范晔著《宦者传》，上论四星之次，下述九重之禁。寺人巷伯，充列官职，谓乎「体非全气，情志专良，通关中人，易以役养」，其说备矣。以至叙战国讫乎东汉，署员寖广，假任益过，迹其治乱始终之事，无不该明。自郑众而下，传者才九人而已。且中兴而后，宦官宠用，历朝更盛，出入帏幄，沽贩事权。籍中省不啻千数，而特叙九传者，必取其劳能章著，与夫龊龊涓清之徒异尔。宜其善恶无隐，俾百代之下，知其沮劝。《曹腾传》曰：侍书东宫，用事省闼，奉四帝未尝有过失，所进达皆海内名人，吁可骇乎！永嘉之际，梁冀用事，鸩弑质帝。李固创谋定策，属清河王以厌天下之望。冀图逆后，苍皇失措，未暇其计，而腾说曰：「将军累世椒房之亲，秉摄万机，多有过差。清河严明，果立则受祸不久。不若立蠡吾侯，富贵可长保矣」。翌日，大庭会义，冀匈匈吐气，三公不夺，计谋专决，盖腾之说行矣。繇是蠡吾嗣立，清河黜徙，李固受戮，王室几丧。且助冀痡素，废明立昏，危蹙汉祚，涂炭生灵，为臣及此，得谓之无过欤？若是，则竖貂起齐国之乱，伊戾构宋人之祸，皆非罪焉，《春秋》当为讳尔。计当时海内名士，孰踰于李固、杜乔者？腾卒陷戮辱，祸及乃族，何进达士流之谓乎？商鞅因景监见，谈者为耻，况被腾之引援，而窃其宠荣者，复何道哉？腾当济阴废黜之初，与孙、程辈首谋西钟之下，亦可谓之有功，而晔不显于本传。反饰以虚谬，善恶并弃，绐于一时，则可又将欺乎后世耶？然后专政，冀贼乘势贪彼冲孺，以柄威福。定策之际，缙绅依违浮沉自容者，骈肩皆是。如胡广、赵戒处三公之任，阿谀倚附，不能援助正人之论，扶颠持危，卒败于成事，顾忠良被罪，而并受封爵，保位持禄，背国全身，莫斯之甚。以是则罪不独于腾辈，亦广、戒之恶。谓腾为无过，岂晔之蕴意哉？惜乎，腾尽忠于顺，不能全节，向使无说冀之辞，协李固之忠议，辅清河之明哲，则汉祚可量哉！然书其大功，又岂止褒华于无过而已乎？

祖师直示岂有如许蹊径？只贵向上人聊闻举著，剔起便行，明眼觑来，早是钝置。古者道：「举一隅不以三隅反者，吾不与也」。个个须是举一明三，目机铢两，转辘辘地疏通俊快，始称提持。岂不见良遂见麻谷，第一番见谷，便入方丈闭却门，渠疑著。及至第二次，谷骤步去菜园里，渠便瞥地，乃谓谷曰：「和尚莫谩。良遂若不来见和尚，洎被十二本经论赚过一生，看渠恁地，不妨省力」。既归，谓徒曰：「诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。信知渠知处有不通风，诸人卒未荐得，可谓真师子儿。要作他家种草，直须更出他一头地始得」。

达磨游梁入魏，落草寻人，向少林冷坐九年，深雪之中，觅得一个。及至最后，问得个什么？却只礼三拜，依位而立，遂有得髓之言。至令守株待兔之流，竞以无言礼拜依位为得髓深致。殊不知剑去久矣，尔方刻舟，岂曾梦见祖师？若是本色真正道流，要须超情离见，别有生涯，终不向死水里作活计。方承绍得他家基业，到个里直须知有从上来事。所谓善学柳下惠，终不师其迹。是故古人道：「一句合头语，万劫系驴橛」。诚哉！

破有法王出现世间，随众生欲，种种说法，将知所说皆为方便，只为破执破疑破解路我见，并无许多恶觉恶见，佛亦不必出现，而况说种种法耶？

古人得旨之后，向深山茆茨石室，折脚铛子煮饭吃，十年二十年，大忘人世，永谢尘寰。今时不敢望如此，但只韬名晦迹守本分，作个骨律锥老衲，以自所契所證，随己力量，受用消遣旧业，融通宿习。或有馀力，推以及人，结般若缘。鍊磨自己，脚跟纯熟。譬如闲荒草里，拨剔一个半个，同知有共脱生死，转益未来，以报佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟，推将出世，应缘顺适，开拓人天，终不操心于有求，何况依倚贵势，作流俗阿师举止，欺凡罔圣，苟利图名，作无间业。纵无机缘，只恁度世，亦无业果，真出尘罗汉也。

僧问天皇：「如何是戒、定、慧」？皇云：「我这里无恁闲家具」。又问：「德山如何是佛山」？云：「佛是西天老比丘」。又问：「石头如何是道」？答云：「木头如何是禅」？云：「碌塼」。僧问：「云门如何是超佛越祖之谭」？答云：「糊饼」。又问：「赵州如何是祖师西来意」？云：「庭前柏树子」。又问：「清平如何是有漏」？答云：「笊篱」。又问无漏，答云：「木杓」。问：「三角如何是三宝」？答云：「禾、粟、豆」。是皆前世本分宗师脚蹋实地、本分垂慈之语。若随他语，即成辜负；若不随他语，又且如何领略？除非具金刚正眼，即知落处耳。

此门瞥脱契證，却是素来未曾经人，坏持拍盲，百不知一，但以利根种性，孟八郎便透直下承当，要用便用，要行即行。无如许般心行纯熟，顿放著所在，便得休歇安乐，终日饱齁齁地，不妨真正，最难整理。是半前落后，认得瞻视光影，听闻不随声，守寂湛之性，便为至宝，怀在胸中，终日昭昭灵灵，杂知杂解自担负。我亦有见处，曾得宗师印證。惟只增长我见，便雌黄古今，印證佛祖，轻毁一切，问著即作伎俩，黏作一堆，殊不知末上便错认定槃星子也。及至与渠作方便，解黏去缚，便谓移换人，捩转人。作恁么心行，似此有甚救处？除是蓦地自解知非，却将来须放得下，为善知识。遇著此等，须是大手脚与烹鍊，救得一个半个得彻，不妨翻邪成正，却是个没量大人，何故只为病多谙药性？

得底人心机泯绝，照体已忘，浑无领览，只守闲闲地，而诸天捧花无路，魔外潜觑不见。深深海底行，漏尽意解，所作平常，似三家村里无以异。直下放怀，养到恁么处，亦未肯住在。才有纤毫，便觉如泰山。似碍塞人，便即摆拨。虽淳是理地，亦无可取，若取著即是见刺，所以道道无心合，人人无心合。道岂肯自衒？我是得底人，原他深不欲人知，唤作绝学无为，与古为俦，真道人也！

德山一日斋晚，老子持钵自方丈下来，雪峰云：「钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去」？山低头遂回。岩头闻云：「大小德山未会末后句，在德山谓汝不肯老僧那」。岩头遂密启其意，山次日升座，与寻常迥殊，岩头拊掌谓大众云：「且喜老汉会末后句」。虽然，如是只得三年，此个公案，丛林解会极多，然少有的确透得者。有以谓真有此句，有以谓父子唱和，实无此句。有以谓此句须密传授，不免只是话会，增长机路，去本分甚远。所以道醍醐上味，为世所珍，遇此等人，翻成毒药。

他参活句，不参死句，活句下荐得，永劫不忘，死句下荐得，自救不了。若要与祖佛为师，须明取活句。韶阳出一句，如利刀剪却，临际亦云「吹毛用了急还磨」，此岂阴界中事，亦非世智辩聪所及。直是深彻渊源，打落从前依他作解，明昧逆顺，以金刚正印印定，麾金刚王宝剑，用本分手段，所以道：「杀人须是杀人刀，活人须是活人剑」。既杀得人，须活得人；既活得人，须杀得人。若只孤单，则偏堕也。垂手之际，却看方便，勿使伤锋犯手。著著有出身之路，八面玲珑照破他，方与下刃，亦须紧密始得，稍宽缓即落七落八也。只自己等闲尚不留毫发许，设有亦斩作三段，何况此宗门从上牙爪？遇其中人才拈出，若投机则共用，不投机则刬却，以是为要，无不了底事，切在力行之。

华藏明首座自锦官、夹山、钟阜从余游十馀年，其情理胜解悉已拈去，入此门来，照用机智解路靡不打摒，惟向上一著，室中百煅千炼。比出佐民老，以谓违去朝夕，欲得笔语，因条列数章以付之。

有祖已来，唯务单传直指，不喜带水拖泥，打露布列窠窟钝置人。盖释迦老子三百馀会，对机设教，立世垂范，太段周遮。是故最后径截省要，接最上机。虽自迦叶二十八世，少示机关，多显理致。至于付受之际，靡不直面提持。如倒刹竿，碗水投针，示圆光相，执赤幡，把明鉴，说如铁橛子传法偈。达磨破六宗，与外道立义，天下太平，翻转我天尔狗，皆神机迅捷，非拟议思惟所测。洎到梁游魏，尤复显言。教外别行单传心印，六代传衣所指显著。逮曹溪大鉴，详示说通、宗通，历涉既久，具正眼大解脱宗师，变革通涂，俾不滞名相，不堕理性言说，放出活卓卓地，脱洒自由，妙机遂见。行棒行喝，以言遣言，以机夺机，以毒攻毒，以用破用。所以流传七百来年，枝分派别，名擅家风，浩浩轰轰，莫知纪极。然鞠其归著，无出直指人心。心地既明，无丝毫隔碍。脱去胜负，彼我是非，知见解会，透到大休大歇安稳之场，岂有二致哉？所谓百川异流，同归于海。要须是个向上根器，具高识远见，有绍隆佛祖志气，然后能深入阃奥，彻底信得及，直下把得住，始可印證，堪为种草。舍此切宜宝秘慎词，勿作容易放行也。

五祖老师平生孤峻，少许可人，乾嚗嚗地壁立。只靠此一著，常自云：「如倚一座须弥山，岂可落虚弄滑头谩人，把个没滋味铁酸馅劈头拈似学者，令咬嚼，须待渠桶底子脱。丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，始可下手锻炼。方禁得拳踢，然后示以金刚王宝剑，度其果能践履负荷，净然无一事。山是山，水是水，更应转向那边千圣笼罗不住处，便契乃祖已来所證传持正法眼藏。及至应用为物，仍当驱耕夫牛，夺饥人食，證验得十成无渗漏，即是本家道流也」。

摩竭陀国亲行此令，少林面壁全提正宗，而时流错认，遂尚泯默。以为无缝罅，无摸索，壁立万仞。殊不知本分事，恣情识，抟量便，为高见，此大病也。从上来事本不如是，岩头云：「只露目前些子，个如击石，火闪电光，若搆不得，不用疑著。此是向上人行履处，除非知有莫能知之。赵州吃茶去，秘魔岩擎叉，雪峰辊毬，禾山打鼓，俱胝一指，归宗拽石，玄沙未彻，德山棒临济喝，并是透顶透底，直截剪断葛藤。大机大用，千差万别，会归一源，可以与人解粘去缚。若随语作解，即须与本分草料。譬如七斛驴乳，只以一滴师子乳滴，悉皆迸散。要脚下传持相继绵远，直须不徇人情，勿使容易，乃端的也。末后一句始到牢关」。诚哉是言！透脱死生，提持正印，全是此个时节。唯踏著上头关捩子底，便谙悉也。

隆公知藏，湖湘投机，还往北山十馀年，真探赜精通本色衲子，遂举分席训徒，已三载。予被睿旨，移都下天宁，欲得法语以表道契，因为出此数段。宣和六年十二月中，佛果老僧书。

临济正宗自马师、黄檗阐大机，发大用，脱笼罗，出窠臼，虎骤龙驰，星飞电激，卷舒擒纵，皆据本分。绵绵的的到风穴兴化，唱愈高，机愈峻。西河弄师子，霜华奋金刚王，非深入阃奥，亲授印记，莫知端倪，徒自名邈，只益戏论。大抵负冲天气宇，格外提持，不战屈人兵，杀人不眨眼，尚未髣髴其趣向，况移星换斗，转天轮，回地轴耶？是故示三玄三要，四料简，四宾主，金刚王宝剑，踞地师子，一喝不作一喝用，探竿影草，一喝分宾主。照用一时行，许多络索，多少学家抟量注解，殊不知我王库中无如是刀。及弄将出来，看底只是眨眼。须是他上流契證验认，正按旁提，还本分种草，岂假梯媒？只如宝寿开堂，三圣推出一僧，寿便打，圣云：「你与么为人？非但瞎却这僧，瞎却镇州一城人眼去在」。寿掷下拄杖便归方丈。兴化见同参来便喝，僧亦喝，化又喝，僧复喝，化云：「你看这瞎汉」。直打出法堂。侍僧问：「这僧有何相触误」？化云：「是他也有权有实，我将手向伊面前横两遭，却不会。似此瞎汉，不打更待何时」。看他本色宗风，迥然超绝，不贵作略，只羡他眼正。要扶荷正宗，提持宗眼，须是透顶透底，彻骨彻髓，不涉廉纤，迥然独脱，然后的的相承，可以起此大法幢。然此大法炬也，继马祖、百丈、首山、杨岐，不为叨窃耳。

学道之士初有信向，厌世烦溷，长恐不能得个入路。既逢师指，或因自己直下发明从本已来元自具足妙圆真心，触境遇缘，自知落著，便乃守住，患不能出得，遂作窠臼，向机境上立照立用，下咄下拍，努眼扬眉。一场特地更遇本色宗匠，尽与拈却如许知解，直下契證本来无为无事无心境界，然后识羞惭，知休歇，一向冥然。诸圣尚觅他起处不得，况其馀耶！所以岩头道：「他得底人，只守闲闲地，二六时中无欲无依，可不是安乐法门」？

昔灌溪往末山，山问：「近离甚处」？溪云：「路口」。山云：「何不盖却」？溪无语。次日致问：「如何是末山境」？山云：「不露顶」。「如何是山中人」？云：「非男女等相」。溪云：「何不变去」？山云：「不是神，不是鬼，变个什么」？如此岂不是脚蹋实地，到壁立万仞处。所以道末后一句始到牢关，把断要津，不通凡圣。古人既尔，今人岂少欠耶？幸有金刚王宝剑，当须遇著知音，可以拈出。

民禅，锦官大慈传法昭律师之法孙，才披削即习家业，学四分毗尼。既而搯布巾，欲离法自净，乃肩锡南游，访西来宗旨。抵夹山，因相从住道林，久之，老僧领蒋山，参扣愈坚确。其于领略，能自摆拨知解，要全机直透。每应缘酬唱，一往直截，颇有蕴藉，为可喜也。然以此根器，更效勤息志，到极深处无深，极妙处无妙，大休歇，大安稳，不动纤尘，只守闲闲地，圣凡莫能测，万德不将来，然后可以分付钵袋子也。

岩头云：「却物为上，逐物为下」。万境万缘，以至古今言教，临机应变。若自己根脚虚静，圆明寂照，凡来干我，能以金刚王宝剑当锋斩断，则凛然神威，坐断一切，不待却而自退，岂不绰绰然有馀裕哉！傥立本不明，稍涉迟疑，则被牵引，酌然分疏不下，岂免随他所转。既随他去，卒无自由分。至道简易，唯却与逐。善体道者，宜深思之。

古人为此一段事，直得舍全身，立雪负舂，卖心肝，然两臂，投猛火，聚七处割截，饲虎救鸽，舍头施目，百种千端，盖不艰苦则不深到。有志之士，固宜以古为俦，晞颜慕蔺也。

圆湛虚凝，道体也。展缩杀活，妙用也。善游刃，能操守，如珠走盘，如盘走珠，无顷刻落虚，亦不分世法佛法，直下打成一片。所谓触处逢渠，出没纵横，初无外物，净裸裸，阿辘辘，以本分事印定。头头上明，物物上了，何处更有得失、是非、好恶、长短来？但恐自己正眼未得洞明，是致落在二边，则没交涉也。岂不见永嘉道：「上士一决一切了，中下多闻多不信」。

佛祖言教，筌昆耳，藉之以为入理之门。既廓然明悟承当得，则正体上一切圆具。观佛祖言教，皆影响边事，终不向顶𩕳上戴却。近世参学，多不本宗猷，唯持择言句，论亲疏，辨得失，浮沤上作，实解是誇，善淘汰得多少公案。解问诸方五家宗派语，一向没溺情识，迷却正体，良可怜慜。有真正宗师不惜眉毛，劝令离却如上恶知恶见，却返谓之心行移换，摆撼煅炼，展转入荆棘林中。所谓打底不遇作家，到老只成骨董。省要处不消一劄，皮下有血，自知落处，苟或踌蹰，则失却鼻头也。

七佛已前便与么，直须硬纠纠紧著头皮，分明历落，荐取这一片田地，稳密长时，乃自会退步。终不道我有见处，我有妙解，何故？个中若立一丝毫能所见刺，则重过山岳，从上来决不相许。是故释迦文于然灯佛，以无法得授记，庐老于黄梅，以本来无物亲付衣钵。至于生死之际，才自担荷，则如灵龟曳尾。应须净秽二边都不依怙，有心无心，有见无见，似红炉著一点雪。二六时中，透顶透底，洒洒落落，游此千圣不同途处，直下令纯熟，自然成就得个绝学，无为千人万人罗笼不住底真实人也。

赵州和尚见僧，唤云：「近前来」！僧近前，州云：「去」！多少省力。若荐得乃是十成，若作如之若何，则知见生也。

古人有具大慈悲，见人当面不自承当，方便拨正，通个入路。如古堤见僧来，便云：「退后，退后，汝无佛性」。后来只有个仰山能知渠端的。如今拈问学者，十个有五双茫然，为向伊句下死了，所以无瞥地分。若据活处，如何吐露？切忌随他语句好。

灵云作颂悟桃花，玄沙言渠未彻。老婆台山指路，赵州归来，说勘破丛林中作种种论量，只赢得闹。殊不知古人如敲门瓦子相似，只贵得入门，既入得门了，安可执却瓦子，作奇特事。谓谛当直截显露，落在甚处？还委悉么毫氂有差，天地悬隔。

入荒田不拣，信手拈来草，其柰亦能杀人，亦能活人。苟或著得眼正，下得手亲，则一茎草可使作丈六金身，况其他变化乎！根本既明，于日用中，锄田垦土，春种秋收，无非与夹山老子亲唱酬，地藏阿师展演同一梵行，践履纯熟，高据毗庐，传此正法，岂不妙哉！

从上大达之士，单提密传此最上独脱一著子，极为省要。唯务利根上智机应相投，直下领略。几时有如许般次，向上向下，理性玄妙，正偏主宾语言作用？才生解会，即被羁勒，更无自由分。是故本分作家终不上人钓钩，落人圈圚。唯自洞明照了，胸次不留毫发，超然孤高。不与万法为侣，不与千圣同廛，脱白露净，湛然虚凝。至于涉缘应机，如飞剑轮，如聚猛火，安可近傍？语默有无，动静彼我，一并截断。是故道：「末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣」。不得已谓之一句，谓之正位，谓之顶门，谓之金刚王，才得此意，历落通透，情尘意想，见解胜智，自然销融。时中宽广，获大自在。以此修身行己，以此定国安邦，泽及生民，位望转隆，心术愈正，而能不居其功，不有其德，万世一时，万年一念，十方犹目击，造化握掌中，只是个转物回天易地，纳须弥于芥中，掷大千于方外，岂难为哉！既已深谛，更资淘炼，使转有力量而不劳神，泰然大定，岂止穷此生？尽未来际，罔不资此。遇同道同證，不举而知，不言而契，舍此置而勿论可也。传曰：「如来有密语，迦叶不覆藏」。独迦叶能不覆藏，乃所以为密尔。

衲僧家具眼行脚，须知有本宗向上钳锤，透顶透底，净裸裸，不立阶梯，直截超升，无纤毫隔碍，大解脱金刚王印，向万机盘错，千圣交罗，百亿端绪拨不开处，遂令受用。使著著有出身之要，头头脱绝尘之迹，俾通身是眼底，遍界罗笼不住底，把断放行，不漏毫发底，龙驰虎骤，电转风旋底，摸索不著，等闲荡荡地，似兀如痴，岂更做会禅面觜，到处钉斗机关，诠注语句，贴肉著骨，论量向上向下，有事无事，埋没宗风。所以道，他得底人，只守闲闲地。且道他得个甚道理？若有针锋许有无得失，我见我解，则刺却命根。须知如猛火聚，近之则燎却面门；如金刚剑，拟之则丧身失命。列祖出兴，只提持个一段，壁立万仞。既具大根器，不受人瞒，直下脱却向来依倚明暗两岐，放得下，信得及，活鱍鱍，无窠臼，廓然及得净尽，承当担荷得从上来佛祖共證底，于脱透生死，破尘破的，岂为难事！乃可谓之真正本分衲子。既有志于是，宜悉图之。

如今照了本心，圆融无际，色声诸尘那可作对？迥迥独脱，虚静明妙。要须彻底提持，勿令浮浅直下。高而无上，广不可极，净裸裸，圆垛垛，无漏无为。千圣依之作根本，万有由之建立。应须斗顿回光自照，令绝形段，分明圆證，万变千化，无改无移，谓之金刚王，谓之透法身。饷间行住坐卧无不透彻，物物头头靡有间隔，唤作乾白露净，单明自心。不可只么守之，守住便落窠窟。却须猛割猛断，十分弃舍，转舍转明，转远转近，抵死打叠，令断却命去，始是绝气息人，方解向上行履。若论向上行履，唯己自知，知亦不立。释迦、弥勒、文殊、普贤、德山、临济不敢正眼觑著，岂不是奇特底事？一棒上，一喝下，一句一言，若细若粗，若色若香，一时穿透，方称无心境界。养得如婴儿相似，纯和冲淡。虽在尘劳中，尘劳不染；虽居净妙处，净妙收它不住。随性任缘，饥餐渴饮，善尚不起念，恶岂可复为。所以道，随缘消旧业，更莫造新殃。

句里有出身，突在千圣顶。当机绝笼罗，透彻无边境。生平秉此金刚王，四喝三玄格外领。面门拶却太周遮，唯是瞎驴传性命。

公处身富贵而不为富贵所折困，非夙植般若种智，焉能如是？但恐中忘此意，为利根聪明所障，以有所得心在前顿放，故不能于古人直截径要处一刀两段，直下休歇。此病非独贤士大夫，久参衲子亦然，多不肯退步就省力处做工夫，只以聪明意识计较思量，向外驰求。乍闻知识向聪明意识思量计较外示以本分草料，多是当面蹉过，将谓从上古德有实法与人，如赵州放下著云门须弥山之类是也。岩头曰：「却物为上，逐物为下」。又曰：「大统纲宗，要须识句」。甚么是句？百不思时唤作正句，亦云居顶，亦云得住，亦云历历，亦云惺惺，亦云恁么时。将恁么时等破一切是非，才恁么便不恁么，是句亦刬，非句亦刬，如一团火相似，触著便烧，有甚么向傍处？今时士大夫多以思量计较为窟宅，闻恁么说话便道莫落空否，喻似舟未翻，先自跳下水去，此深可怜悯。近至江西见吕居仁，居仁留心此段因缘甚久，亦深有此病。渠岂不是聪明，宗杲尝问之曰：「公怕落空，能知怕者是空耶，是不空耶？试道看」。渠伫思欲计较祗对，当时便与一喝，至今茫然，讨巴鼻不著。此盖以求悟證之心在前顿放，自作障难，非干别事。公试如此做工夫，日久月深，自然筑著磕著。若欲将心待悟，将心待休歇，从脚下参，到弥勒下生，亦不能得悟，亦不能得休歇，转加迷闷耳。平田和尚曰：「神光不昧，万古徽猷，入此门来，莫存知解」。又古德曰：「此事不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通」。此是第一等入泥入水，老婆说话。往往参禅人，只恁么念过，殊不子细，看是甚道理。若是个有筋骨底，聊闻举著直下，将金刚王宝剑一截截断此四路葛藤，则生死路头亦断，凡圣路头亦断，计较思量亦断，得失是非亦断。当人脚跟下，净裸裸赤洒洒没可把，岂不快哉！岂不畅哉！不见昔日灌溪和尚初参临济，济见来便下绳床，蓦胸擒住，灌溪便云：「领领」。济知其已彻，即便推出，更无言句与之商量。当恁么时，灌溪如何思量计较祗对得？古来幸有如此榜样，如今人总不将为事，只为粗心。灌溪当初若有一点待悟待證待休歇底心在前时，莫道被擒住便悟，便是缚却手脚，绕四天下拖一遭，也不能得悟，也不能得休歇。寻常计较安排底是识情，随生死迁流底亦是识情，怕怖慞惶底亦是识情。而今参学之人，不知是病，只管在里许头出头没。教中所谓随识而行不随智，以故昧却本地风光、本来面目。若或一时放得下，百不思量计较，忽然失脚蹋著鼻孔，即此识情，便是真空妙智，更无别智可得。若别有所得，别有所證，则又却不是也。如人迷时唤东作西，及至悟时即西便是东，无别有东。此真空妙智，与太虚空齐寿。只这太虚空中，还有一物碍得他否？虽不受一物碍，而不妨诸物于空中往来。此真空妙智亦然，生死凡圣垢染，著一点不得，虽著不得，而不碍生死凡圣于中往来。如此信得及、见得彻，方是个出生入死得大自在底汉，始与赵州放下著云门须弥山有少分相应。若信不及、放不下，却请担取一座须弥山，到处行脚，遇明眼人，分明举似。一笑。

来书细读数过，足见办铁石心，立决定志，不肯草草。但只如此崖到腊月三十日，亦能与阎家老子厮抵，更休说豁开顶门眼，握金刚王宝剑，坐毗卢顶上也。宗杲尝谓方外道友曰：今时学道之士，只求速效，不知错了也，却谓无事省缘、静坐体究为空过时光，不如看几卷经，念几声佛，佛前多礼几拜，忏悔平生所作底罪过，要免阎家老子手中铁棒。此是愚人所为。而今道家者流，全以妄想心，想日精月华，吞霞服气，尚能留形住世，不被寒暑所逼，况回此心此念，全在般若中耶！先圣明明有言，喻如太末虫，处处皆泊，唯不能泊于火焰之上。众生亦尔，处处能缘，唯不能缘于般若之上。苟念念不退初心，把自家心识缘世间尘劳底回来抵在般若上，虽今生打未彻，临命终时，定不为恶业所牵流落恶道。来生出头，随我今生愿力，定在般若中，现成受用。此是决定底事，无可疑者。众生界中事不著学，无始时来习得熟，路头亦熟，自然取之左右逢其原，须著拨置，出世间学般若心。无始时来背违，乍闻知识说著，自然理会不得，须著立决定志与之作头抵，决不两立。此处若入得深，彼处不著排遣，诸魔外道自然窜伏矣。生处放教熟，熟处放教生，政为此也。日用做工夫处，捉著把柄，渐觉省力时，便是得力处也。

从上诸佛诸祖，真实为人处，先教立决定志。所谓决定志者，决欲此生心地开通，直到诸佛诸祖无障碍大休歇大解脱境界。无决定之志，则无决定信矣。佛不云乎，「信为道元功德母，长养一切诸善法」。又云「信能增长智功德，信能必到如来地」。如来地即大休歇大解脱境界是也。在昔归宗拭眼禅师，曾有僧问：「如何是佛」？宗云：「我向汝道，汝还信否」？僧云：「和尚诚言，焉敢不信」？宗云：「只汝便是」。僧闻宗语，谛审思惟，良久曰：「只某便是，佛却如何保任」？宗曰：「一翳在目，空华乱坠」。其僧于言下忽然契悟。这僧初无决定信，闻归宗直指之言，犹怀疑惑，欲求保任，方能自信。归宗老婆心切，向他所乖执处，以金刚王宝剑，用事劈面便挥。这僧方在万仞崖头独足而立，被归宗一挥，始肯放身舍命。又罗山法宝大师，尝致问于石霜普会曰：「起灭不停时如何」？石霜云：「直须寒灰枯木去，一念万年去，函盖相应去，全清绝点去」。罗山不契，复持此语问岩头。问声未绝，被岩头震威一喝曰：「是谁起灭」！罗山于言下大悟。又教中说，菩萨修行从初地入第八不动地，为深行菩萨，难可知无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边一切声闻辟支佛所不能及。离诸諠诤，寂灭现前，乃至入灭尽定，一切动心忆想分别，悉皆止息。谓从初地至菩萨第八不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身口意业念务皆息，谓不起第二念。又怕人理会不得，更引喻云：譬如有人梦中见身堕在大河，为欲度故，发大勇猛，施大方便；以大勇猛施方便故，即便𭔏寤，既𭔏寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进，以勇猛精进故至不动地，既至此已，一切功用靡不皆息。如生梵世，欲界烦恼皆不现前。住不动地亦复如是，一切心意识行皆不现前。第八地菩萨佛心、菩萨心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心！世间心既灭，寂灭心即现前。寂灭心既现前，则尘沙诸佛所说法门一时现前矣。法门既得现前，即是寂灭真境界也。得到此境界，方可兴慈运悲作诸饶益事，是亦从决定志乘决定信成就者也。若无决定志，则不能深入如来大寂灭海；无决定信，则于古人言句及教乘文字中不能动转。如六祖大师为江西志彻禅师说常无常义，彻问祖曰：「弟子尝览《涅槃经》，未晓常无常义，乞师慈悲，略为宣说」。祖曰：「无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也」。曰：「和尚所说，大违经文」。祖曰：「吾传佛心印，安敢违于佛经」？曰：「经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑」。祖曰：「《涅槃经》吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝终无二说」。曰：「学人识量浅昧，愿和尚委曲开示」。祖曰：「汝知否，佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫，外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益」？此亦彻禅师决定志中乘决定信，而感报祖师决定说之一也。又记得安楞严看《楞严经》，至「知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃」处，不觉破句读了，曰「知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃」。沈吟良久，忽然大悟。后读是经，终身如所悟，更不依经文。此亦决定志中乘决定信，依义而不依文字之一也。妙智居士有决定志，而乘决定信，于此一段大事因缘，矻矻孜孜，以彻證不疑为决定义，但未得喷地一下耳。因以此轴求指示，故引祖师为志彻禅师、岩头为罗山、安楞严破句读《楞严经》悟道数段葛藤，且作他时喷地一发之契券云耳。

陕府铁牛，脚力负万钧之重；石霜角虎，眼光摇百步之威。须全提向上之机关，始克振作家之号令。厥惟胜地，今得伟人。某人斤斧丛林，炉锤古佛。金刚王之宝剑，截断众流；秘魔岩之木叉，宏持末法。诸公刮目，学者倾心，眷三祖之道场，在群舒之佳处。吴陂泻碧，龟鱼乐得于主人；灊岳摩霄，龙象将依于法席。用勤劝请，实冀肯临。飞锡度江，岂独尉西州之父老；传衣此地，庶不辜后代之儿孙。愿闻法鼓之鸣，要看草贼之败。

从上乃佛乃祖，接上乘利根敏明之士，直要超情离见，机关活卓卓地，未举先知，未言先领，才有朕兆，一剪剪断，终不向意根寻思。放教身心空劳劳地，虚而灵，寂而妙，内明已见，外绝纤尘，内外洞明，惟一真实，不与万法为侣，不与千圣同群，独脱超升，自由自在。韩愈文公问大巅云：「弟子军州事繁省要处，请师一言」。巅良久，公罔措。时三平侍立，即敲禅床三下。巅云：「作么」？平云：「先以定动，后以智拔」。公乃礼谢三平云：「和尚门风峭峻，弟子却于侍者边得个入处」。你看他师资互作方便，向不可名、不可言处发挥。非韩公利根种性，安能一拨便转耶？所谓挥斤者敏手，亦须受斤者有不动之质，然后二俱得妙。不然，则成一场漏逗也。

祖师西来，不立文字，直指人心，见性成佛。又道心不是佛，智不是道。又不是心，不是佛，不是物。如击石火，似闪电光，不可以有心知，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通。不得已谓之一句，谓之正位，谓之顶门，谓之得住，谓之历历，谓之惺惺，谓之的的，谓之佛未生时，谓之金刚王，谓之无诤三昧。以此修身行己，以此泽及生民。位望转隆，心术愈正。万年一念，万世一时。十方犹目击，造化握掌中。纳须弥于芥子，掷大千于方外，岂难为哉！

寺丞乃道中人，既已深谛，更资陶鍊，使转有力量而不劳神，泰然大定，岂止穷此生，尽未来际，罔不资此。遇同道同證，不举而知，不言而契。舍此，置之勿论可也。传云：「如来有密语，迦叶不覆藏」。独迦叶不能覆藏，乃所以为密尔。

橘洲老人，蜀英也，有奇才，能属文，语辄惊人。一日忽弃所业，参上乘于诸方。后造妙喜室中，决了大事，奔轶绝尘，如空群之月题也。先父文魏王去玄鹤之鼎，一见喜动眉睫。自是文交道契，相羊于东湖山水之间，烟云沙鸟外，意甚适焉。就南郭洲中央筑净院，安之以尚其贤，绕舍树万橘，因自号。每一过庭，闻其讲明，则心目通晓。当时兄弟亦乐从之，诲饬砥砺，冀时有所自立。于以夙兴夜寐，恐不能尽其术。洎仆入侍，其主仗锡已，尝遣书来曰：「冰崖绝壑之地，无所用心，欲以平生所习，自先师传法而至二十八世菩提达磨，迄于震旦五祖师而下，具大眼目者，一一发明之，如史法也。命之曰《传灯大光明藏》。又得空、文二禅人相与讨论，他日就绪，抱书以归，先求印可」。已而以母丧西迈。及再出关，未几不起，仗锡之席，即入三昧。后因其弟可宣得览其书，且读且怀，而笔力简古，谓正宗甚详，皆鞭策后昆之法也。惜乎世放，不成大全。吁嗟！橘洲老人生天地间，可谓不负于佛祖，而负于时矣。后之学佛者，有能阅此，即饮仓公上池水，洞见佛祖肺肝，要见橘洲，则尚馀三舍。仆作此说，政如张无尽所谓金刚王宝剑云耳。嘉定丙子六月上浣。