻其风者，已知学之有师而尊慕之。历四考，罢归，以奉亲讲学为急。二十八年，请奉祠，监潭州南岳庙。明年，召赴行在，言路有托抑奔竞以沮之者，遂以疾辞。三十二年，祠秩满，再请。孝宗即位，复因其任。会有诏求直言，因上封事，其略言：「圣躬虽未有阙失，而帝王之学不可以不熟讲；朝政虽未有阙遗，而修攘之计不可以不早定；利害休戚虽不可遍以疏举，然本原之地不可以不加意。陛下毓德之初，亲御简策，不过讽诵文辞，吟咏情性；比年以来，欲求大道之要，又颇留意于老子、释氏之书。记诵词藻，非所以探渊源而出治道；虚无寂灭，非所以贯本末而立大中。帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变，使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务」。次言：「今日之计，不过脩政事、攘夷狄。然计不时定者，讲和之说疑之也。金虏于我有不共戴天之雠，则不可和也，义理明矣；知义理之不可为而犹为之，以有利而无害也。以臣策之，所谓和者，有百害而无一利，何苦而必为之？愿畴咨大臣，总揽群策，鉴失之之由，求应之之术，断以义理之公，参以利害之实，闭关绝约，任贤使能，立纪纲，厉风俗。使吾修政攘夷之外，了然无一毫可恃为迁延中已之资，而不敢怀顷刻自安之意，然后将相军民无不晓然知陛下之志，更相激厉，以图事功。数年之外，志定气饱，国富兵强，视吾力之强弱，观彼衅之浅深，徐起而图之，中原故地不为吾有，而将焉往」？次言：「四海利病系斯民之休戚，斯民休戚系守令之贤否。监司者守令之纲，朝廷者监司之本，欲斯民之得其所，本原之地亦在朝廷而已。今之监司奸赃狼藉，肆虐以病民者，莫非宰执台谏之亲旧宾客。其已失势者，既按见其交私之状而斥去之，尚在势者岂无其人？顾陛下无自而知之耳」。明年，改元隆兴，复召，辞，不许，即入对，其一言：「大学之道在乎格物以致其知。盖有是物必有是理，然理无形而难知，物有迹而易观，故因是物以求之，使是理瞭然于心目之间而无毫发之差，则应乎事者自无毫发之缪。陛下虽有生知之性、高世之行，而未尝随事以观理，故天下之理多所未察；未尝即理以应事，故天下之事多所未明，是以举措之间，动涉疑贰，听纳之际，未免蔽欺。平治之效所以未著，由不讲乎大学之道，而溺心于浅近虚无之过」。其二言：「君父之雠不与共戴天，乃天之所覆，地之所载，凡有君臣父子之性者，发于至痛不能自已之同情，而非专出于一己之私。然则今日所当为者，非战无以复雠，非守无以制胜。是皆天理之同然，非人欲之私忿也」。末言：「古先圣王制御夷狄之道，其本不在乎威强，而在乎德业；其任不在乎边境，而在乎朝廷；其具不在乎兵食，而在乎纪纲。今日谏诤之涂尚壅，佞幸之势方张，爵赏易致而威罚不行，民力已殚而国用未节，则德业未可谓修，朝廷未可谓正，纪纲未可谓立。凡古先圣王所以强本折冲、威制夷狄之道，皆未可谓备」。三劄所陈不出封事之意，而加剀切焉。先生以为制治之原莫急于讲学，经世之务莫大于复雠，至于德业成败则决于君子小人之用舍，故于奏对复申言之。盖学有定见，事有定理，而措之于言者如此。除武学博士，待次。乾道改元，促就职，既至，以时相方主和议，请监南岳庙以归。三年，差充枢密院编修官，待次。五年，三促就职。会魏掞之以布衣召为国子录，因论曾觌而去，遂力辞。先生尝两进绝和议、抑佞幸之戒，言既不行，虽擢用狎至，不敢就，出处之义凛然有不可易者。寻丁内艰。六年，复召，以未终丧辞。七年，既免丧，复召，以禄不及养辞。四年之间，辞者六。九年，有旨：「安贫守道，廉退可嘉」。特改合入官，主管台州崇道观。先生以改秩畀祠皆进贤赏功、优老报勤之典，今无故骤得之，求退得进，于义未安，再辞。淳熙元年，又再辞。上意愈坚，始拜命。改宣教郎，奉祠。二年，除秘书郎。先生以改官之命，正以嘉其廉退，今乃冒进擢之宠，是左右望而罔市利，力辞。时上谕大臣，欲奖用廉退，执政以先生为言，故有是命。会有言虚名之士不可用者，以故再辞，即从其请，主管武夷山冲佑观。五年，差权发遣南康军事，辞者四，始之任。先生自同安归，奉祠家居几二十年，间关贫困，不以属心，涵养充积，理明义精，见之行事者益霈然矣。至郡，恳恻爱民，如己隐忧，兴利除害，惟恐不及。属邑星子，土瘠税重，乞从蠲减，章凡五六上。岁值不雨，讲求荒政，凡请于朝，言无不尽。官物之检放、倚阁、蠲减、除豁带纳，如秋苗、夏税、木炭、月桩、经总制钱之属，各视其邑目，为之条奏，或至三四，不得请不已。并奏请截留纲运，乞转运、常平两司拨钱米充军粮，备赈济，申严邻路断港遏籴之禁。选官吏授以方略，俾视境内，具知荒歉分数、户口多寡、蓄积虚实，通商劝分，多所全活。其设施次第，人争传录以为法。讫事，奏乞依格推赏纳粟人者凡数四。郡滨大江，舟舣岸者遇大风辄沦溺，因募饥民筑堤捍舟，民脱于饥，舟患亦息。先生视民如伤，至奸豪侵扰细民、挠法害政者，惩之不少贷，由是豪强歛戢，里闾安靖。数诣郡学，引进士子，与之讲论。访白鹿洞书院遗址，奏复其旧。又奏乞赐书院敕额，及高宗御书、石经版本、九经注疏等书者至再。每休沐，辄一至，诸生质疑问难，诲诱不倦。退则相与徜徉泉石间，竟日乃反。又求栗里陶靖节之居、西涧刘屯田之墓、孝子熊仁赡之闾，旌显之，犹以不得悉行其志为恨。明年，诏监司郡守条具民间利病，遂上疏言：「天下之大务莫大于恤民，恤民之本又在人君正心术以立纪纲。今日民间特以税重为苦，正缘二税之入，朝廷尽取以供军，而州县无复赢馀，则不免于二税之外别作名色，巧取于民。今民贫赋重，若不讨军实、去浮冗，则民力决不可宽。惟有选将吏、覈兵籍，可以节军实；开广屯田，可以益军储；练习民兵，可以益边备。今日将帅之选，率皆膏粱子弟、厮役凡流，所得差遣，为费已是不赀，到军之日，惟望掊歛刻剥，以偿债负。总馈饷之任者，亦皆倚附幽阴，交通货赂，其所驱催东南数十郡之脂膏骨髓，名为供军，而辇载以输权倖之门者不可以数计。然则欲讨军实以纾民力，必尽反前之所为，然后乃可革也。授将印、委利权，一出于朝廷之公议，则可以绝苞苴请托之私，而刻剥之风可革。务求忠勇沉毅、实经行阵之人，则可以革轻授非才之弊，而军士畏爱。蒐阅以时，窜名冗食者不得容其间。又择老成忠实、通晓兵农之务者，使领屯田之事，付以重权，责其久任，则可以渐省列屯坐食之兵，稍损列郡供军之数。军籍既覈，屯田既成，民兵既练，州县事力既纾，然后可以禁其苛歛，责其宽恤，庶几穷困之民得保生业，无复流移漂荡之患矣。所谓其本在于正心术以立纪纲者，盖天下之纪纲不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后纪纲有所系而立。君心不能以自正，必亲贤臣、远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正。今宰相、台省、师傅、宾友、谏诤之臣皆失其职，而陛下所与亲密谋议者，不过一二近习之臣。此一二小人者，上则蛊惑陛下之心志，使陛下不信先王之大道，而说于功利之卑说，不乐庄士之谠言，而安于私亵之鄙态。下则招集天下士大夫之嗜利无耻者，文武汇分，各入其门，所喜则阴为引援，擢寘清显，所恶则密行訾毁，公肆挤排。交通货赂，则所盗者皆陛下之财；命卿置将，则所窃者皆陛下之柄。陛下所谓宰相、师傅、宾友、谏诤之臣，或反出入其门墙，承望其风旨，其幸能自立者，亦不过龊龊自守，而未尝敢一言以斥之。其甚畏公论者，乃略能惊逐其徒党之一二，既不能深有所伤，而终亦不敢明言，以捣其囊橐窟穴之所在。势成威立，中外靡然向之，使陛下之号令黜陟不复出于朝廷，而出于此一二人之门，名为陛下之独断，而实此一二人者阴执其柄。盖其所坏非独坏陛下之纪纲，乃并与陛下所以立纪纲者而坏之，则民又安可得而恤，财又安可得而理，军政何自而修，土宇何自而复，宗庙之雠耻又何时而可雪耶」？先生在任，尝用劄子奏事，后因台谏言用劄子非旧制，遂奏乞罢黜，又以致人户逃移自劾者再，以疾请奉祠者五。将满，除江西提举常平茶盐事，待次。初，庙堂议遣先生使蜀，上意不欲其远去，故有是命。诏以修举荒政，民无流殍，除直秘阁，凡三辞，皆以前所奏纳粟人未推赏，难以先被恩命。会浙东大饥，易提举浙东常平茶盐事。时民已艰食，即日单车就道。复以南康纳粟人未推赏辞职名，且乞奏事之任。纳粟赏行，遂受职名，入对。其一言：「陛下临御二十年间，水旱盗贼略无宁岁，意者德之崇未至于天与。业之广未及于地与？政之大者有未举，而小者无所系与？刑之远者或不当，而近者或幸免与？君子有未用，而小人有未去与？大臣失其职，而贱者窃其柄与？直谅之言罕闻，而谄谀者众与？德义之风未著，而污贱者骋与？货赂或上流，而恩泽不下究与？责人或已详，而反躬有未至与？夫必有是数者，然后足以召灾而致异」。其二言：「陛下即政之初，盖尝选建英豪，任以政事，不幸其间不能尽得其人，是以不复广求贤哲，而姑取软熟易制之人以充其位。于是左右私亵使令之贱，始得以奉燕间、备驱使，而宰相之权日轻。又虑其势有所偏，而因重以壅己也，则时听外廷之论，将以阴察此辈之负犯而操切之。陛下既未能循天理、公圣心，以正朝廷之大体，则固已失其本矣。而又欲兼听士大夫之公言，以为驾驭之术，则士大夫之进见有时，而近习之从容无间；士大夫之礼貌既庄而难亲，其议论又苦而难入，近习便辟侧媚之态既足以蛊心志，其胥吏狡猾之术又足以眩聪明。此其生熟甘苦既有所分，恐陛下未及施其驾驭之术，而先堕其数中矣。是以虽欲微抑此辈，而此辈之势日重；虽欲兼采公论，而士夫之势日轻。重者既挟其重以窃陛下之权，轻者又借力于所重以为窃位固宠之计，中外相应，更济以私，日往月来，浸淫耗蚀，使陛下之德业日隳，纲纪日坏，邪佞充塞，货赂公行，兵愁民怨，盗贼间作，灾异数见，饥馑荐臻。群小相挻，人人皆得满其所欲，惟有陛下了无所得，而国家顾乃独受其弊」。其三言救荒利害，如州县旱伤，早行检放，从实蠲减；劝谕人户赈粜，务得其平，纳粟之人早行推赏，所纳米数仍减其半；乞拨丰储仓米三十馀万石以备济粜；州县新旧官物并且住催，绍兴丁身等钱预行蠲放，及免米商力胜税钱；量立赏格，官吏违慢者奏劾，昏病者别与差遣，仍选差得替待阙宫庙持服官员时暂管干。其四言：水旱三分以上，第五等户免检并放；五分以上，第四等户依此施行。乞行著令，及请颁行社仓条约于诸路。其五言绍兴和买，乞议革其弊。其六言南康尝乞蠲减星子租税，有司拒以对补，吝细鄙狭，不达大体。其七言白鹿书院请赐书额。先生所对奏劄凡七，其一二皆自书，以防宣泄。又以南康所上封事缮写成册，用袋重封，于閤门投进。后五劄亦有非一时救荒之急者，当倥偬不暇给之际，而忧深虑远，从容整暇，盖急于救民，罄竭忠悃，不敢有所隐也。先生所居之乡，每岁春夏之交，豪户闭籴牟利，细民发廪强夺，动相贼杀，几至挻变。先生尝率乡人置社仓以赈贷之，米价不登，人得安业，至是乞推行之。白鹿书院事本不暇及，前期执政使人谕以且宜勿言，先生因念主上未必有鄙薄儒生之意，而大臣先为此言，不可，及对，卒言之。上委曲访问，悉从其请。先生初拜命，即移书他郡，募米商，蠲其征，及至，客舟之米已辐凑。复以入奏荒政数事推广条上，情词恳恻，条目详密。日与僚属寓公钩访民隐，至废寝食。分画既定，按行所部，穷山长谷，靡所不到，拊问存恤，所活不可胜计。每出，皆乘单车，屏徒从，所历虽广而人不知。郡县官吏惮其风采，苍黄惊惧，常若使者压其境，至有自引去者，由是所部肃然。而尤以戢盗、捕蝗、兴水利为急，大抵措画悉如南康时，而用心尤苦。初奏绍兴和买之弊，至是乞先与痛减岁额，然后用贯头科敷。惟虑真下户受其弊，则请参用高下等第均敷，及减免下户丁钱以优之，又乞免台州丁钱。至于差役利害，亦尝条具数千言申省。义役之法，则乞令均出义田，罢去役首，免排役次，官差保正副长轮收义田，仍令上户兼充户长。又乞取会福建下四州见行产盐法，行于本路沿海四州。又乞依处州见行之法，改诸郡酒坊为万户。于救荒之馀，犹悉及他事，以为经久之计。先生犹以徒费大农数十万缗，无以全活一道饥民自劾。又以前后奏请多见抑却，幸而从者，又率稽缓后时，无益于事，蝗旱相仍，不胜忧愤，复奏言：「为今之计，独有断自圣心，沛然发号，责躬求言，然后君臣相戒，痛自省改。其次惟有尽出内库之钱，以供大礼之费，为收籴之本。诏户部无得催理旧欠，诏诸路漕臣遵依条限检放税租，诏宰臣沙汰被灾路分州军监司、守臣之无状者，遴选贤能，责以荒政，庶几犹足以下结人心，消其乘时作乱之意。不然，臣恐所忧者不止于饿殍，而在于盗贼，蒙其害者不止于官吏，而上及于国家也」。复上时宰书云：「朝廷爱民之心不如惜费之甚，是以不肯为极力救民之事。明公忧国之念不如爱身之切，是以但务为阿谀顺旨之计。然民之与财孰轻孰重，身之与国孰大孰小？财散犹可复聚，民心一失，则不可复收；身危犹可复安，国势一倾，则不可复正。至于民散国危，而措身无所，则其所聚有不为大盗积者耶」？九年，以赈济有劳，进直徽猷阁，辞。台守唐仲友与时相王淮同里，为姻家，迁江西宪，未行。先生行部，讼者纷然，得其奸赃、伪造楮币等事，劾之。时久旱而雨，奏上，淮匿不以闻，仲友亦自辩，且言弟妇王氏惊悸病笃，论愈力，章至十上。事下绍兴府鞠之，狱具情得，乃夺其新命授先生。先生以为是蹊田而夺之牛，辞不拜，遂归。寻令两易江东，辞，及辞职名。且言唐仲友虽寝新命，已具之狱竟释不治，则是所按不实，难以复沾恩赏，并不许。受职名，再辞新任，且乞奉祠，言所劾赃吏党与众多，并当要路，大者宰制斡旋于上，小者驰骛经营于下，若其加害于臣不遗馀力，则远至师友渊源之所自，亦复无故横肆抵排。为臣之计，惟有乞身就闲，或可少纾患害。时从臣有奉时相意，上疏毁程氏之学，以阴诋先生者，故有是言。十年，差主管台州崇道观。先生守南康、使浙东，始得行其所学，已试之效卓然，而卒不果用，退而奉崇道、云台、鸿庆之祠者五年，自是海内学者尊信益众。十四年，除提点江西刑狱公事，待次，以疾辞，不许，遂拜命。十五年，促奏事，又以疾辞，不许，遂行，又以疾请奉祠者再。淮罢相，遂力疾入奏，首言：「近年以来，刑狱不当，轻重失宜，甚至涉于人伦风化之重者，有司议刑，亦从流宥之法，则天理民彝几何不至于泯灭」？又言：「州郡狱官乞注有举主关升及任满铨试第二等以上人，常调关升及省部胥吏并不得注拟。若县狱，则专委之令或不得人，则无所不至，亦望令县丞或主簿同行推讯」。又言：「提刑司管催经总制钱，起于宣和末年仓卒用兵，权宜措画。其始亦但计其出纳之实数，而随以取之。及绍兴经界，民间投印违限，契约所入，倍于常岁，自后遂以是年为额，而立为比较之说。甚至灾伤检放倚阁，钱米已无所入，而经总制钱独不豁除，州县之煎熬何日而少纾，斯民之愁叹何时而少息」！又言江西诸州科罚之弊。至其末篇，乃言：「陛下即位二十有七年，而因循荏苒，无尺寸之效可以仰酬圣志。尝反覆而思之，无乃燕间蠖濩之中、虚明应物之地，天理有未纯，人欲有未尽欤？天理未纯，是以为善不能充其量；人欲未尽，是以除恶不能去其根。一念之顷，公私邪正、是非得失之机，朋分角立，交战于其中。故体貌大臣非不厚，而便嬖侧媚得以深被腹心之寄；寤寐豪英非不切，而柔邪庸缪得以久窃廊庙之权。非不乐闻公议正论，而有时不容；非不堲谗说殄行，而未免误听；非不欲报复陵庙雠耻，而不免畏怯茍安；非不欲爱养生灵财力，而未免叹息愁怨。凡若此类，不一而足。愿陛下自今以往，一念之顷则必谨而察之，此为天理耶？为人欲耶？果天理也，则敬以充之，而不使其少有壅阏；果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。推而至于言语动作之间，用人处事之际，无不以是裁之，则圣心洞然，中外融澈，无一毫之私欲得以介乎其间，而天下之事将惟陛下之所欲为，无不如志矣」。是行也，有要之于路，以「正心诚意」为上所厌闻，戒以勿言者，先生曰：「吾平生所学只有此四字，岂可回互而欺吾君乎」？及奏，上未尝不称善，曰：「久不见卿，浙东之事朕自知之。今当处卿清要，不复劳卿州县」。除兵部郎，以足疾丐祠，未供职。本部侍郎林栗前数日与先生论《易》、《西铭》不合，至是遣部吏抱印迫以供职。先生以疾在告，遂疏先生欺慢。时上意方向先生，欲易以他部郎，时相竟请授以前江西之命，仍旧职名，又令吏部给还，改官以后不曾陈乞磨勘。盖先生改秩既出特恩，其后累任祠官，无绩可考，以故不曾陈乞磨勘者十有四年。先生行，且辞曰：「论者谓臣事君无礼，为人臣子有此名，罪当诛戮，岂可复任外台耳目之寄」？章再上，除直宝文阁、主管西京嵩山崇福宫，栗亦罢。辞磨勘及职名，不许，转朝奉郎。未踰月，再召。时庙堂知上眷厚，惮先生复入，故为两罢之策，上悟，先生复召。受职名，辞召命，以为迁官进职，皆为许其闲退，方窃难进易退之褒，复为弹冠结绶之计，则其为世观笑，不但往来屑屑之讥。又促召。初，先生入奏事，迫于疾作，尝面奏，以为口陈之说有所未尽，乞具封事以闻。至是再辞，遂并具封事投匦以进。其略曰：「今天下大势，如人有重病，内自心腹，外达四支，无一毫一发不受病者，臣不暇言，且以天下之大本与今日之急务为陛下言之。盖大本者，陛下之心；急务则辅翼太子、选任大臣、振举纲维、变化风俗、爱养民力、修明军政六者是也。古先圣王兢兢业业，持守此心，虽在纷华波动之中，幽独得肆之地，而所以精之一之，克之复之，如对神明，如临渊谷。犹恐隐微之间或有差失，而不自知，是以建师保之官，列谏诤之职。凡饮食酒浆、衣服次舍、器用财贿，与夫宦官宫妾之政，无一不领于冢宰，使其左右前后，一动一静，无不制以有司之法，而无纤芥之隙、瞬息之顷，得以隐其毫发之私。陛下之所以精一克复而持守其心，果有如此之功乎？所以脩身齐家而正其左右，果有如此之效乎？官省事禁臣固不得而知，然爵赏之滥、货赂之流，闾巷窃言，盖久已不胜其籍籍。则陛下所以脩之家者，恐其未有以及古之圣王也。至于左右便嬖之私，恩遇过当。往者渊、觌、说、抃之徒势焰熏灼，倾动一时，今已无可言矣，独有前日臣所面陈者，虽蒙圣慈委曲开譬，然臣之愚，窃以为此辈但当使之守门传命，供扫除之役，不当假借崇长，使得逞邪媚、作淫巧于内，以荡上心，立门庭、招权势于外，以累圣政。臣窃闻之道路，自王抃既逐之后，诸将差除，多出此人之手。陛下竭生灵膏血以奉军旅，而军士顾乃未尝得一温饱，是皆将帅巧为名色，夺取其粮，肆行货赂于近习，以图进用，出入禁闼腹心之臣，外交将帅，共为欺蔽，以至于此。而陛下不悟，反宠昵之，以是为我之私人，至使宰相不得议其制置之得失，给谏不得论其除授之是非。则陛下所以正其左右者，未能及古之圣王又明矣。至于辅翼太子，则自王十朋、陈良翰之后，宫寮之选号为得人而能称其职者，盖已鲜矣。而又时使邪佞儇薄阘冗妄庸之辈或得参错于其间，所谓讲读，亦姑以应文备数，而未闻其有箴规之效。至于从容朝夕陪侍游燕者，又不过使臣宦者数辈而已。唐之《六典》，东宫之官，师傅、宾客既职辅导，而詹事府、两春坊实拟天子之三省，故以詹事、庶子领之。今则师傅、宾客既不复置，而詹事、庶子有名无实，其左右春坊遂直以使臣掌之，何其轻且亵之甚耶！夫立太子而不置师傅、宾客，则无以发其隆师亲友、尊德乐义之心；独使春坊使臣得侍左右，则无以防其戏慢媟狎、奇邪杂进之害。宜讨论前典，置师傅、宾客之官，罢去春坊使臣，而使詹事、庶子各复其职。至于选任大臣，则以陛下之聪明，岂不知天下之事，必得刚明公正之人而后可任哉？其所以常不得如此之人，而反容鄙夫之窃位者，直以一念之间未能撤其私邪之蔽，而燕私之好、便嬖之流不能尽由于法度。若用刚明公正之人以为辅相，则恐其有以妨吾之事、害吾之人，而不得肆，是以选抡之际，常先排摈此等，寘之度外，而后取凡疲懦软熟、平日不敢直言正色之人而揣摩之，又于其中得其至庸极陋、决可保其不至于有所妨者，然后举而加之于位。是以除书未出而物色先定，姓名未显而中外已逆知，其决非天下之第一流矣。至于振肃纪纲，变化风俗，则今日宫省之间、禁密之地，而天下不公之道、不正之人顾乃得以窟穴盘据于其间，而陛下目见耳闻无非不公不正之事，则其所以熏蒸销铄，使陛下好善之心不著，疾恶之意不深，其害已有不可胜言者矣。及其作奸犯法，则陛下又未能深割私爱而付诸外廷之议，论以有司之法，是以纪纲不能无所挠败。纪纲不正于上，是以风俗颓弊于下。盖其为患之日久矣，而浙中为尤甚。大率习为软美之态、依阿之言，以不分是非、不辨曲直为得计。下之事上固不敢少忤其意，上之御下亦不敢稍怫其情，惟其私意之所在，则千涂万辙，经营计较，必得而后已。甚者以金珠为脯醢，以契券为诗文，宰相可啖则啖宰相，近习可通则通近习，惟得之求，无复廉耻。一有刚毅正直守道循理之士出乎其间，则群讥众排，指为道学，而加以矫激之罪。十数年来，以此二字禁锢天下之贤人君子，复如崇、宣之间所谓元祐学术者，排摈诋辱，必使无所容其身而后已。呜呼，此岂治世之事，而尚复忍言之哉！至于爱养民力，修明军政，则自虞允文之为相也，尽取版曹岁入窠名之必可指拟者，号为岁终羡馀之数，而输之内帑。顾以其有名无实，积累挂欠，空载簿籍，不可催理者拨还版曹，以为内帑之积，将以备他日用兵进取不时之须。然自是以来二十馀年，内帑岁入不知几何，而认为私贮，典以私人，宰相不得以式贡均节其出入，版曹不得以簿书勾考其有亡。其日销月耗以奉燕私之费者，盖不知其几何矣，而曷尝闻其能用此钱以易胡人之首，如太祖皇帝之言哉！徒使版曹经费阙乏日甚，督趣日峻。以至废去祖宗以来破分良法，而必以十分登足为限；以为未足，则又造为比较监司郡守殿最之法以诱胁之。于是中外承风，竞为苛急，此民力之所以重困也。诸将之求进也，必先掊克士卒，以殖私财，然后以此自结于陛下之私人，而祈以姓名达于陛下之贵将。贵将得其姓名，即以付之军中，使自什伍以上，节次保明，称其材武堪任将帅，然后具奏为牍，而言之陛下之前。陛下但见等级推先、案牍具备，则诚以为公荐而可以得人矣，而岂知其谐价输钱，已若晚唐之债帅哉！夫将者三军之司命，而其选置之方乖剌如此，则其智勇材略之人孰肯抑心下首于宦官宫妾之门？而陛下之所得以为将帅者皆庸夫走卒，而犹望其修明军政，激劝士卒，以强国势，岂不误哉？凡此六事，皆不可缓，而本在于陛下之一心。一心正，则六事无不正；一有人心私欲以介乎其间，则虽欲惫精劳力，以求正夫六事者，亦将徒为文具，而天下之事愈至于不可为矣」。疏入，夜漏下七刻，上已就寝，亟起，秉烛读之终篇。明日，除主管太乙宫兼崇政殿说书。时上已有倦勤之意，盖将以为燕翼之谋。先生尝草奏疏，言讲学以正心，脩身以齐家，远便嬖以近忠直，抑私恩以抗公道，明义理以绝神奸，择师傅以辅皇储，精选任以明体统，振纪纲以厉风俗，节财用以固邦本，修政事以攘夷狄，凡十事，欲以为新政之助。会执政有指道学为邪气者，力辞新命，除秘阁修撰，仍奉外祠，遂不果上。先生当孝宗朝，陛对者三，上封事者三。其初固以讲学穷理为出治之大原，其后则直指天理人欲之分、精一克复之义。其初固以当世急务一二为言，其后封事之上，则心术、宫禁、时政、风俗，披肝沥胆，极其忠鲠。盖所望于君父愈深，而其言愈切，故于封事之末有曰：「日月逾迈，如川之流，一往而不复。不惟臣之苍颜白发已迫迟莫，而窃仰天颜，亦觉非昔时矣」。忠诚恳恻，至今读者，犹为之涕下。先生进疏虽切，孝宗亦开怀容纳，武博、编摩、秘省、郎曹之除，盖将引以自近；守南康，持浙东、江西之节，又知其不可强留而授之；至是复有经帷之命。先生之尽忠，孝宗之受尽言，亦未为不遇也。然先生进言，皆痛诋大臣近习，孝宗之眷愈厚，而嫉者愈深，是以不能一日安其身于朝廷之上，而孝宗内禅矣。光宗即位，再辞职名，仍旧直宝文阁，降诏奖谕，除江东转运副使，以疾辞者再。覃恩转朝散郎，赐绯衣银鱼，改知漳州，又再以疾辞，不许。时光宗初政，再被除命，遂以绍熙元年之任。奏除属县无名之赋七百万，减经总制钱四百万。加意学校，教诱诸生，如南康时。又以习俗未知礼，采古丧葬嫁娶之仪揭以示之，命父老解说，以教子弟。释氏之教，南方为盛，男女聚僧庐为传经会，女不嫁者私为庵舍以居，悉禁之，俗大变。郡有故迪功郎高登忤秦桧贬死，为奏请昭雪，褒其直。会朝论欲行泉、漳、汀三州经界，先生初仕同安，已知经界不行之害，至是访事宜、择人物，以至方量之法，洞见本末。遂疏其事上之，且言必可行之说三，将必至于不能行之说一，盖谓经界法行，息争止讼，大为民利，而占田隐税、侵渔贫弱者所不便。及具宣德意，榜之通衢，则邦民鼓舞，而寓公豪右果为异议以沮之。遂因地震及足疾不赴锡宴自劾。其冬，有旨先行漳州经界。南方春早，事已无及。明年，属有嗣子之丧，再请奉祠，除秘阁修撰、主管南京鸿庆宫。先生以当上初政，尝辞前件职名，已降褒诏从其请，难以复受，辞者再。诏论撰之职以宠名儒，乃拜命。除荆湖南路转运副使，再辞。漳州经界竟报罢，遂以前言经界可行自劾。三年，再以疾辞，乞补满宫观，从之。又数月，差知静江府、广南西路经略安抚，辞。四年，又辞主管南京鸿庆宫。未几，差知潭州、荆湖南路安抚，以辞远就近，不为无嫌，力辞。五年，再辞。有旨：长沙巨屏，得贤为重。会洞獠扰属郡，遂拜命赴镇。至，则遣人谕以祸福，皆降之。申教令，严武备，戢奸吏，抑豪民。先生所至，必兴学校，明教化。湖湘士子素知学，日伺公退，则请质所疑，先生为之讲说不倦，四方之学者毕至。又以南康、漳州所申改正释奠仪式为请，录故死节五人，为之立庙。孝宗升遐，先生哀恸，不能自胜。又闻上以疾不能执丧，中外汹汹，益忧惧，遂申省乞归田里。言：「天下国家所以长久安宁，惟赖朝廷三纲五常之教建立修明于上，然后守藩述职之臣有以禀承宣布于下，所以内外相维，小大顺序，虽有彊猾奸宄，无所逞志。不然，以一介书生，置诸数千里军民之上，亦何所凭恃而能服其众哉」？又草封事，极言父子天性，不应以小嫌废彝伦，言颇切直。会今上即位，不果上。上在潜邸，闻先生名，每恨不得先生为本宫讲官，至是首召奏事。先生行，且辞，除焕章阁待制、侍讲，辞，不许，又再辞，且言：「陛下嗣位之初，方将一新庶政，所宜爱惜名器。若使倖门一开，其弊岂可复塞？至于博延儒臣，专意讲学，盖将求所以深得亲欢者为建极导民之本，思所以大振朝纲者为防微虑远之图。顾问之臣，实资辅养，用人或缪，所系非轻」。盖先生在道闻南内朝礼尚阙，近习已有用事者，故预有是言。又不许，遂奏乞且依元降旨挥带元官职奏事者再。及入对，首言：「乃者天运艰难，国有大咎，所谓天下之大变，而不可以常理处者。太皇太后躬定大策，陛下寅绍丕图，可谓处之以权，而庶几不失其正矣。然自顷至今亦既三月，或反不能无疑于逆顺名实之际，祸乱之本又已伏于冥冥之中，窃为陛下忧之。尚犹有可诿者，亦曰，陛下之心前日未尝有求位之计，今日未尝忘思亲之怀。此则道心微妙之全体，天理发用之本然，所以行权而不失其正之根本也。诚即是心而充之，所谓求仁得仁而无怨，终身䜣然，乐而忘天下者，臣有以知陛下之不难矣。借曰天命神器不可无传，宗庙社稷不可无奉，则转祸为福，易危为安，亦岂可舍此而他求哉？充吾未尝求位之心，则可以尽吾负罪引慝之诚；充吾未尝忘亲之心，则可以致吾温凊定省之礼。始终不越乎此，而大伦正、大本立矣」。次言为学莫先于穷理，穷理必在于读书，读书之法莫贵于循序而致精，致精之本则又在于居敬而持志。又三劄言湖南岁计入少出多，不可支吾，乞裁减差到诸班换授归正杂色补官员数；邵州边防全无措画，以致徭人侵犯，乞移置寨栅，增拨戍兵；潭州城壁，乞行计度修筑。既对，面辞待制、侍讲，不许。翌日，又辞待制职名，乞改作说书差遣，以为未得进说，而先受厚恩，万一异时未效涓埃，而疾病不支，遂窃侍从职名而去，则臣死有馀罪。上手札：「卿经术渊源，正资劝讲，次对之职，勿复牢辞，以副朕崇儒重道之意」。遂拜命。会赵彦逾按视孝宗山陵，以为土肉浅薄，掘深五尺，下有水石，旋改新穴，比旧仅高尺馀；孙逢吉覆按，亦乞少宽月日，别求吉兆。有旨集议，台史惮之，议遂中寝。先生竟上议状言：「寿皇圣德神功，宜得吉土，以奉衣冠之藏。当广求术士，博访名山，不宜偏信台史罔上误国之言，固执绍兴坐南向北之说，委之水泉沙砾之中、残破浮浅之地」。不报。覃恩转朝请郎，赐紫章服，兼实录院同修撰。再辞，不许，拜命。受诏进讲《大学》。先生以平日论著敷陈开析，务积诚意，以感上心。遂奏乞除朔望旬休及过宫日分，不以寒暑双只月日诸假故，并令蚤晚进讲。又乞置局看详四方封事，瑞庆节免称贺。皆从之。复因有旨修葺旧东宫，为屋三数百间，遂具四事奏言：「当上帝震怒，灾异数出，畿甸百姓饥饿流离，太上皇帝未获进见，寿皇因山未卜，太皇太后、皇太后皆以尊老之年茕然忧苦，不宜大兴土木，以就安便。寿康定省之礼，所宜下诏自责，频日继往，顾乃逶迤舒缓，无异寻常。太上皇帝必以为此特备礼而来，其深闭固拒而不得见亦宜矣。朝廷纪纲尤所当严，上自人主，下至百执，各有职业，不可相侵。今进退宰执、移易台谏，皆出陛下之独断，大臣不与谋，给舍不及议。正使其事悉当于理，亦非为治之体，况中外传闻，皆谓左右或窃其柄，而其所行又未能尽允于公议乎？此弊不革，臣恐名为独断，而主威不免于下移；欲以求治，而返不免于致乱」。末复申言：菆宫之卜，不宜偏听台史胶固缪妄之言，堕其交结眩惑之计。皆不报。先生进讲每及数次，复以前所讲者编次成帙以进。上亦开怀容纳，且面谕，以求放心之说甚善，所进册子，宫中常读之，今后更为点来。先生知上有意于学，遂以劄子勉上进德。其略言：「愿陛下日用之间，语默动静，必求放心，以为之本。而于玩经观史，亲近儒学，已用力处，益用力焉。数召大臣切劘治道，俾陈今日要务，略如仁祖开天章阁故事。至于群臣进对，亦赐温颜，反覆询访，以求政事之得失、民情之休戚，而又因以察其人才之邪正短长，庶于天下之事各得其理」。又奏：「礼经、敕令：子为父、嫡孙承重为祖父，皆斩衰三年。嫡子当为父后，不能袭位执丧，则嫡孙继统而代之执丧。自汉文短丧，历代因之，天子遂无三年之丧。为父且然，则嫡孙承重可知。人纪废坏，三纲不明，千有馀年，莫能釐正。寿皇圣帝至性自天，孝诚内发，易月之外，犹执通丧，朝衣朝冠皆以大布，所宜著在方册，为世法程。间者遗诰初颁，太上皇帝偶违康豫，不能躬就丧次，陛下以世嫡承大统，则承重之服著在礼律，所宜遵寿皇已行之法。一时仓卒，不及详议，遂用漆纱浅黄之服，不惟上违礼律，且使寿皇已行之礼举而复坠，臣窃痛之。然既往之失不及追改，惟有将来启殡发引，礼当复用初丧之服，则其变除之节尚有可议。欲望明诏礼官稽考礼律，预行指定」。会孝宗祔庙，议宗庙迭毁之次，有请并祧僖、宣二祖，奉太祖居第一室，袷祭则正东向之位者。有旨集议，僖、顺、翼、宣四祖祧主宜有所归。自太祖皇帝首尊四祖之庙，以僖祖为四庙之首。治平间，议者以世数寖远，请迁僖祖于夹室。未及数年，王安石等奏，僖祖有庙，与稷、契无异，请复其旧。诏从之。时相雅不以熙宁复祀僖祖为是。先生度难以口舌争，遂移疾上议状，条其不可者四，以为：「藏之夹室，则是以祖宗之主下藏于子孙之夹室。至于祫祭，设幄于夹室之前，则亦不得谓之祫。欲别立一庙，则丧事即远，有毁无立；欲藏之天兴殿，则宗庙原庙不可相杂。议者皆知其不安，特以其心急于尊奉太祖三年一祫时暂东向之故，不知其实无益于太祖之尊，而徒使僖祖、太祖两庙威灵相与争校彊弱于冥冥之中，并使四祖之神疑于受摈，徬徨踯躅，不知所归，令人伤痛，不能自已。今但以太祖当日追尊帝号之心而默推之，则知太祖今日在天之灵于此必有所不忍。又况僖祖祧主迁于治平，不过数年，神宗皇帝复奉以为始祖，已为得礼之正而合于人心，所谓有其举之，而莫敢废者乎」。又拟为庙制，以辩议者一旦并迁僖、宣二祖，析太祖、太宗为二之失，复引元祐大儒程颐之说，以为物岂有无本而生者，今日天下基本盖出僖祖，安得为无功业？议状既上，庙堂持之不以闻，即毁撤僖、宣庙室，更创别庙以奉四祖。宰相既有所偏主，楼钥、陈傅良又复牵合装缀以附其说。先生所议颇达上听，忽有旨召赴内殿奏事，因节略状文，及为劄子，画图以进。上然之，且曰：「僖祖国家始祖，高宗、孝宗、太上皇帝不曾迁，今日岂敢轻议？欲令先生于榻前撰数语，以御批直罢其事。先生方惩内批之弊，因言乞降出劄子，再令臣寮集议。既退，复以上意谕庙堂，而事竟不行。经生学士知礼者皆是先生，一时异议之徒忌其轧己，权奸遂从而乘之。上之立也，丞相赵汝愚密与知閤门事韩侂胄谋之，侂胄于太皇太后为亲属，因得通中外之言。侂胄自谓有定策功，居中用事。先生自长沙辞免待制、侍讲，已微寓其意；及进对，复尝再三面言，又约吏部侍郎彭龟年共攻之。龟年出护使客，侂胄益得志。先生又于所奏四事疏中，斥言左右窃柄之失，后因讲筵留身，复申言前疏，乞赐施行。既退，即降御批云：「悯卿耆艾，方此隆冬，恐难立讲，已除卿宫观」。宰相执奏不行，明日径以御批付下，台谏、给舍亦争留，不可，除宝文阁待制，与州郡差遣，力辞。寻除知江陵府，又力辞，仍乞追还新旧职名。诏依旧焕章阁待制、提举南京鸿庆宫。庆元元年，又乞追还旧职，不许。赵丞相亦罢，诬以不轨，谪永州。丞相既当大任，收召四方知名之士，中外引领，以观新政，先生独惕然，以侂胄用事为虑。既屡为上言，又数以手书遣生徒密白丞相，当以厚赏酬其劳，勿使得预朝政，且有分界限、立纪纲、防微杜渐、谨不可忽之意。丞相方谓其易制，所倚以为腹心谋事之人又皆持禄茍安，无复远虑。丞相既逐，而朝廷大权悉归侂胄。先生自念身虽闲退，尚带侍从职名，不敢自嘿，遂草书万言，极言奸邪蔽主之祸，因以明其冤。词旨痛切，诸生更谏。以筮决之，遇《遁》之《同人》，先生默然退，取谏藁焚之，自号遁翁。以庙议不合，乞收还职名，又以疾乞休致，不许。先是吏部取会磨勘，至是转朝奉大夫，又辞职名，乞休致，又以尝妄议山陵自劾，又言已罢讲官，不敢复带侍从职名，诏依旧秘阁修撰。二年，又言：昨来疏封锡服、封赠荫补、磨勘转官，皆为已受从官恩数，乞改正。沈继祖为监察御史，上章诬诋，落职罢祠。四年十二月，以来岁年及七十，申乞致仕。五年，依所请。六年三月甲子，终于正寝。十一月壬申，葬建阳县唐石里之大林谷。嘉定二年，除华文阁待制，与致仕恩泽。傅伯寿故家子，尝执弟子礼，恨不荐己，先生辞次对、除修撰也，伯寿行词有慢伪等语。及先生没，伯寿守建宁，又不以闻，故复职之命犹生存也。自先生去国，侂胄势益张，鄙夫憸人迎合其意，以学为伪，谓贪黩放肆乃人真情，洁廉好礼者皆伪也。科举取士稍涉经训者悉见排黜，文章议论根于理义者并行除毁，六经、《语》、《孟》悉为世之大禁。猾胥贱隶、顽钝无耻之徒往往引用以至卿相，绳趋尺步、稍以儒名者无所容其身。从游之士特立不顾者屏伏丘壑，依阿巽懦者更名他师，过门不入，甚至变易衣冠、狎游市肆以自别其非党。先生日与诸生讲学竹林精舍，有劝以谢遣生徒者，笑而不答。先生既没，善类悉已排摈，群小之势已成，侂胄志气骄溢，遂至擅开边衅，几危宗社，而生灵涂炭矣。开禧三年，侂胄伏诛，凶徒憸党根株斥戮。嘉定元年，诏赐谥与遗表恩泽。明年，赐谥曰文。又明年，赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。后以明堂恩，累赠通议大夫。先生平居惓惓，无一念不在于国。闻时政之阙失，则戚然有不豫之色；语及国势之未振，则感慨以至泣下。然谨难进之礼，则一官之拜必抗章而力辞；厉易退之节，则一语不合必奉身而亟去。其事君也，不贬道以求售；其爱民也，不徇俗以茍安。故其与世，动辄龃龉，自筮仕以至属纩，五十年间，历事四朝，仕于外者仅九考，立于朝者四十日，道之难行也如此。然绍道统，立人极，为万世宗师，则不以用舍为加损也。自韦斋先生得中原文献之传，闻河洛之学，推明圣贤遗意，日诵《大学》、《中庸》，以用力于致知诚意之地，先生蚤岁已知其说而心好之。韦斋病且亟，属曰：「籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲三人，吾友也，学有渊源，吾所敬畏。吾即死，汝往事之，而惟其言之听，则吾死不恨矣」。先生既孤，则奉以告三君子而禀学焉。时年十有四，慨然有求道之志，博求之经传，遍交当世有识之士，虽释老之学亦必究其归趣，订其是非。延平李先生学于豫章罗先生，罗先生学于龟山杨先生，延平于韦斋为同门友。先生归自同安，不远数百里徒步往从之，延平称之曰：「乐善好义，鲜与伦比」。又曰：「颖悟绝人，力行可畏。其所论难，体认切至」。自是从游累年，精思实体，而学之所造者益深矣。其为学也，穷理以致其知，反躬以践其实，居敬者所以成始成终也。谓致知不以敬，则昏惑纷扰，无以察义理之归；躬行不以敬，则怠惰放肆，无以致义理之实。持敬之方，莫先主一，既为之箴以自警，又笔之书，以为小学、大学皆本于此。终日俨然，端坐一室，讨论典训，未尝少辍。自吾一心一身，以至万事万物，莫不有理。存此心于齐庄静一之中，穷此理于学问思辨之际，皆有以见其所当然而不容已，与其所以然而不可易。然充其知而见于行者，未尝不反之于身也。不睹不闻之前，所以戒惧者愈严愈敬；隐微幽独之际，所以省察者愈精愈密。思虑未萌而知觉不昧，事物既接而品节不差。无所容乎人欲之私，而有以全乎天理之正。不安于偏见，不急于小成，而道之正统在是矣。其为道也，有太极而阴阳分，有阴阳而五行具，禀阴阳五行之气以生，则太极之理各具于其中。天所赋为命，人所受为性，感于物为情，统性情为心。根于性则为仁义礼智之德，发于情则为恻隐羞恶辞逊是非之端，形于身则为手足耳目口鼻之用，见于事则为君臣父子夫妇兄弟朋友之常。求诸人，则人之理不异于己；参诸物，则物之理不异于人。贯彻古今，充塞宇宙，无一息之间断，无一毫之空阙。莫不析之，极其精而不乱；然后合之，尽其大而无馀。先生之于道，可谓建诸天地而不悖，质诸圣贤而无疑矣。故其得于己而为德也，以一心而穷造化之原，尽性情之妙，达圣贤之蕴；以一身而体天地之运，备事物之理，任纲常之责。明足以察其微，刚足以任其重，弘足以致其广，毅足以极其常。其存之也虚而静，其发之也果而确。其用之也应事接物而不穷，其守之也历变履险而不易。本末精粗不见其或遗，表里初终不见其或异。至其养深积厚，矜持者纯熟，严厉者和平，心不待操而存，义不待索而精。犹以为义理无穷，岁月有限，常慊然有不足之意，盖有日新又新、不能自已者，而非后学之所可拟议也。其可见之行，则脩诸身者，其色庄，其言厉，其行舒而恭，其坐端而直。其閒居也，未明而起，深衣幅巾方履拜于家庙，以及先圣。退坐书室，几案必正，书籍器用必整。其饮食也，羹食行列有定位，匕箸举措有定所。倦而休也，瞑目端坐；休而起也，整步徐行。中夜而寝，既寝而寤，则拥衾而坐，或至达旦。威仪容止之则，自少至老，祁寒盛暑，造次颠沛，未尝有须臾之离也。行于家者，奉亲极其孝，抚下极其慈，闺庭之间，内外斩斩，恩义之笃，怡怡如也。其祭祀也，事无纤钜，必诚必敬，小不如仪，则终日不乐，已祭无违礼，则油然而喜。死丧之威，哀戚备至，饮食衰绖，各称其情。宾客往来，无不延遇，称家有无，常尽其欢。于亲故，虽疏远必致其爱；于乡闾，虽微贱必致其恭。吉凶庆吊，礼无所遗；赒恤问遗，恩无所阙。其自奉，则衣取蔽体，食取充腹，居止取足以障风雨，人不能堪，而处之裕如也。若其措诸事业，则州县之施设，立朝之言论，经纶规画，正大宏伟，亦可槩见。虽达而行道，不能施之一时，然退而明道，足以传之万代。谓圣贤道统之传散在方册，圣经之旨不明，则道统之传始晦，于是竭其精力，以研穷圣贤之经训。于《大学》、《中庸》则补其阙遗，别其次第，纲领条目，粲然复明。于《论语》、《孟子》，则深原当时答问之意，使读而味之者如亲见圣贤而面命之。于《易》与《诗》，则求其本义，攻其末失，深得古人遗意于数千载之上。凡数经者见之传注，其关于天命之微、人心之奥、入德之门、造道之阈者，既已极深研几，探赜索隐，发其旨趣而无遗矣，至于一字未安，一词未备，亦必沉潜反覆，或达旦不寐，或累日不倦，必求至当而后已。故章旨字义，至微至细，莫不理明词顺，易知易行。于《书》则疑今文之艰涩，反不若古文之平易；于《春秋》则疑圣心之正大，决不类传注之穿凿；于《礼》则病王安石废罢《仪礼》，而传记独存；于乐则悯后世律尺既亡，而清浊无据。是数经者，亦尝讨论本末，虽未能著为成书，然其大旨固已独得之矣。若历代史记，则又考论西周以来至于五代，取司马公编年之书，绳以《春秋》纪事之法，纲举而不繁，目张而不紊，国家之理乱、君臣之得失如指诸掌。周、程、张、邵之书所以继孔孟道统之传，历时未久，微言大义郁而不章，为之裒集发明，而后得以盛行于世。太极、先天二图精微广博，不可涯涘，为之解剥条画，而后天地本原、圣贤蕴奥不至于混没。程张门人祖述其学，所得有浅深，所见有疏密，先生既为之区别，以悉取其所长，至或识见小偏、流于异端者，亦必研穷剖析，而不没其所短。南轩张公、东莱吕公同出其时，先生以其志同道合，乐与之友，至或识见少异，亦必讲磨辨难，以一其归。至若求道而过者，病传注诵习之烦，以为不立文字，可以识心见性，不假修为，可以造道入德，守虚灵之识而昧天理之真，借儒者之言以文老佛之说，学者利其简便，诋訾圣贤，捐弃经典，猖狂叫呶，侧僻固陋，自以为悟。立论愈下者，则又崇奖汉唐，比附三代，以便其计功谋利之私。二说并立，高者陷于空无，下者溺于卑陋，其害岂浅浅哉。先生力排之，俾不至乱吾道以惑天下，于是学者靡然向之。先生教人，以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为入道之序，而后及诸经。以为不先乎《大学》，则无以提纲挈领，而尽《论》、《孟》之精微；不参之以《论》、《孟》，则无以融会贯通，而极《中庸》之旨趣；然不会其极于《中庸》，则又何以建立大本，经纶大经，而读天下之书，论天下之事哉？其于读书也，又必使之辨其音释，正其章句，玩其辞，求其义，研精覃思，以究其所难知，平心易气，以听其所自得。然为己务实、辨别义利、毋自欺、慎其独之戒，未尝不三致意焉，盖亦欲学者穷理反身而持之以敬也。从游之士迭诵所习，以质其疑，意有未谕，则委曲告之而未尝倦；问有未切，则反覆戒之而未尝隐。务学笃则喜见于言，进道难则忧形于色。讲论经典，商略古今，率至夜半。虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然沉痾之去体。一日不讲学，则惕然常以为忧。抠衣而来，远自川蜀，文词之传，流及海外，至于夷虏，亦知慕其道，窃问其起居。穷乡晚出，家蓄其书，私淑诸人者不可胜数。先生既没，学者传其书、信其道者益众，亦足以见理义之感于人者深也。继往圣将微之绪，启前贤未发之机，辨诸儒之得失，辟异端之讹缪，明天理，正人心，事业之大，又孰有加于此者！至若天文地志、律历兵机，亦皆洞究渊微；文词字画，骚人才士疲精竭神，常病其难，至先生未尝用意，而亦皆动中规绳，可为世法。是非姿禀之异、学行之笃，安能事事物物各当其理，各造其极哉！学脩而道立，德成而行尊，见之事业者又如此。秦汉以来，迂儒曲学，既皆不足以望其藩墙，而近代诸儒，有志乎孔、孟、周、程之学者，亦岂能以造其阃域哉！呜呼，是殆天所以相斯文，笃生哲人，以大斯道之传也。先生疾且革，手为书嘱其子在与门人范念德、黄干，尤拳拳以勉学及修正遗书为言。翌旦，门人侍疾者请教，先生曰「坚苦」；问温公《丧礼》，曰「疏略」；问《仪礼》，颔之。已而正坐，整冠衣，就枕而逝。门人治丧者既一以《仪礼》从事，而讣告所至，从游之士与夫闻风慕义者莫不相与为位而聚哭焉，禁锢虽严，有所不避也。呜呼，天又胡不憖遗，以永斯道之传，而遽使后学失所依归哉！先生所著书有《易本义》、《启蒙》、《蓍卦考误》、《诗集传》、《大学》《中庸章句》《或问》《、论语》《孟子集注》、《太极图》《通书》《西铭解》、《楚词集注》《辨證》、《韩文考异》，所编次有《语孟集义》、《孟子指要》、《中庸集略》、《孝经刊误》、《小学书》、《通鉴纲目》、《本朝名臣言行录》、《古今家祭礼》、《近思录》、《河南程氏遗书》、《伊洛渊源录》，皆行于世。先生著述虽多，于《语》、《孟》、《中庸》、《大学》尤所加意，若《大学》、《论语》则更定数四，以至垂没，《大学》「诚意」一章乃其绝笔也。其明道垂教、拳拳深切如此。《楚词集注》亦晚年所作，其爱君忧国，虽老不忘。《通鉴纲目》仅能成编，每以未及修补为恨。又尝编次礼书，用工尤苦，竟亦未能脱藁。所辑家礼世多用之，然其后亦多损益，未暇更定。平生为文，则季子在类次之矣；生徒问答则后学李道传尝裒辑锓版，未备也。娶刘氏，追封硕人，白水草堂先生之女，草堂即韦斋所属以从学者也。其卒也以淳熙丙申，其葬以祔穴。子三人：长塾，先十年卒；次野，迪功郎、监湖州德清县户部新市犒赏酒库，后十年亦卒；季在，承议郎、提举两浙西路常平茶盐公事。女五人，婿儒林郎、静江府临桂县令刘学古，奉议郎、主管亳州明道宫黄干，进士范元裕，仲季二人亦早卒。孙男七人，钜、铨、鉴、铎、铚、铉、铸。钜从政郎、新差监行在杂买务杂卖场门；铨从事郎、融州司法参军；鉴，迪功郎、新辟差充广西经略安抚司准备差遣；馀业进士。女九人，婿承议郎、主管华州云台观赵师夏，进士叶韬甫、周巽亨、郑宗亮、黄辂，从政郎、绍兴府会稽县丞赵师若，黄庆臣、李公玉。曾孙男六人，渊、洽、潜、济、浚、澄。女七人。先生没有年矣，状其行者未有所属笔，在以干从学日久，俾任其责。先生既不假是而著，干之识见浅陋，言语卑弱，又不足模仿万一，追思平日步趋謦欬，则悲怆哽咽，不忍书，亦不忍忘也。窃闻道之正统待人而后传，自周以来，任传道之责、得统之正者不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。盖千有馀年之间，孔孟之徒所以推明是道者既已煨烬残阙、离析穿凿，而微言几绝矣，周、程、张子崛起于斯文湮塞之馀，人心蠹坏之后，扶持植立，厥功伟然，未及百年，舛驳尤甚。先生出，而自周以来圣贤相传之道一旦豁然，如大明中天，昭晰呈露。则摭其言行，又可略欤！辄采同志之议，敬述世系爵里、出处言论，与夫学问道德行业人之所共知者，而又私窃以道统之著者终之，以俟知德者考焉。谨状。嘉定十四年正月日，门人奉议郎、主管亳州明道宫黄干状。

行状之作，非得已也，惧先生之道不明，而后世传者之讹也。追思平日之闻见，参以叙述奠诔之文，定为草藁，以谂同志，反覆诘难。一言之善，不敢不从，然亦有参之鄙意而不敢尽从者，不可以无辨也。有谓言贵含蓄，不可太露，文贵简古，不可太繁者。夫工于为文者固能使之隐而显、简而明，是非愚陋所能及也。顾恐名曰含蓄，而未免于晦昧，名曰简古，而未免于艰涩，反不若详书其事之为明白也。又有谓年月不必尽记，辞受不必尽书者。先生之用舍去就，实关世道之隆替、后学之楷式。年月必记，所以著世变；辞受必书，所以明世教。状先生之行，又岂可以常人比、常体论哉！又有谓告上之语失之太直，记人之过失之太讦者。责难陈善，事君之大义，人主能容于前，而臣子反欲隐于后，先生敢陈于当世，而学者反欲讳于将来乎？人之有过，或具之狱案，或见之章奏，天下后世所共知，而欲没之，可乎？又有谓奏疏之文纪述太繁，申请之事细微必录，似非行状之体者。古人得君行道，有事实可纪，则奏疏可以不述；先生进不得用于世，其所可见者特其言论之间，乃其规模之素，则言与行岂有异耶？事虽微细，处得其道，则人受其利，一失其道，则人受其害。先生理明义精，故虽细故，区处条画，无不当于人心者，则钜与细亦岂有异耶？其可辨者如此，则其尤浅陋者不必辨也。至于流俗之论，则又以为前辈不必深抑，异学不必力排，称述之辞似失之过者。孔门诸贤至谓孔子贤于尧舜，岂以抑尧舜为嫌乎？孟子辟杨墨而比之禽兽，卫道岂可以不严乎？夫子尝曰「莫我知也夫」，又曰「知德者鲜矣」，甚矣，圣贤之难知也！知不知不足为先生损益，然使圣贤之道不明，异端之说滋炽，是则愚之所惧，而不容于不辨也。故尝太息而为之言曰：是未易以口舌争，百年论定，然后知愚言之为可信。遂书其语，以俟后之君子。干谨书（《勉斋先生黄文肃公文集》卷三四。又见《性理群书句解》卷二三，《新安文献志》卷六三，《紫阳文公先生年谱》附录卷三。）。

家：原空，据右引补。