宣和七年，天子冬祀上帝，推恩廷臣，提举福建路市舶鲁詹得封其父为承仕郎致仕。岁中，逢渊圣皇帝受内禅恩，进封父宣义郎，且乞以当得朱衣银鱼改赐，诏从之。上践阼，覃沾若南郊、明堂恩。詹为直秘阁、福建路转运判官，又累封其父为右奉议郎。惟奉议公讳寿宁，字景修，秀州海盐人，鲁姓。自鲁灭于芈，子孙以国为氏，而扶风之鲁，汉、晋代有显人。至横江将军肃始踰淮居吴之曲阿，中徙嘉兴，隶名海盐，自公父始。公家故贫，既孤，与兄弟共理赀业，雍睦闻东南。稍温，斥所有辟文馆，延名儒，教饬群弟子。已而长子詹举进士，中某科，开迹入仕。未几，以才器自见，膺被识擢，更中外显曹剧部，而公目及享其宠，规模智识之远，人士多之。公为人外乐易而中方质，出处取予常徇义而动，恬于世味，而奉己刻削。中年，敕诸子勿复以家政相关，屏居一室，食不击鲜，非披佛书则习禅观，精苦如山中头陀，转识誓必生净土。绍兴三年，詹为枢密院检讨官，取告归寿其亲，俄以疾不起。人谓公老而哭子，且不堪其忧，公一恸即知自广，处馀年。察、訔二子并特赐第，闾里歆艳，而公无津津喜色。盖公操道有得，视死生荣辱如寒暑旦暮，故哀乐不能汩其舍如此。公生皇祐癸巳，阅七朝，更五百有二十四甲子，而步趋视听不衰，颠发犹黑。九年秋七月属病，丙戌召常往还僧可观谓曰：「吾诵《弥陀经》无虑二十馀万，他契经数不可纪，已面佛自列，师其證明，吾且逝矣」。俄召姻族叙诀，复呼子孙前，数戒各尽其意，且曰：「吾闻佛说，执持弥陀号七日，心不乱，决生安养。吾虽净业已熟，宜遵佛语」。复颛心七昼夜，自是不复饮食语言，惟口嗫嚅，若有所诵。越癸巳亭午，始泊然善逝，正七日也。曾大父承秀，大父延厚，父惟辩，比三世不仕而德义有闻。娶刘氏，赠孺人，亦笃奉释教，尝婴疾即医钱塘，命千僧礼伽文塔，舆疾膜拜，俄现毫光，赫奕亘天，倾城来瞻，赞叹希有，濒死亦有善證。呜呼！岂夙昔与公同为善知识乎，何其缘契之符也！子六人：长即詹，终左朝奉大夫；次慧静，出家为比丘；次谟，右迪功郎、监潭州南岳庙；次誉，未仕；察、訔，皆左迪功郎。女一人，适进士陆绅。及公之存，孙男十有三人：可度，右迪功郎；可久；可效，右迪功郎，新授江州彭泽县尉；可立，将仕郎；可封，右迪功郎、湖州德清县尉；可复、可传、可大、可辅、可观、可宗、可受、可群。孙女十四人。曾孙男、女七人。公以没之年十月癸酉，窆于县东武之原，与刘孺人偕葬。谟等清明迈往，力学问自立，诸孙复嶷嶷见头角。今推儒学家，必曰武原鲁氏，流庆盖未艾也。以某有连，猥属以铭，不敢辞。铭曰：

本自无生，湛静真常。寓形槜李，岂曰公乡？本自无灭，圆明虚寂。藏魄东武，岂曰公宅？西方妙乐，以净为缘。净业相应，报土现前。不历僧祇，得大解脱。铭以著之，用警来哲。

真常寂光，本来明妙，忽然念起，受此飘○。大觉圣人欲令返其妄而复乎本，设权巧而渐诱。是故释迦现秽土俾其厌，弥陀现净土俾其忻，或忻乐而修净行，必生彼国。彼则境界胜妙，而皆助发真常。所以听风柯而正念成，升宝楼而三昧显，不假方便，自然得道。是故净土法门，亦还源之径策也。然广净土之道者，唯庐山远公同奇节逸群之贤，结莲社于炉峰之下，修念佛三昧，期生净刹，由是后世皆宗尚之。至乎南岳禅师始居大苏山，传龙树一性之宗，别置禅室，示人修證。故天台智者初到此山，授与普贤道场，修法华三昧，因而发大总持，入佛境界。自后四方咸取则焉，有以见古人垂范虽异，归元一也。圣宋元符间，比丘介然续古规模，立佛化事，于延庆西隅空闲寂寞之滨，建大宝阁。环为十有六室，依经以十六观名之。朱栏屈曲，碧沼澄明，状乐邦清净之境也；像刻栴檀，池栽菡萏，继庐山莲社之风也；忏室精严，禅堂深寂，遵大苏道场之制也。唯守志奉道者居焉。晨香夕灯，无生佛事，澄神内照，豁然明悟于自心寂光之境者多矣。此为四明胜绝之地，但岁月浸远，栋宇堕损，修三昧者无以自安。绍兴丁丑，有比丘清润嗟胜境之将颓，念欲发硎斯事，自视力弱，难以动人，遂以此事白住持觉云法师。师曰：「事贵在诚，傥真诚一发，尚能关感诸佛，何檀信而不能动耶！况汝已能创建妙触宣明之室，使人咸悟水因成佛子住，此得非诚之所致乎」？清润一闻斯语，拳拳服膺。遂出于檀信，翕然从之，或舍楩楠之材、会稽之箭，使梁栋有欹斜者正之，椽箯有蠹朽者新之。翻碧瓦，整建瓴，无致乎上漏下湿；而四围周之以句栏遮旸，户牖窗几。甃砌阶除，丹青宝阁。边河之岸，峻筑高墙。俾静室观理之人，而不知有市廛之喧、红尘之涴。则一新轮奂，宛同大厦初成之日，足可以进帘月，焚柏香。居者妙行不休，施者植福无尽，庶几东林之风，南岳之道，不远而复者，功由此也。经营四载，而能事毕矣。用钱三千贯，刊衔二千名。使此方人不跬步而目击十万亿刹之外。风吟宝叶，波动金渠，湛然如玉井磨秋，便觉已到故国，顿忘客尘，爰翅逃虚空者遽闻足音，岂不快哉！令一切人因此发轸即观，安养依正，皆由此境之所引发而跃如也。较其增修之功，而莫大焉。时乾道五年南至日，比丘清哲书。

太乙火府雷者，乃玉清内院之秘法，北斗真气之化身，太乙月孛之主法也。祈祷驱邪，斩妖伏精，极有灵验。自唐天宝元年七月丙申，水旱虫蝗，毒气流行，妖邪变现，然烛弄灯，偷财盗物，摄人淫泆，邀求祭祀。是时绵州太守冯祐持诚启奏，夜梦北阴圣母语祐曰：「世有不忠不孝、不义不仁，造诸罪恶，好乐邪神，以致魔精尅害，邪鬼萦缠。吾今付汝道法普济人民，凡有水旱妖孽，立坛呼召，其神即应」。太守惊觉，次日于香案上得秘文一轴，视之乃太乙雷也。冯祐得之，乃依法立坛呼召，雷声大震，是时太乙元君现形于坛中应感。太守辞禄弃家，行符咒水，有功，蒙上帝赐为紫府真人，后隐于青城山丈人观。有道士江元亨以师事之，三年，遂授玄文。厥后吕政卿、李巨川、张仲之等师资授受，区分人鬼，协赞乾坤，不可具纪。五季之乱，至人多隐，遂无闻焉。此皆本经所载。圣宋隆兴，自延恩殿九真降御，道法尊而正教行。希夷陈抟先生居于华山，得其法于石室中，此书传于西蜀。至祖师通玄刘真人昔尝在丈人观收九天魔女，锁之于八角井，繇是大教愈彰。得其雷祖宗派者，孙太初、赵师古、杜昌宗、吕真人，近有刘虚正、王法进、监军赵必渥，其徒甚众，独许志高真人得法大显。元系阆州人，任四川机宜。拜通玄刘真人为师，得法，弃官伏事。本师白日升天之后，出蜀，自南游至京师。内院有妖作孽，诸法师不能治之，真人以一符馘妖精，长丈馀。蒙上帝赐号伏魔，以此号为伏魔许真人。鹤驭至福建延平，赴马坑龟山杨教授纯阳会，见杨教授衰弱，与之丹药一服，返老还童。杨教授妾生一子，依然衰老，许真人再到，见其子，出拜真人，云：「是我子了，后来取之」。自后杨教授归寂，真人到延平，取其子，即披云杨真人也。同往西蜀，迤逦到金陵良常山中。迨至宝庆元年庚子六月初六日，在建康府茅山玉宸观天市坛建醮伏魔，真人就火燄中上升，但留下朱履在，火之如新，今茅山藏为至宝。以此，上帝敕赐知天枢院事，遂号为伏魔枢相。许真人未升仙时，分付将道法及雷篆家书秘印、雷霆都司印、都天大雷火印、统天印、天宝家书印，尽数传与披云杨真人：「今后祈祷驱治，奏告斗真，先以家书往来，必致感通。更有宣哥伏事我多年，亦可传之」。披云杨真人见祖师许真人上升后，复回延平，以其母在故也。有建宁府浦城县黄止堂出守延平贰车，见披云真人驱役雷电，开现星斗，祈祷雨旸，捲舒云霓，皆在指呼，有黎君亦川人，而力荐之。以此，先君止堂令云庄拜披云为师。当时披云真人曰：「伏魔真人在日，令传与宣哥，以家书往来」。请披云真人至南浦，云庄因感梦，与真人梦相同。以此披云真人先将元得伏魔真人道法秘印悉付云庄，为家书，代代相传。云庄云：「仆以夙缘，得绍真教」。将交度之日，坛墠祭仪整备。及请行持，则披云真人兀坐而不动，莫测其意。顷刻，鲜血自右鼻流出，师遂起，以水盂贮之，和丹与酒以誓，将打印。师曰：「人皆以牲歃血，吾今取诸身，以表血脉相传之义，汝其谨之」。又曰：「太乙之神威烈，非汝子弟所行，今不欲显其名，只作正一斩勘传焉」。自先君止堂仕于朝，漕于广，先师披云往返必相过，如衢之士大夫。吾邑人亦慕法，皆起敬之，但主帅之名俱未得闻。如十二雷神之姓，间有知者，而不得其用，所以行持者皆无灵验。云庄奉此法三十馀年，江湖之士慕名求者亦然。以伏魔家书付之，崇奉苟能勤恪虔恳，一达家书，亦可治病驱邪，祈晴祷雨，无不应者。而太乙火府之文例不敢泄，非惟此法不可得遇，而江南之人闻者亦罕矣。尝受师言：「向遇西人，则可授之」。昨授成都碧源李拱祥，得之西矣。念云庄榆景向暮，志乐林泉，懒于出山，深虞此文湮没，他时后学无传，遂传之邑人祖审斋、逢吉、黄澄心、詹山立、陈清溪等，代余之阐教也。庸考传记之载并摭师训之言，著之篇首。盖西来之法，皆简而要，符无散形，咒无韵丽，与江南之法不同，见者其无忽焉。宋咸淳辛未中和节日，真常云庄黄一炫拜述。