凡物异于常者，非祥即怪也。夫梅花之白，犹乌羽之黑，人首其黔矣。吴苑有梅，亦红其色，余未知其祥邪怪邪？姑异而赋之。其辞曰：

水国方腊，江天未春。何青帝之作怪，放红梅而媚人？脩柯焰发，碎朵霞匀。认夭桃以何早，谓红杏以非邻。烧空有艳，照水无尘。仙人之绛雪团来，烟苞向暖；王母之霞浆染出，露蕊含津。樱欲然而乖类，火生木以非真。上界之霓旌乍降，行春之双旆初陈。谁歌麝脐，散幽香而不断；谁浇猩血，泼繁英而尚新？尽觉渥丹而非素，休论返朴以还淳。至若雪瀌瀌，风习习，风欺雪打枝枝湿，徐福舟中五百人，鳌顶未逢皆掩泣；又若烟漠漠，露瀼瀼，露洗烟笼树树芳，汉皇宫里三千女，鲸钟听后齐严妆。足使万木羞耻，千花伏藏。掩素娥之抱朴，陋白帝之含章。榆燧晓散，兰灯夜张。宜玳瑁之筵畔，耐燕脂之脸傍。蜀水春时，濯文君之锦段；骊山宴处，舞妃子之霓裳。向暖如醉，凌寒似伤。虽与物以无竞，亦令人之发狂。宋玉窥来，难展施朱之手；何郎折去，应惭傅粉之光。先疑寡耦，媚可齐房。入何人之玉笛，汎谁氏之瑶觞？含情可狎，不谁难量。吟成陆凯之诗，未知标格；羞破寿阳之面，懒出闺房。天使异众，人嫌弗常，茍群萃之不异，在声名之莫彰。梅之白兮终碌碌，梅之红兮何扬扬。在物犹尔，唯人是比。木之华兮，人之文䌽；木之实兮，人之措履。茍华实之不符，在颜色而何以？苟履行之克修，虽猖狂而何耻。矧乎梅之材兮，可以为画梁之用；梅之实兮，可以荐金鼎之味。谅构厦以克荷，在和羹而且止。梅兮梅兮，岂限乎红白而已？

皇帝书白龙笺作《大言赋》，赐玉堂臣易简。御笔煌煌，雄词洋洋，瑰玮博达，不可备详。诏臣升殿，躬指其理，且叹宋玉之奇怪也。因伏而奏曰：「恨宋玉不与陛下同时」。帝曰：「噫，何代无人焉！卿为朕言之」。臣曰：

圣人兴兮告成功，登昆崙兮展升中。地为席兮飨祖宗，天起籁兮调笙镛。日乌月兔，耀文明也；参旗井钺，严武卫也。执北斗兮，奠玄酒也；削西华兮，为石䃭也。飞云涌霞，腾燔燎也；刳鲸腊鹏，代鹣鲽也。飞雷三发，山神呼也；流电三激，爟火举也。礼载献兮淳风还，君百拜兮天神欢，四时一周兮万八千年。太山融兮溟海乾，圆盖穴兮方舆穿，君王寿兮无穷焉。

五代衰微之弊，极于晋、汉，而渐革于周氏。我宋勃兴，始以道德仁义根乎政，次以诗书礼乐源乎化。三圣继作，晔然文明。霸一变至于王，王一变至于帝，风教逮下，将五十年。熙熙蒸黎，久忘干戈战伐之事；侁侁儒雅，尽识声明文物之容。《尧典》曰：「文思安安」。《大雅》云：「济济多士」。盛德大业，英声茂实，并届于一代，得非崇文重学之明效欤？况今历代坟籍，略无亡逸，内则有龙图阁，中则有秘书监。崇文院之列三馆，国子监之印群书，虽唐汉之盛，无以加此。故天下之人，始知文有江而学有海，识于人而际于天。撰述纂录，悉有依据。由是大中祥符纪号之四祀，皇帝祀汾阴后土之月，吴兴姚铉集《文粹》成。《文粹》谓何？纂唐贤文章之英粹者也。《诗》之作，有雅颂之雍容焉；《书》之兴，有典诰之宪度焉。礼备乐举，则威仪之可观，铿锵之可听也。大《易》定天下之业，而兆乎爻象。《春秋》为一王之法，而系于褒贬。若是者，得非文之纯粹而已乎？是故志其学者必探其道，探其道者必诣其极。然后隐而晦之，则金浑玉璞，君子之道也；发而明之，则龙飞虎变，大人之文也。自微言绝响，圣道委地，屈平、宋玉之辞，不陷于怨怼，则溺于谄惑。汉兴，贾谊始以佐王之道、经世之文，而求用于文帝，绛、灌忌才，卒罹谗谪。其后公孙弘、董仲舒、晁错，咸以文进，或用或升，或黜或诛。至若严助、徐乐、吾丘寿王、司马长卿辈，皆才之雄者也，终不得大用，但侍从优游而已。如刘向、司马迁、扬子云、东京二班、崔、蔡之徒，皆命世之才，垂后代之法，张大德业，浩然无际。至于魏晋，文风下衰，宋齐以降，益以浇薄。然其閒鼓曹、刘之气燄，耸潘、陆之风格，舒颜、谢之清丽，蔼何、刘之婉雅，虽风兴或缺，而篇翰可观。至梁昭明太子统，始自楚《骚》，终于本朝，尽索历代才士之文，筑台而选之，得三十卷，号曰《文选》，亦一家之奇书也。厥后徐、庾之辈，淫靡相继，下逮隋季，咸无取焉。有唐三百年，用文治天下。陈子昂起于庸蜀，始振风雅。繇是沈、宋嗣兴，李、杜杰出，六义四始，一变至道。洎张燕公以辅相之才，专撰述之任，雄辞逸气，耸动群听。苏许公继以宏丽，丕变习俗，而后萧、李以二《雅》之辞本述作，常、杨以三《盘》之体演丝纶，郁郁之文，于是乎在。惟韩吏部超卓群流，独高邃古，以二帝、三王为根本，以六经、四教为宗师，凭陵轥轹，首唱古文，遏横流于昏垫，辟正道于夷坦。于是柳子厚、李元宾、李翱、皇甫湜又从而和之，则我先圣孔子之道，炳然悬诸日月。故论者以退之之文，可继杨、孟，斯得之矣。至于贾常侍至、李补阙翰、元容州结、独孤常州及、吕衡州温、梁补阙肃、权文公德舆、刘宾客禹锡、白尚书居易、元江夏稹，皆文之雄杰者欤。世谓贞元、元和之间，辞人咳唾，皆成珠玉，岂诬也哉！今世传唐代之类集者，诗则有《唐诗类选》、《英灵》、《间气》、《极玄》、《又玄》等集，赋则有《甲赋》、《赋选》、《桂香》等集，率多声律，鲜及古道，盖资新进后生，干名求试者之急用尔，岂唐贤之文迹两汉、肩三代而反无类次，以嗣于《文选》乎？铉不揆昧懵，遍阅群集，耽玩研究，掇菁撷华，十年于兹，始就厥志。得古赋、乐章、歌诗、赞、颂、碑铭、文论、箴、议、表奏、传录、书序，凡为一百卷，命之曰《文粹》。以类相从，各分首第门目。止以古雅为命，不以雕篆为工，故侈言蔓辞，率皆不取。观夫群贤之作也，气包元化，理贯六籍，虽复造物者，固亦不能测研几而窥沈虑。故英辞一发，夐出千古，琅琅之玉声，粲粲之珠光，不待汎天风、激深波而尽在耳目。于戏，李唐一代之文，其至乎！

松江重祐师学佛之外，于风骚颇工。尝爱李谪仙《姑熟十咏》，因赓而和之。钱唐僧智圆字无外序曰：夫诗之道本于三百篇也，所以正君臣、明父子、辨得丧、示邪正而已。洎乎王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。后世屈、宋、李、苏，建安诸子，南朝群公，降及李唐，作者不一，而辞彩屡变，骋殊轨辙。得之者虽变其辞，而且无背于三百篇之道也；失之者但务嘲咏风月，写状山水，拘忌声律，绮靡字句，于三百篇之道无乃荡尽哉！故李百药论诗，而文中子不答。唐朝李谪仙得之者也。其为诗，气高而语淡，志苦而情远，其辞与古弥异，其道与古弥同，则《姑熟十咏》复尤于众篇矣。而二百年来，莫有继和者。今祐师之作，情志语气惟肖于谪仙，则祐师之善诗，其可知也。圆尝与祐师游，见托为序，故得直书以冠于篇，龙集甲寅九日，于钱唐西湖崇福寺讲院序。

详夫舜妃洒泪，竹痕得自于湘川；齐女遗踪，蝉蜕颇闻于海岱。弄杼遇乘槎之客，浣沙□避难之流。秦楼忽化于飞烟，水府遽成于乌鸟。少姨、启母，灵祠肸蚃于嵩峰；毛女、麻姑，往事昭彰于太华。其有不刊祀典，大洽民心，神鬼难明，阴阳争奥，垂名千载，何代无人！况案据之有凭，见形声之可验者，即二圣之神欤。斯神者，本兹地乐氏之二女也。因同采药于深山，得共游使于洞府，金丹玉液，服时而渐觉身轻；绛节蜺旌，行处而方知□□。或啸俦命侣，或驾欻乘飙。丁令威千载归来，人物非而城郭是；王子乔双凫暂去，桑田变而陵谷迁。依人而无党无偏，飨□而为云为雨。名姓虽标于仙籍，林泉犹恋于丘园。既托梦于至人，亦假言于巫者。金声玉振，非不见以不闻；精气游魂，但惟恍而惟惚。邑人乃感兹灵应，创彼严祠。礿祀蒸尝，谅无远者近者；牺牲粢□，何妨以炮以燔。神来兮海静山空，若白日出扶桑之东；神去兮移星转汉，若明月落瀛洲之半。既吉蠲之是享，谅生亹以无闻。祈若□□，应如响答。属以炎凉代序，宁观俎豆之容；霜露沾衣，非复弦歌之地。丹青岁古，风雨年侵。栋宇方颓，尚荐芬芳之味；鼓钟斯设，空多惉懘之音。何否极以泰来，忽鼎新而革故。真所谓利有□往，蒙而后亨，欲复□□□雄规，必符□昌运。今我后纂承□绪，廓定寰区，皇猷塞而夷夏同风，□化敷而车书一致。品物咸遂，五民以康。德动天而宝箓垂祥，泽及地而灵芝荐瑞。武功□毕，已归马于西山；文德告□，□□金于东岱。五星顺轨，百谷□成，荡荡巍巍，不可得而称□。矧以□□府太傅忠贞许国，神武济时，实王者之腹心，乃邦家之柱石。约民以礼，御众以宽，行贤太守之清风，绾上将军之重柄，伟哉□美□以得双全者也。复有前知府、四方馆使、恩州刺史、知□州军州事、提举泽潞晋绛慈隰威胜军等七州军事，兼提举巡检□□□□劝农使杨怀忠，展□宰君，栖鸾侍御，知三年字民有术，闻二圣应变无方，各减俸钱，共为蒇事。神道设教，其在兹□□□邑首都维那崔□篆得备四民，咸有一德，常勤耕稼，敢负神祇，遍询群情，必谋修葺。经营岁月，跋涉山川，冒寒暑于春夏秋冬，访椅梓于东西南北。官□置泉，郢匠挥斤，兴傅说之功，展公输之妙。梁横螮蝀，如蓬岛之晶荧；瓦簇琉璃，若天宫之错落。雕梁画栋，正殿回廊，栾栌□□以飞空，榱桷龙骧而架险。塈涂已备，赭垩必鲜。翡翠帘褰，椒酒奠克诚之子；珊瑚帐启，闺闱观如在之神。威棱则望而畏之，□峰□之屹屹；正直则昭乎德也，宜降福以穰穰。颙昂兮神之听之，炳焕兮壮矣丽矣。厥功告毕，斯愿乃成，贞珉既就于□山，纪事爰询□竹者。如仆也虽能抱朴，莫得守雌。曾诣蟾宫，但折常娥之桂；罔□胫坎，难寻□女之星。陈思王赋以古诗，未尝见也；郑交甫解其佩带，莫我知之。多仲谋麦菽之愚，乏郤縠诗书□誉。求貌匪同于宋玉，□魂不到于高唐。方蔡伯喈之雄文，仍多愧色；搜郑康成之稚子，幼不□胥。非唯不让当仁，且务直书其事，鄙辞既出，诮让宁逃者乎？时大宋大中祥符五年九月二十五日记。镌字□□人郑璘、郑宣。朝请大夫、尚书祠部郎中、知军州兼管内劝农事、提举泽潞晋绛慈隰等七州军驻泊兵马公事、护军、赐紫金鱼袋杜□□，宣德郎、□□常博士、通判军州事兼管内劝农事、借绯王□，节度□□□□□理评事兼监察御史金□，转运副使、□西路招置营田劝农使、行殿中侍御史、赐绯鱼袋、借紫黄昭益，左侍禁、閤门祗□□□点□东路刑狱□□□□观察推官、□奉郎、试大理评事张□□，节度推官、朝奉郎、试大理司直兼监察御史高□□，□□殿直、兵马监□□□、起复转运使兼东路□置营田劝农使、右谏议大夫、护军、赐紫金鱼袋陈若□，朝奉郎、尚书□□□□郎、提点河东路刑狱公事、赐绯鱼袋□□，崇仪副使、驻泊兵马都监、提举泽潞等七州军事□□□□东□□□□□兼巡检（下阙）。

唐文宗议贡举曰：「子弟寒门，但取实艺」。宰相李德裕对曰：「臣无名第，不合言进士之非。其祖尚浮华，不根实艺，朝廷显官须公卿子弟，自小便习举业，日熟朝廷间事，台阁仪范，不教而自成，寒士固不能习也」。夫治平之器曰政，布政之具曰文，守文之基曰道，行道之夫曰士。士之于政，由左右手焉。故有国之典先夫取士，虽沿革异轨，而同归求聘之涂。古者诸侯荐贤有三适之制，射宫选士观五善之节。姬周受命，文物明备。群吏献贤能之书登于天府，乐正论造士之秀升于司马，进士之名立矣，礼贤之道广矣。暨六国行玉帛之聘，两汉立四科之选，魏晋或表荐而登仕，齐梁或版辟而起家，故孝廉明经之科，秀才茂才之举，限口限年之制，射策待诏之选，损益无常，而察言观德之规不妄设也。李唐御统，艰厥制度。立进士之科，正名也；行辞赋之选，从时也。而天下之士诵诗书，秉刀笔，乘仁义之道而进；朝廷辟场屋，诏宗伯，以方圆曲直而取。名材大儒，比比而有。然诗赋之制非古也。古者《国风》、《雅》之谓诗，不歌而颂之谓赋。暨三季移统，七雄黩武，大道既隐，正音去矣。故少卿五字以叙别，邹孟四言以述祖，陆谢励锋于晋宋，任范治策于齐梁，诗之体失矣，颂刺之义微焉。若孙卿畅幽恻之意，屈宋起迂诞之说，相如闳衍以前导，扬雄淫丽而后殿，赋之体隳矣，规讽之旨衰焉。唐兴文流，愈甚前失。执彫饰为规矩，正丽偶为绳墨，诗则协声而合律，赋则限韵而拘字，灿然清才而不复质矣。譬诸柏梁、永明体，犹若秦汉之于唐虞也。故德裕许其浮华则可矣，至于言朝廷显官须公卿子弟，斯言之玷，无乃甚欤！夫诸侯袭封，功臣继绝，须子弟奉祭祀而爵及世也。若其靡恃门阀之贵，屈身士大夫之间，讲习仁义，延揖时誉，有缁衣之美，成作述之志，虽寒士之贤弗可加也。若其尚轻肥之饰，驰逐豪侠之伍，以奢僭自大，意气相烁，不知衣食之出，而忘弓裘之业，虽将相之世，不可任也。哀哉！堂构之业多坠，嗣兴之贤甚寡。若子弟不教而成，则尧之丹朱，舜之商均，皆可君天下也。况父母之圣，非教不行也；国之治，非目不熟也；臣之良，非师保之无功也。何教之而不成，目熟而不知，保傅而无补哉？盖上智下愚之不移也。故杨兴说于史高，毋荐乳母子弟；王吉疾其骄骛，请除任子之令。则知子弟之才非专任之器也。《诗》曰：「其父析薪，其子不克负荷」。《书》曰：「世禄之家，鲜克由礼」。况朝廷崇爵丰禄，设官分职，治乱之道不在他而在贤愚也。子弟寒士，贤治愚乱，其一揆也。然则子弟以嗣荫而受禄，士以历试而颁爵，历试之下，黜陟章明，故士之不肖者鲜矣。至如傅说胥靡而兴汤，吕望屠钓而王周，管仲商贩而霸齐，由余戎狄而强秦，斯皆历试诸难，登将相之任，诚不让于子弟也。故舜汤不用三公九卿之世，而举皋陶、伊尹，不仁者远矣。《易》曰：「贲于丘园」。《书》曰：「野无遗贤」。则岂谓子弟邪？若以寒士窘急衣食，不能熟习德业，则仲舒下帷，倪宽带经，乃子弟耶？若以寒士杜门闾巷，不识阙朝仪范，则仲尼正鲁国之《雅》《颂》，叔孙定汉之仪制，亦子弟耶？夫志士之学也，终日不食，终夜不寝，将负周孔之戈而舂杨墨之喉，以圣君之道左之，生民之心右之，誓销漓薄之器于太平之炉，故遑遑然急于行道也。虽九经之奥，必获仁义之旨；载籍之广，必取礼乐之制。前言往行，灿灿在目，立于朝，无惭色，无愧辞也。《书》曰：「学古入官」。此之谓欤！得士之道不其伟哉！《诗》曰：「思皇多士，生此王国」。于戏！宰制天下，代天工也，当改正朔，易服色，制礼乐，发号令，革袭因损，颐指而行，何不合言之有？苟以选举之制离失中道，则以德进，以事举，以言扬，择善而行斯可也；茍谓辞赋非古，则策以时务，问以康济，非五经不得以对，非常道不得以言，则经纬之术，宏达之材见矣。而德裕以林甫馀烈，陟位国相，知简贤附势之旨，无宰制补衮之德。而场屋之下，英杰间出，缙绅之士，勋名相望，欲骋材术，专国政，不可得矣，故将隳贡举以杜贤路，进子弟以崇私党，俾朝廷之人无能杰出己右。故宣宗制曰：「委国史于爱婿之手，宠秘文于弱子之身，洎参信书，亦引亲昵」。斯乃扼其咽喉而中其膏肓矣。厥有朱崖之贬，以谢天下，宜哉！