诗文库
上富舍人书 北宋 · 李觏
出处:全宋文卷八九二、《直讲李先生文集》卷二六、道光《南城县志》卷三一 创作地点:河南省开封市
舍人执事:士之不见礼于世久矣。古之君子以天下为务,故思与天下之明共视,与天下之聪共听,与天下之智共谋,孳孳焉,唯恐失一士,以病吾元元也。如是,安得不急于见贤哉!后之君子以一身为务,故思以一身之贵穷天下之爵,以一身之富尽天下之禄,以一身之能擅天下之功,名望望焉,唯恐人之先己也。如是,谁暇于求贤哉?嗟乎!天下,至公也,一身,至私也,循公而灭私,是五尺竖子咸知之也。然而鲜能者,道不胜乎欲也。今夫卜相下艺,先民之所不齿者也,而所居之室重冠累盖,名卿大人引领而愿见,若饥之食焉,以其能言己之祸福故也。士之能言天下国家之祸福,而未尝有人欲见焉。门未入而阍人拒之者有矣,谒既上而辞以事者有矣。或貌若恭而情不在焉,或言虽交而意不通焉。遇之以常人,问之以常事,一面而去,有如道路。吁,可怪也!彼卜相之言祸福受之天,而不可变者也;虽其知之,无益于事。士之言祸福在乎人,而足以有为者也;幸而闻之,则祸可转而为福,危可复安,乱可复治,兹有益之大也。贵无益而贱有益,为一身而忘天下,果其人之忠且贤邪!有志之士,果宜琐琐于其间邪!觏,远方之人,弛担都下再期月矣,惟其山林之状而鱼鸟之心,惧取辱于形势之涂,非旧相识,曾未敢踵其门。将求夫有古君子之道者而为之依归,尚未能也。今者,友人董士廉自陈之秦,相遇于道,既称执事之德高出于世,且言误听,尝得区区之姓名,有与进之意。伏而思之,以执事之负雄材、得美仕,是于其心靡有所不足矣,而以草茅之微,寘在齿牙,岂非有古君子之道,以天下为务而急于见贤者乎?觏虽非贤,焉敢自匿?故兹浣濯衣冠,请问左右。窃念觏资朴不美,其生三十馀年,所务唯学,所好唯经,于当时之文,诚未有以过人者。至若周公之作,孔子之述,先儒之所未达,历代之所不行者,尝用功焉。其志将以昭圣人之法,拯王道之纲,制为图书,以备施用。明王有作,举而措之,四海之内,庶乎斯民之复有知也。不幸寒饿之锋,劫而去之,有怀未果,中夜长叹。今兹箱箧草具,略有存者,旅穷无资,弗及缮录。执事若于暇日赐之从容,当挈其一二,陈诸座隅,必有可观者矣。吁!古之所谓知己者,信其道也,非徒利其身也。不然,何山之深而不可庐?何水之广而不可渔?著书传道,求闻于后世,不犹愈于碌碌食众人之食乎?不宣。觏惭汗再拜。
中峰寺殿宇记 北宋 · 释福受
出处:全宋文卷二五六二
大宋元祐戊辰四年岁次正月十五日,□天宁寺下中峰寺僧福受,号南山,因见古迹,方乃垂纳,遇缘化道,努□焚修。三门、殿宇、法堂、僧舍、厨房、回庑,创新而□。北至岳冢,南至路,东至中岳庙,西至□岭,方阔四至明白。门徒智惠、智海、智灯、智果、智珍、智定、智宝、智能、智兴,法孙讳主道、行道、隆道,香方了然、了真、行宽、行祥。功德施主胡允恭、程仕明、程吉、张顺、陈晏、陈士元,诸方施主郭用、于继安、李继安、赵普明,博士戴普原。镌字陈再荣。
按:国家图书馆藏拓片·各地五八五三。
永怀庙磨崖碑 北宋 · 李新
出处:全宋文卷二八九六、《跨鳌集》卷二九
乡之贡士王由与予弟斤荐以书来,言朱使君东汉时人,为巴郡守,隐唱车山,死千馀年矣。今初遭尧仁漏无垠之泽,覃及人鬼,因民之心,号祠永怀。神既拜赐荣耀,而又祠貌更新,非夙昔比。惟是古史亡传,后人无文,独贞元之十四年,平泉令王宽记修祠之因。逆数甲子,三百十七年矣。其语平平,愿得数字,大书深镵为耐久事,由等磨崖以待。某诺之五年,多难不果。念昔未仕时,一再礼神。神祠居山巅,巨石磈礌,若屋若潮,若鲸鲵,若两观。木老地秀,气象悽清,过者毕肃,虽暑而寒。仁寿、广都、平泉三邑之人趋祠下,道里适均,四方牲牢日至,伐鼓坎坎。而三邑之奉居多使君庇护,亦私仁厚于三邑之人。盖雨旸时若,时虫不犯稼,疠不入境,无天灾,屡丰年,然后三邑之人得以富,得以寿,得以康宁。春秋答神,惟恐粢盛不洁,羊豕不腯,币帛不腆,神弗肯燕享。岁复迎神幸其邑,旌旗亘野,萧吹钲鼓沸路,云竿、角觚、鱼龙曼衍之戏,杂陈于前,比其送如初。或时雷殷殷起岩窦,少女习习生木杪,云骎骎出殿坳,人以是知飞廉为之清尘,冥师为之洒道矣,风马龙軿,戒严以发也。三邑之人歌舞欢呼,对神之休,祭已合社饮福受胙以去。予尝谓人曰:使君为巴中守时,未必有此乐也。昔人事之未必如此之盛也。蜀自玄德、仲隽割据,南蛮侵扰,崔旰、郭英乂、刘辟、陈敬暄等纵放,王衍、孟知祥僭伪,兵火萧条。当时灵场,饥鼯昼出,宫寝欹仆,草封重台,雨剥像偶,巫觋守者有菜色。敢问使君丁兹时,意味与今日孰愈?治世典章,固已详备,化国日晷,由来舒长。神其率万灵扶掖宗社,以亿万斯年阴报天子,则神长有此乐也。年月日记。
庆上皇寿贺太上皇后笺 宋 · 沈清臣
出处:全宋文卷五○一○、《五百家播芳大全文粹》卷二
久日月之照,并膺难老之期;永邦家之休,载讲家人之礼。式逢岁旦,共衍耆龄。恭惟太上皇后殿下辅佐深仁,备全至德。松椿两固,植国干之隆昌;箕翼齐明,炳乾图之焕耀。有美玉卮之对,相辉宝牒之光。臣敢同普率之心,弥切欢呼之庆。华封稽首,寿请祝于圣人;羲易垂辞,福受兹于王母。
释家君录忌说 其二 近代诸儒议论 南宋 · 陈淳
出处:全宋文卷六七三○、《北溪大全集》卷一二
伊川先生曰:「家必有庙,庙必有主。忌日必迁主出,祭于正寝(今正厅正堂也。盖庙中尊者所据,又同室难以独享也,于正寝可以尽思慕之诚。)。
丧祭,礼之大者。豺獭皆知报本,今士大夫家多忽此,厚于奉养,而薄于先祖,甚不可也。凡物知母而不知父,走兽是也。知父而不知祖,飞鸟是也。惟人能知祖,若不严于祭祀,殆与禽兽无异矣。
又:尝于国忌日素馔,或以诘其故,先生曰:礼,居丧不饮酒,不食肉。忌日,丧之馀也。
横渠先生曰:忌日,变服,为曾祖、祖,布冠带麻衣;为曾祖妣、祖妣,素冠布带麻衣;为父,布冠带麻衣麻履;为母,素冠布带麻衣麻履;为伯叔父,素冠带麻衣;为伯叔母,麻衣素带;为兄,素衣素带;为弟侄,易褐不肉;为庶母及姊,一不肉。
晦庵先生《祭仪》,忌日特设一位于正寝,如祭祢之仪。主人惨纱垂脚幞头、惨布衫、爁铁脂皮带,主妇去华盛之服,凡与祭执事者皆然。告言:「孝某孙某(祢云孝子,),今以皇某亲某官府君远讳之辰,敢请神主出临正寝,恭伸追慕」。考妣即三献,哭尽哀,不饮福受胙。
祝文:维某年岁次月朔日辰,孝某孙某,敢昭告于皇某亲某官府君、(无官称某号府君。妣:无封言某氏夫人。)岁序迁易,讳日复临,追远感时,不胜永慕(考妣即云「痛割怗恃,昊天罔极」。)。敢以清酌庶羞,敬伸奠献。尚飨(愚谓吾家避先讳,末句当云伏惟鉴飨。)。
右《忌说》,礼书三段,注疏五段,并三先生之说五段。恭承先讳在近,重感于心,因录以示诸子侄而共致其孝敬焉。庆元己未二月十日书。
淳曰:忌日者何?亡者属纩之日也。亡者为何?有祖焉,有祢焉,有旁杀之亲焉。忌者孰忌之?有子焉,有孙焉,有旁杀之亲焉。然则如之何其忌之?曰:此天理之至,人情之极,出于其中秉彝之所不容已,而非自外至者也。盖昔者亡者于是日之亡也,乃人道之大变,为子者卒然遇之,如天之忽崩,地之忽陷,无所告诉,正其笄纚,徒跣擗踊,哭泣伤肝焦肺,水浆不入口之时,其为哀痛迫切之甚,直欲与亡者俱亡,而不复意有此身之存者也。虽其所服日月之已竟,而此心之慕,终其身有不能已,而况于是日之复临,则其为感动又将如何耶!下而为孙者,若曾若玄,及旁而若弟、若侄,由齐衰以至功、缌,虽其发于容体、声音、言语、饮食、居处、衣服者,其哀情有等级之杀,要之当时于此,则亦其遭变之始,而痛于厥心者也。岂以是日之复临,独能顽无所动耶?此圣人制礼,因人情而为之节文,以是日为君子终身之丧,所以行乎是日者,虽其全仪去古废缺不可复考,而其遗言绪论犹间有存于《檀弓》、《祭义》等篇。如曰不乐,曰不用,曰不敢尽其私,若简简乎一二语,而其大义则固昭昭可推而见也。夫亦岂止于若是而已哉!夫亦岂徒然若是而已哉!故君子为礼,于是日也,必视诸丧之馀以从事,每事必变乎常,衣必以素,食必以蔬,不御酒肉,不接声色,不敢他适,不敢他举,惟专有以致其事亡、追远、忧思、敬慕之诚,然后为情文之称,中哀乐之节,得性情之正,而不失乎圣人之意也。呜呼!此文王以是日必哀,事死者如事生,思死者如不欲生,所谓天理人伦之至,而为万世法矣。奈何世之人不复讲乎此,动惟适己以自便,上焉既无追慕之哀,而一肆志于燕饮之乐,若贺亡之为。下焉又无戒禁之敬,而荡然无所不为,无所不之,殆若安平无事者,吉凶紊乱,常变混杂,抑不思今日为何日,名之曰忌者,其端原果何谓?昔之斯辰,其人果何为,而吾于是人又为何属也?顾乃忍焉若是,宁不悖理伤义,而类于无人心者欤?其有笃于奉先者,又不过精严丰洁,为浮屠事,祀非其鬼,馈非其徒,以为是足以荐拔亡者,而无憾,而于亡者之前,则荒忽亵慢,姑泛为之一荐,已则肆饮妄动,又依然前之为也。展转迷缪,同然一习,莫有以为非者。有如近世先觉诸君子,更相正订,略有成说,可举可稽,其觉迷警谬之惠大矣。某小子,窃幸有闻斯义,兹因祖讳之临,适吾房之直其事,恭承严父所录古今圣贤诸说,命某释之,以诏吾门内同奉祖先之人,为之慨然有感,因发明于下方,而请共警省焉。呜呼!凡我同祖,其亦有以懋敬之哉。某谨书。
曾文昭公祠堂祭田记 南宋 · 曾㬇
出处:全宋文卷六一八三
邑迎旴水,悠悠东流三十里,溁洄为唐源之梅潭。据潭之上游,竹修林茂间为吾家别墅。其下有院曰皈信,建自吴乾正初年。逮皇宋至道间,我四世祖太师密国公鼎新院宇,严佛事,以资太母周氏夫人寿。至我曾祖曲阜文昭公尝爱其山水之丽,益加修饰。大观丁亥,文昭公薨,我伯祖越州公绲、通直公纵、提举公绚、我祖修撰公统、叔祖常州公緎、承议公纬、舍人公续、舒州公纁,封茔兆于院左。政和己丑,建曲阜祠堂于茔之前。绍兴甲寅,立杨文靖公所作神道碑,以别墅之田十五亩归诸院禅,俾供香火时祀。顾地利少而品仪不丰,诸子孙拜祭祠墓者日众,饮福受釐或未足,于是八支宗长各捐己赀,复置田二十亩附益之,以充其费,定为祖宗同堂共享之仪,以司空、常侍、沂国、密国、鲁国为五祖而陈于上;进士茂叔、中书安仁、湘潭、文肃、文昭诸公为六宗,序昭穆而列于旁;越州等公凡八位,以次相侍,而从祀于其下。若夫诸祖太君夫人,则惟分祭于墓,而享胙之情亦洽。是举也,敬所尊,爱所亲,而得萃涣合离之道矣。后之子孙入此祠者,既知其祖之所自出,又知其宗支所由分,不惟敦一本之思,而世德作求之志自不能已焉。所系不亦大哉!惟时兄炎公新拜江州之命,㬇则委身浙西,屡疏解官未得,不及即事其间,为甚愧。侄远、迈辈以诸父命来报成事,则甚喜,故直记之如此,以示永久。他日得致政归省,尚当与诸宗别图之云。
按:同治《南丰县志》卷三七,同治十年刻本。又见《曾文定公年谱》(十五家年谱本)第三七页。
斗鹌鹑 元 · 佚名
出处:元曲选外编 猿听经 第三折
想咱人尘世荣华。却便似朝霜暮霞。
空学星斗文章。逃不出萧何律法。
今古兴亡可鉴察。小生也不恋那。
我无意为官。无福受高车驷马。
玉交枝 明 · 陆采
出处:六十种曲 明珠记 第十二出
明珠无赛。荷佳人分赐不才。
看那恩光照耀行装外小生不敢亵渎。。缀向领巾长戴。
情多不敢把首抬。意深肯为千金卖。
合:怕书生无福受财。怕龙神无端见猜。
壬辰冬至南郊礼成述事 清 · 弘历
七言律诗 押蒸韵 出处:御制诗四集卷八
斋宫夜漏频频问,五鼓明衣即夙兴。
应节修禋率卿辟,致诚祈佑福黎蒸。
阳回万物钦资始,阼历千年祝诞膺。
田步成升仪略省(时用新定仪注降舆处较旧略近而自升三成奠玉帛后即就读祝位以次进俎三献饮福受阼毕方还二成位行礼中闾有数次登降之节以便专心致诚永冀躬亲将事),志专昭事永亲承。
清宁宫三叠旧作韵 清 · 弘历
五言排律 押先韵 出处:御制诗四集卷一百
四度四十岁,一弹指似前(自癸亥年初诣盛京越甲戌戊戌迄今癸邜凡四度瞻礼枌榆一弹指间四十年矣)。
迅哉今昔日,赫矣照临天。
诸子示土障(戊戌岁燃霞绷观书诗云土障葛灯宜此物陈编枕菲夜堪稽霞绷汉语糠灯也为盛京土物每来即燃之今岁命诸皇子随侍来此俾习观盛京旧俗以示不忘),群臣赐胙筵(祭祭神为国家最重典礼今坤宁宫每日神及春秋立竿大祭皆谨遵昔年清宁宫旧制前癸亥甲戌戊戌三度来此俱恭举祀大臣神礼兹驻盛京仍照前举行并召扈从皇子王公及奉天将军等赐食祭肉以昭锡福受釐普洽慈惠之意也)。
驯兵弓箭阅,惠庶赋租蠲。
次第政云布,逍遥驾合旋。
向期兹已副,弗曰待他年(戊戌清宁宫诗有蒙精神庥如尚健重至待他年之句兹阅五年重至而强健如昔蒙庥集庆惟益励敬勤显承无斁云)。
虚白室 清 · 弘历
押有韵 出处:御制诗四集卷三十七
白黑同为色,白佳而黑否。
所以墨曾悲,更传杨遗守。
生白乃在虚,精义蒙庄剖。
其义问云何,虚无实则有。
常使方寸间,致虚斯福受。
释氏称白业,于意亦足取。
湘佩以其生日及内子同过望山堂留午雨中晚归赋长句纪事兼赠湘佩 清 · 郑珍
出处:巢经巢诗钞后集卷六
黎家小妹不栉士,六十之年今欠四。
白头不耐作生日,偕我看松上梅圮。
松阴满地潮韵空,群羔出手皆作龙。
廿年丙舍感今昔,花竹满眼榛艿中。
东厢炉在火似红,庭蒿高于五尺童。
斫蒿扫地发石火,流水自引崖根筒。
小妹沙瓶煮蒙顶,老妻铜铛瀹汤饼。
草间暖酒草头醉,惨澹孤儿墓门影。
天公于人亦太薄,偶然上冢岂行乐。
鬼神似已忌高致,雷雨须臾到林壑。
人生何者许前计,俯仰之间晴雨异。
少日那知老去忧,他年空说今朝事。
皱面观河念念非,秋风淅淅吹我衣。
办好山林无福受,更捉老夫何处归。
贵州光武庙联 晚清 · 何金寿
对联 出处:藏斋诗话
旧说本无稽,想四百年火德承家,福受王明,或应占井勿幕耳;
中兴今再见,看廿八将云台画像,生逢景运,可但作壁上观乎。