臣等窃原圣人制礼之意，必使嫡长世世承袭者，所以重正统而绝争端也。古者诸侯生立世子，死则袭爵。故令文称：「诸王、公、侯、伯、子、男，皆子孙承嫡者传袭。若无嫡子及有罪疾，立嫡孙；无嫡孙，以次立嫡子同母弟；无母弟，立庶子；无庶子，立嫡孙同母弟；无母弟，立庶孙。曾孙以下，准此」。皆谓始薨之时应袭爵之人也，其无后者，则国除。自唐末以来，王公以下不复承袭。国朝故事，常封本宫最长者一人为国公。陛下以为非古，故于去年十一月十一日降敕，节文称：「宣祖、太祖、太宗之子，皆择其后一人为宗，令世世封公，补环卫之官，以奉祭祀，不以服属尽故杀其恩礼」。又称：「其非袒免亲，更不赐名授官」。太常礼院寻奉检详国朝近制，诸王之后皆用本宫最长一人封公继袭。今来新制既言祖宗之子皆择其后一人为宗，即与自来事体不同。本院参详，合依礼令传嫡承袭。闰十一月五日，奉圣旨：「祖宗之子，并濮国公，并令传嫡袭封。所有见今诸宫院已封公者，令依旧，将来即更不袭封」。臣等详观两次诏旨丁宁，皆欲以复古礼而重正统也。今据礼院所定，诸王后合袭封人内，除越王曾孙世程、鲁王孙宗肃、韩王孙宗缋、吴王孙宗绛，并依礼令当传袭外，其昭成太子、陈王、蔡王皆无后，国当除。宗保、仲合、宗达，以旁亲继袭，乃是朝廷特恩为之立后，绍封其国，于礼典亦无乖违。所有秦王之后，陈荐等欲立其庶曾孙克继，韩忠彦等欲立其庶长孙承亮；楚王之后，陈荐等欲立其庶曾孙世逸，韩忠彦等欲立其庶长孙从式；魏王之后，众礼官皆欲立其嫡孙同母弟宗惠。臣等看详三王见今自有正统，而承亮、从式、宗惠皆系旁支。若此三人袭三王之封，则子子孙孙常居环卫，世袭爵禄，与国无穷。其正统子孙，袒免以外更不赐名授官，数世之后，降在皂隶。如此，三人何幸而封？正统何罪而绝？不惟与礼令之意乖违，亦非圣诏所谓「为宗传嫡」者也。所以然者，盖缘礼令据初薨之时定为嗣之人，今日于数世之后议当为后者，事体有殊，而专执令文，所以参差不合而异论纷纭也。臣等按忠彦等以为令文之制与古稍异，若无嫡孙而有嫡曾孙，则舍曾孙而立嫡子母弟，若无母弟，又立庶子。以此知亦许推及旁支，常以亲近者为先也。今令文称「无嫡孙同母弟，则立庶孙」，以《礼典》与《五服敕》言之，诸子之子，除嫡长外皆为庶孙。既云立庶孙，则当于诸房庶孙内择其长者一人立之。盖王视庶孙恩亲等也，庶孙比曾孙行尊而属近也。臣等按令文皆约古礼为之，安有与古不同之理？借使不同，朝廷方宪章稽古，亦当舍令而从礼，岂可弃礼而就令也？况令文所谓「子孙承嫡者传袭」，言嫡子、嫡孙相继不绝，虽经百世，皆应传袭也。若不幸而绝，则有立嫡子同母弟以下之事，非谓有嫡曾孙舍之不立而立嫡子之母弟也。晋庾纯云：「古者所以重宗，诸侯世爵，士大夫世禄，防其争竞，故明其宗也」。吴商云：「按礼贵嫡重正，所以尊祖祢，继世之正统也。夫受重者不得以轻服服之，是以孙及曾、元，其为后者，皆服三年，受重故也」。王敞云：「君为祖三年，既为君而有父祖之丧者，谓父祖并有废疾不得受国而已，受位于曾祖者也」。范宣云：「嫡孙亡，无后，则次子之后乃得传重」。以此观之，明嫡统不绝，则旁支无继袭之道。然则令文所谓「子孙承嫡者传袭」，自嫡曾孙以下皆包之矣。所以更言「若无嫡子及有罪疾，立嫡孙」者，嫌人无嫡子，即立嫡子之母弟，或嫡子有罪疾，并其嫡孙废之故也。又言「曾孙已下准此」者，谓庶孙以上皆无，即立嫡曾孙之母弟，无母弟则立庶弟之类是也。若令文之意，但以行尊属近者为嗣，则无嫡子，便应立嫡子母弟及庶子，何为更立庶孙也？必若忠彦等所云，则国家故事取本宫最长者一人封公，已是行尊属近之人，更当遵行，何必更有改作也。彼令文所指者，传袭之人，《五服敕》所载，丧服之制，事理各殊，岂可引丧服之庶孙，證传袭之庶孙也。且造令之时，王公以下薨则传袭，故少有立曾、元者。今诸王之薨，已历数世，乃更追议当为后之人，则不应舍正统而更取旁支也。今欲使合于古而适于今，则莫若自国初以来，于其人薨没之时定当为嗣者，以至于今日，则于礼令不失，而亦不离正统矣。案秦王以雍熙元年薨，于时嫡子德恭当立。德恭以景德三年卒，嫡长子承庆当立。承庆以宝元二年卒，无嫡子，有庶子六人，长曰克晤，先卒，无子。次曰克继，当立。楚王以某年薨，嫡长子惟叙当立。惟叙以大中祥符五年卒，嫡子从煦当立。从煦以庆历五年卒，无嫡子，有庶子世逸一人，当立。魏王以某年薨，无嫡子，有庶子三人，长曰允升，以某年卒，嫡子宗礼当立。宗礼以治平二年卒，嫡长子仲翘先卒，无子，次母弟仲髦亦先卒，次母弟仲苍当立。以此考之，其当为后者，岂不明白矣。所有承选虽是德文之嫡子，其父元非嫡长，自不应承袭。盖因今来承亮以庶孙得承袭，故从承选有辞。先王制礼皆本诸天地，酌之人情，譬如四支百体，不可移也。移之则纲纪纷乱，争端并兴，于承选可以见其验矣。臣等谨依古礼及令文，并去年十一月十一日敕命、闰十一月五日圣旨指挥，检详属籍，重行定夺到秦王之后，合以克继袭封；楚王之后，合以世逸袭封；魏王之后，合以仲苍袭封。其馀并如众礼官所定。

窃详圣人制礼之意，必使嫡长世世承袭者，所以重正统而绝争端也。古者诸侯生立世子，死则袭爵，故令文称诸王、公、侯、伯、子、男，皆子孙承嫡者传袭。若无嫡子及有罪、疾，立嫡孙；无嫡孙，以次立嫡子同母弟；无母弟，立庶子；无庶子，立嫡孙同母弟；无母弟，立庶孙。曾孙以下准此。皆谓始薨之时，应袭爵之人也。其无后者则国除。自唐末以来，王公以下不复承袭。本朝故事当封本宫最长者一人为国公，陛下以为非古，故诏宣祖、太祖、太宗之子，皆择其后一人为宗，令世世封公。又诏祖宗之子并濮国公，并令传嫡袭封。臣等详观诏旨，皆欲复古礼而重正统也。今礼院定越王德昭曾孙世程、鲁王元份孙宗肃、韩王元偓孙宗缋、吴王元俨孙宗绛传袭，已如礼令。今昭成太子元僖、陈王元杰、蔡王元称皆无后，宗保、仲合、宗达以旁支继袭，乃是特恩为之立后，绍封其国，自应礼典。秦王廷美之后，陈荐等欲立其庶曾孙克继，韩忠彦等欲立其庶长孙承亮；楚王德芳之后，陈荐等欲立其庶曾孙世逸，韩忠彦等欲立其庶长孙从式；魏王元佐之后，众礼官皆欲立其庶孙宗惠。臣等看详，三王自有正统，而承亮、从式、宗惠皆旁支，若此三人袭封，则子子孙孙常居环卫，世袭爵禄，与国无穷。其正统子孙袒免以外，更不赐名授官，数世之后，遂为布衣。如此，旁支何幸而封，正统何罪而绝？不惟与礼令之意乖违，亦非圣诏所谓为宗传嫡者也。所以然者，盖缘礼令，据初薨之时，定为嗣之人。今日于数世之后，议当为后者，专执令文，不原礼意，所以龃龉难合，异议纷纭。忠彦等以为令文之制，与古稍异，臣等案令文皆约古礼为之，安有与古不同之理。借使不同，朝廷方宪章稽古，亦当舍令而从礼，岂可弃礼而就令也！况令文所谓子孙承嫡者传袭，言嫡子嫡孙相继不绝，虽经百世皆应传袭也。不幸而绝，则有立嫡子同母弟以下之事，非谓有嫡曾孙舍之不立，而立嫡子之母弟也。晋庾纯云：「古者所以重宗，诸侯世爵，士大夫世禄，防其争竞，故明其宗也」。吴商云：「案礼，贵嫡重正所以尊祖祢，继世之正统也。夫受重者，不得以轻服服之，是以孙及曾、玄其为后也者，皆服三年，受重故也」。王敞云：「君为祖三年。既为君而有父祖之丧者，谓父祖并有废疾不得受国而己受位于曾祖者也」。范宣云：「嫡孙亡无后，则次子之后乃得传重」。以此观之，明嫡统不绝，则旁支无继袭之道。然则令文所谓子孙承嫡者传袭，自嫡曾孙以下皆包之矣。所以更言若无嫡子及有罪疾立嫡孙者，嫌人无嫡子即立嫡子之母弟，或嫡子有罪疾并其嫡孙废之故也。又言曾孙以下准此者，谓庶孙以上皆无，即立嫡曾孙之母弟；无母弟，则立庶弟之类是也。若令文之意但以行尊属近者为嗣，则无嫡子便应立嫡子之母弟及庶子，何为更立嫡孙也？必若忠彦等所云，则国家故事取本宫最长者一人封公，已是行尊属近之人，便当遵行，何必更有改作也？彼《五服敕》所载丧服之制，事理各殊，岂可引丧服之庶孙，證传袭之庶孙也？且造令之时，王公以下薨则传袭，故少有立曾、玄者。今诸王之薨已历数世，乃更追议当为后之人，则不应舍正统而更取旁支也。今欲使合于古而适于今，则莫若推自国初以来，于其人薨没之时，以令文定当为嗣者，以至今日，则于礼令不失而亦不离正统矣。案秦王廷美以雍熙元年薨，于时适长子德恭当立；德恭以景德三年卒，嫡长子承庆当立；承庆以宝元二年卒，无嫡子，有庶子六人，长曰克晤，先卒，无子，次曰克继，当立。楚王德芳以兴国六年薨，嫡长子惟叙当立；惟叙以大中祥符四年卒，嫡子从煦当立；从煦以庆历五年卒，无嫡子，有庶子之后世逸一人，当立。魏王元佐以天圣五年薨，无嫡子，有庶子三人，长曰允升，当立，允升以景祐元年卒，嫡子宗礼当立；宗礼以治平二年卒，嫡长子仲翘先卒，无子，次母弟仲髦亦先卒，次母弟仲苍当立。以此考之，其当为后者，岂不明白？秦王、楚王后，宜如荐议。魏王后，宜以仲苍嗣。

朕惟本朝之制，厚公族之恩。列第京师，不忍使之去国；兼荣将相，未尝责以治民。岂惟致敦叙之仁，抑亦隆夹辅之势。矧吾宠弟，实位真王。念方属于妙龄，将即安于外邸。虽云密迩，能不疚怀？肆举徽章，用孚众听。皇弟武昌武成等军节度、鄂州滑州管内观察处置等使、守司徒、开府仪同三司、持节都督鄂州滑州诸军事、鄂州滑州刺史、上柱国、蔡王似，出神明之胄，钟󱽧祝之祥。气禀温良，生知逊悌。雅爱图书之习，夙坚忠孝之诚。桐叶疏封，已侈磐维之寄；棣华致好，每敦和乐之私。比遵朝著之趋，尚处宫隅之邃。屡观启奏，祈避禁严，志虽莫回，情实未忍。思在宗之谊，岂忘原隰之裒？顾开府以时，难废国家之典，乃涓谷旦，增峻官仪。更两镇之节旄，正三师之位叙。兼陪井赋，益壮宗藩。于戏！周诰孟侯，则曰无康好逸；汉诏诸子，亦云无迩宵人。盖位不期骄者，人情之常；宠至益戒者，前哲所尚。往服休命，永绥令名。

伏闻车驾将幸蔡王外第，都下之人老幼相传，欢呼鼓舞，愿瞻天表。人心所归，于此可见。然闻欲因幸龙德宫，而传者以为欲观芝草。窃惟陛下即位以来，天下丰稔，庆瑞已多，芝草虽异，臣知不足以动圣意也。况自祖宗以来，乘舆初出，必正其名，若非为民祈祷，即因谒见宗庙。今乘舆之出固有名矣，因幸潜宫，何为不可，然而观芝草之嫌，亦不可不恤也。此而不恤，流传寖广，天下之人将有不远万里而献芝者矣。

恭闻今月六日驾幸懿亲宅蔡王位，观芝草于龙德宫。圣人所居，明神栩之，德气覆之，发为禧祥，以表休应，宜屈万乘，以注清视。臣伏见祖宗诏有司不得奏祥瑞，盖虑道未备，德未盛，虽祥图瑞牒溢于史馆，可以为美，终未为善。唯贤者在位，能者在职，朝廷之祥瑞也。阴阳气和，风雨时若，日月光华，星辰顺度，天地之祥瑞也。百谷顺成，万民和乐，郡县之祥瑞也。四夷安靖，五兵不试，边境之祥瑞也。格此四瑞，仰赖陛下以道治心，以德为政而已。心以道治则明，政以德为则仁，故能感人心而天下和平。甘露降，醴泉出，麟凤至，朱草生，理之自然，物之遂性耳，佞人乃谓之祥瑞，称颂归美，以骄帝王之心，祖宗所以戒之。臣愚狂妄，或有小补，不避斧钺之诛，冒闻天听。伏乞政事之暇，曲赐睿听，臣不胜拳拳之至。

敕具官某：黜罚之施，昭示禁令。尔弗克毖慎，自干典刑，阅辞具孚，宜有惩责。特冲旧服，仍降两官，尚为宽恩，往省厥咎。可。

敕：朕赖神考之贻燕，承上帝之降康。荐献祠宫，奉衣冠而永慕；顾瞻甲馆，思居处以如存。方深追往之诚，爰有因心之感。具官某，禀资和粹，迪己慈祥，肃恭克著于朝仪，谦让不愆于侯度。毓德虽厚，享年弗遐，宜加赠恤之章，昭示褒崇之意。是用相攸大国，益侈真封，务极哀荣，优加悯饰。光灵未泯，歆怿在兹。可。

臣闻天下之理，有隙则物皆可入，故圣人涂隙于未开之前；有迹则瑕皆可指，故圣人泯迹于未形之际。物可入则亲者离矣，瑕可指则疑者实矣。在物之理，虽甚疏远者，尚且如此，矧闺门之内，骨肉之间，其可不察耶？臣访闻蔡王府吏相告有不顺之语，浸淫恐及蔡邸，开封府已行根治。臣闻之骇汗流浃，惊悸不能自持，岂有极治之世，太平之时，乃容小人衔私怨，逞不轨，谋离间陛下骨肉之亲者乎！象之于舜，焚廪浚井，其逆心已明矣；拥二女坐床鼓琴，其逆谋已成矣。舜未尝藏怒宿怨，卒封之有庳而富贵之，唯恐不得象之心也。至魏文帝褊忿疑忌，一陈思王且不能容，故有「煮豆燃豆萁，相煎何太急」之语，为天下后世笑。岂不思兄弟天之大伦也，有手足相捍之亲，有首尾相应之义，有埙篪之和，有友于之乐，故孔子以不间于父母兄弟之言为孝。盖亲隙不可开，隙开则言可离贰；疑迹不可显，迹显则事难磨灭。陛下之得天下，天人归之也。章惇尝帘前持异议，已有隙迹矣，蔡王出于无心，年尚幼少，未达祸乱之萌，故恬不以为恤。陛下一切包容，已开之隙复涂矣，已显之迹复泯矣，恩意渥缛，欢然不失兄弟之情，与夫区区未能忘天下，操以自狭者，不啻相十百矣。伏望陛下勿以霭昧无根之言而加诸至亲骨肉之间，俾陛下有魏文「相煎太急」之隙，而忘大舜亲爱之道，岂治世之美事也！伏望陛下密诏所司，凡无根之言，勿形案牍。箠楚之下，何求弗得，一有浸淫旁及蔡王之语，不识陛下将如何处之。莫若略治所告及被告之人，粗见嫌怨情状，并流之岭表，以示天下神器，非人心天命弗集，非口舌强力可争也。示天伦之爱，虽天下莫之夺也，虽善为间言，莫之离也。傥形按牍，有瑕可指，一入胸次，终身不忘，虽父子之间，尚未能磨灭，况兄弟乎？迹不可泯，隙不可涂，则骨肉离矣，陛下将何道以治天下也？蔡王万一蒙犯雾露之疾，神考在天之神灵岂不知之，陛下将何面目见神考于太庙乎？《书》曰「克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓」，《诗》曰「刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦」，至德要道，足以风动天下，未有不自亲始者也。惟陛下深留圣意（《皇朝文鉴》卷六二。又见《国朝诸臣奏议》卷三二，《东都事略》卷一九，《宋史》卷三四六《江公望传》，《历代名臣奏议》卷七七，《经济类编》卷七二。）。

豆：原无，据右引补。

敕保平军镇安军官吏军人僧道百姓等：朕以似有鲁卫之亲，有间平之德，甫开邸第，不远禁城。遵用旧章，遥更重镇。将旄相印，王组公圭，并增藩翰之雄，想慰士民之望。今特授似守太保、依前开府仪同三司、陕州大都督、持节陈州诸军事、陈州刺史、蔡王、充保平镇安等军节度、陕州陈州管内观察处置等使，加食邑七百户、食实封三百户，勋、封如故。故兹示谕，想宜知悉。将士等各得平安好，参佐官吏、僧道耆寿百姓等并存问之。遣书，指不多及。

门下：朕奉先帝之燕谋，承太母之顾托。永惟宗庙之重，莫敢遑宁；眷言兄弟之亲，资以自辅。爰共深于哀疚，且甫讫于祥除。申锡宠章，庸示休命。皇弟、凤翔雄武等军节度、管内观察处置等使、守太保、开府仪同三司、凤翔尹、持节秦州诸军事、秦州刺史、上柱国、蔡王、食邑一万三千五百户、食实封四千户似，英华秀发，德善日滋。行惟礼义之归，学有师儒之训。逮更丧制，益见孝思。兼将相之崇资，易荆徐之新牧。载加真食，并衍爰田。恩非予私，文以情称。于戏！非彝勿用，勉膺康叔之贤；大雅不群，往迪河间之哲。无替朕命，以孚于休。可。