当绍兴间，妙喜正统东山，诋訾默照寂庵。是举可谓入其室操其戈，取其矛击其盾，览者当自得之。义远敬跋。

观夫南山律祖之明归敬也，犹东鲁宣尼之定礼制焉。归敬明则三宝可兴，礼制定则典刑不坠。但以时当浇季，法道下衰，目睐圣客而辄生轻慢者有之矣，形参缁侣而一敬不修者亦有之矣。意傥于事行之有缺，则于心观而不明。吾祖圣师矜兹下愚不能思齐上智，故于律钞僧像致敬之外，别出一卷仪文，统明归敬之法，使乎事理双运，真俗并驰，大小该明，定慧齐驾，先贤晚锐，出处有凭，上可以克报君亲，次可以护教法。但为文高义远，探赜者难究渊源，日久岁深，崇文者未闻伸释。宣和间虽有梵琦律师创开科节，而大义未周，既缺依承，则诲通盖寡，每慨吾宗觉者专门律范，观慧未融，苟舍斯文，将何以为住心之本也。一日讲次，有好事者愿辟斯文。自顾不才，难沾翰墨，祈请不已，辄事斐然。第为记事稍繁，是故勒成三卷，其如有所未安，以俟后来作记者云尔。时绍兴二十年岁次庚午夏，安居竞序。

来教具道每事已有付托，足见了了。然不干己一项，似不必累病怀，此犹可也。禁兵教阅，乡□职分，今何预长者，乃追恨之？天下如此等事何限？若曾经□，即终不置，恐不足与言了了耳。庄周有言：「吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已」。此语未易以诸子不加察也。近得弱翁书，正说尊抱不肯放下，故病势益增。弱翁自是不放下人，犹能相念，足以见长者多事矣。胡季随尝一来，数日即弃去。观其中颇有先入。然极□扣之。乃云片时不挟册，即意思甚不佳。是靠册子过日，去「持敬」之义远矣。何当盍簪，并求规益。未间，惟一切省事，强亲药食，以介寿祉。

朕寅奉燕谋，祗承鸿业。天所覆，地所载，既全付而有归；父之尊，母之亲，岂钦承之敢后？昭国家之盛典，溢中外之欢声。皇帝陛下睿智如神，聪明协帝。赤符绍统，忧勤驯致于三登；黄屋非心，授受率循于一道。皇后殿下德全柔顺，性本静专。壸范有常，克迪厚伦之化；母慈笃爱，助成与子之谋。挈神器以亲传，宴大庭而偕永。顾惟菲质，莫报深恩。顺色承颜，方备殚于至养；蜚英腾茂，宜并上于徽名。虽承温谕之崇谦，莫遏群情之归美。订义远参于至德，裁仪近法于淳熙。日月之明，固照临之难写；乾坤之大，庶几之可言言。忱请叠陈，俞音甫拜。撰告克从于龟筮，勒成有烂于瑶琨。率百官若帝之初，丕讲非常之礼；于万年受天之祐，聿迎滋至之休。孚我爱钦，告于溥率。俾邦荣之咸赖，庶孝治之愈隆。皇帝宜恭上尊号曰「至尊寿皇圣帝」，皇后宜恭上尊号曰「寿成皇后」。其令有司详具仪注，朕当亲率群臣诣重华宫，奉上册宝。

嘉兴旧为苏隶邑，其俗乐谊而尚施。然其弊也，夸豪而事无益，千金之家，羞不相及，或仅不足以急人。至若华穰丰饱以崇老释者，往往竭其力以趋之。虽其为施同，要以不累于俗而知所轻重者是为难耳。柳泽之陂有长者焉，陶君其人也。君蒙成于父兄，不广斥于利；诿事于弟侄，不计析分铢。独慕为恢阔，均戚及疏，偕其嚬呻，药病歛死，梁川甓道，视力所到，又自以为弗足也。己巳、庚午，江淮饥民相食，近甸斗粟几千钱，官赋民粥不给，卖饼饵者不敢过市。饿者撮道旁滓苴嚼齧之。大家方峙其粮以左右望，君抄并舍二千家，发囷廪，下其贾之五计口赈之，瘥且起。简其疾者，馈以共之，归其流者，橐以遗之。或转其历，来弗却也。稚者养之，死者瘗之。欢曰：「无多事，啬祸矣」。君曰：「共患尔，非德也」。已乃义君之举者风动，四方出滞藏仿为之，所活者倍于柳泽焉。君有业于华亭之海隅。海隅差役重，有田者辄破，相与为隐寄而已。君创义役，弭争端，窒赇谢。吏失望怅然，则怵豪右，撼之于有势。君不私一家患一乡，反倾补罅，瘠己赢人。凡十年，义役得不破。君燕处则有侦于门闾，出则有谒于路旁。观者厌苦，君开门当之，无空手还者。顾谓其子：「吾所为未有遗后长道也。今当别为义廪，几以赒族姻；为义薪，几以平市估，其所甚重。若饰神祠，缮梵宇，察其轻重缓急以为，弗若焚券已责之为急也」。病革矣，犹曰：「无虐贫庸，无为怨府」。亦异乎放利而没身者矣。初，君不求仕，教子而已。一钟之粟，分人之灾，非如畦种，可计日待也。而大章、大甄并入太学。大章擢丙辰第，大甄未几以上舍策名。君不由流级，值国大庆，亦得官封，至宣义郎以老。岂为善者虽浅薄，彼昭然者如响之扣，若此其易耶？君卒于嘉定壬申五月几日，相为禳禬，有刲臂肉者，诚之感也。世或谓人不可以义动者，其信然耶？君名某，字某。大父某，皆不仕。父某，保义郎。世籍震泽。其适柳泽也，实自保义定迁始。母某氏，继母某氏。娶沈氏孺人，先卒。二子：大章，某官；大甄，某官。女适从政郎、前浙东路提举司干办公事刘宰。孙男尚幼。以某年十一月几日祔于柳泽之西沈夫人兆。铭曰：

施不必义远于利，惠非为德可以食嗟陶君，恢有识。岁窭艰，发仁术。线霤微，诚达石。刻幽藏，后有述。

全自石晋天福中升置为州，岁久，历长部符，为诸侯者，不可遍睹。其间以理行显名，长老之所传道，亦时见之。今祠堂独以柳侯著录。柳侯积阶为金紫检校，至司空，秩冠御史大夫，勋曰上柱国，爵都河东县伯，食邑九百户。十典方州，名传国史，皆略弗书者何？尊斯文也。文之时义远矣大矣。大而充塞乎上下四旁之宇，远而包罗乎古往今来之宙。总摄体用，惟圣惟贤，达则经纬天地，开立人极，穷则笔削六艺，著书立言。故循循四教，文据其首。圣门四科，参以文学。夫子乐天自任，惟曰未丧斯文。颜氏优入圣域，先由博我以文。赐也达乎性与天道，亦必自其可闻之文章。盖曰文寓乎道，相为表里。文纯乎道，乃可传远。苟不贯道，其不与草木俱腐者几希。粤自素王绝笔，文体渐亏。西汉及见先秦古书，故其辞多雅驯，义尚典古。自后一统全盛，稽古右文，惟唐洎宋。唐沿江右骈丽之习，更王、杨、卢、骆四杰，燕、许二公，凡一再变，至昌黎韩公，然后粹然一出于正，而近乎道。宋承五季骫骳之际，历仲涂及穆伯长、王元之、苏子美诸子，亦数变至庐陵欧阳公，然后混然大成，而离乎道不远。窃尝推迹宋兴，斯文盛衰之变，以为柳侯之文，自我作古，续韩倡欧，实为大辂之推轮，路軷之发轫也。示始正本，羌有所由。况侯治全功行，至今耆耋怀思，春秋奉祠，列于学宫。又其筑室读书，名与山等。譬之南国之爱棠，桐乡之奉尝。是则丛祠鼎新，文焉可已，故复推广林侯之意，以诏后人。嘉定十三年秋月记。

照对臣近据太学学录学生臣杨懋卿等列申：「懋卿等尝读苏文忠公所撰《昌黎伯韩文公庙碑》有曰：『其生也有自来，其死也有所为』。且谓不待生而存，不随死而亡，故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，明则复为人，于是益信夫一点忠义英灵之气，景景千古不可磨灭也。懋卿等伏见太学土地灵通庙神正显昭德文忠英济侯正直聪明，应感如响，其赐额之敕，则有『仓卒息鬨，潜弭火警』之褒；其初命之告，则有『用物弘多，厥灵炳著』之誉；其再命之词，则有『视学礼成，告协梦卜』之验。然是特言其死有所为，而未言其生有自来也。逮夫三命温纶，则显述『中兴名将，英灵未泯，肸蚃甚著，盖其故居』，且谓『忠臣卫社稷，生死以之』，则指神为忠武岳王明矣。况国史载绍兴三十二年，以岳飞宅为太学，正合前所谓故居之说，不可诬也。侯封八字，其号已极，改畀王爵，于礼为宜。兼宝祐五年明堂赦文：『应神祠曾经祷祈灵应，有功于民，合该封爵去处，令所属保明闻奏放行』。况忠武昔已正王爵，今岂容更下一等乎？国家祀典之神，父母、妻子、子妇、佐神皆有封号。今本庙神父和赠太师隋国公，母姚氏赠周国夫人，妻李氏赠秦国夫人。子五人，云赠安远军承宣使，雷赠武略郎，霖赠大中大夫，震赠朝奉大夫，霆修武郎。子妇五人，□氏，□氏，□氏，□氏，□氏。部将六人，张宪、徐庆、黄先、牛皋、李实、王贵，皆未该封，实为阙典。比来祈祷禬禳，灵验愈著，非特相多士，昌斯文，抑且妥宁京邑，其有功于国家岂浅鲜哉？懋卿等滥叨庑员，义不容默，庸敢合辞申请，欲望保明敷奏，改赐庙额，特与超封王爵，及封神父、母、妻及五子及五妇及佐神六人，非为忠烈之神阴拜褒嘉之宠，而诸生拜赐惟均」。臣等窃惟褒□者崇报之常典，表忠者激劝之大端。其有生为忠臣，没为明神，而庙食于风化之地者，尤国家之所宜尊显者也。臣等伏见太学土地灵通庙神正显昭德文忠英济侯乃中兴社稷之臣忠武岳王飞也。恭睹国史，绍兴三十二年，以岳飞宅为太学。及拜观淳祐六年加封之诰有曰：「中兴名将，英灵未泯」，则神之为忠武王飞明矣。天下土地之祠不知其几，而太学土地则忠武王飞为之，非偶然者。惟忠武王飞明君臣之义，辨华夷之分，担灭丑虏，恢复中原，校之中兴诸将但有战功而不知复雠之义远矣。虽贼桧欺天，王以忠死，而志在君父，力扶名义之功，与宋无极。每读孝宗皇帝褒扬之诏，为之流涕。今太学诸生率循礼义，斯文日昌，固出圣明作人之造，而阴相默佑，神与有功。至若祷祈应感，灵迹显著，不可殚述。夫功大者报隆，生屈者死伸，其于褒典，合异常祠。况忠武王飞已正王爵，家庙悉正王礼。若于太学庙祀下称公侯，似为未便。兼虏未授首，正激昂忠义之秋。前廊学生杨懋卿等积具陈请，所合敷奏。欲乞圣慈念飞生死有功于国，改赐庙额，特与超封王爵。神父和、母姚氏、妻李氏、子云、雷、霖、震、霆，子妇□氏、□氏、□氏、□氏、□氏，部将张宪、徐庆、黄先、牛皋、李实、王贵等，亦乞普赐封号，以章忠显孝之懿。人神理一，其于激劝，实非小补。臣等不胜昧死皇惧俟命之至，取进止。谨录奏闻，伏候敕旨。