文王问于太公曰：「贤君治国，何如」？对曰：「贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪；不因喜以赏，不因怒以诛。害民者有罪，进贤者有赏；后宫不荒，女谒不听，上无淫慝，下无阴害。不供宫室以费财，不多游观台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目。宫无腐蠹之藏，国无流饿之民也」。文王曰：「善哉（《群书治要》三十一）」。

文王问太公曰：「愿闻治国之所贵」。太公曰：「贵治令之必行。治令必行，则治道通；治道通，则民大利；民大利，则君德彰矣。君不法天地，而随世俗之所善以为法，故令出必乱，乱则复更为法，是以法令数变，则群邪成俗，而君沈于世，是以国不免危亡矣」。文王曰：「法令必行，大利人民，柰何」？太公曰：「法令之必行，则民俗利，民俗利则利天下，是法令利之必行，大利人民也（《群书治要》三十一，《御览》六百三十八）」。

文王问太公曰：「愿闻为国之大失」。太公曰：「为国之大失者，为上作事而不法法，国君不悟，是为大失也」。文王曰：「愿闻不法法，国君不悟」。太公曰：「不法法，则令不行，令不行，则主威伤；不法法，则邪不止，邪不止，则祸乱起矣。不法法，则刑妄行，刑妄行，则赏无功；不法法，则国昏乱，国昏乱，则臣为变；不法法，则水旱发，水旱发，则万民病；君不悟，则兵革起，兵革起，则失天下也」。文王曰：「诚哉（《群书治要》三十一，《御览》六百三十八）」。

文王问太公曰：「人主动作，举事善恶，有福殃之应，鬼神之福无」？太公曰：「有之。主动作举事，恶则天应之以刑，善则天应之以德，逆则人备之以力，顺则神授之以职。故人主好重赋敛，大宫室，多游台，则民多病温，霜露杀五谷，丝麻不成；人主好田猎毕弋，不避时禁，则岁多大风，飘牛马，发屋拔木，民人飞扬数十里，禾谷不实；人主好破坏名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水，伤民，五谷不滋；人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀，太白失行。故人主动作举事，善则天应之以德，恶则人备之以力，神夺之以职，如响之应声，如影之应形」。文王曰：「诚哉（《群书治要》三十一，《续汉。五行志》三注，又五注。《御览》九，又二百六十六，又八百三十九，又八百七十六，又八百七十九。又《五行大义》第七篇引太公云：「人主举事，善则天应之以德，恶则天应之以刑。」）」。

文王在岐周，召太公曰：「争权于天下者，何先」？太公曰：「先人。人与地称，则万物备矣。今君之位尊矣，待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣」。文王曰：「吾地小而民寡，将何以得之」？太公曰：「可。天下有地，贤者得之；天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之（《意林》作「牧之」。）」。天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯贤者取之。夫以贤而为人下，何人不与？以贵从人曲直，何人不得？屈一人之下，则申万人之上，唯圣人而后能为之」。文王曰：「善。请著之金版」。于是文王所就而见者六人，所求而见者七十人，所呼而友者千人（《群书治要》三十一，《文选。宣德皇后令》注，《意林》一。）。

崇侯虎曰：「今周伯昌怀仁而善谋，冠虽弊，礼加之于首；履虽新，法践之于地，可及其未成而图之」。商王拘西伯昌于羑里，太公与散宜生以金千镒，求天下珍怪物而献之，以免君之罪。于是散宜生受命而行，得犬戎氏文马，豪毛朱鬣，目如黄金，名鸡斯之乘。九江之浦得大贝百冯本注云：《诗》作「百朋」，宛怀条涂之山得黄熊，玉女三人，因费仲而献之于商王纣。纣大喜，遂免西伯，杀牛而赐之。文王既出羑里，召周公旦筑为灵台。纣患刑轻，乃更为铜柱，以膏涂之，加于然炭之上，使有罪者缘焉，滑跌堕火中，纣与妲己笑以为乐，名曰炮烙之刑（《意林》一，《汉书。儒林。辕固传》，《艺文类聚》八十四，又九十三，又九十五，《文选。南都赋》注，《石阙铭》注，《御览》四百六十七，五百三十四，六百八十四，六百九十七，八百七，九百八，九百四十一，《事类。马赋》注，凡十五条，合录之。案《意林》此条在「争权」后「九差」前，知是《武韬》。又案《淮南子。道应训》：「文王砥德修政，三年而天下二垂归之。纣闻而患之曰：「余夙兴夜寐，与之竞行，则苦心劳形；纵而置之，恐伐余一人。」崇侯虎曰：「周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时，若与之从，则不堪其殃。纵而赦之，身必危亡。冠虽弊，必加于头。及未成，请图之。」屈商乃拘文王于羑里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹、黄罢、青《豸干》、白虎，文皮千合，以献于纣，因费仲而通。纣见而悦之，乃免其身，杀牛而赐之。文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之曰：「周伯昌改道易行，吾无忧矣」。乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者，文王乃遂其谋。」盖本《六韬》为说。又《尚书大传》亦载此事。又案《群书治要》论将《选将》二篇在《武韬》，今本在《龙韬》，与旧不同。）。

对文王曰：「礼者，治之粉泽也（《初学记》二十一，《御览》五百二十三，六百十）」。

文王闻杀崇侯虎，归至酆，令具汤沐（《御览》三百九十五，一本作「汤僄」）。

文王祖父寿百二十而没，王季百年而没，文王寿九十七而没（《御览》三百八十三。）。

文王（当作武王。）问散宜生：「卜伐殷，吉乎」？曰：「不吉」。钻龟不兆，数蓍蓍不交而如折。将行之日，雨辎重车至轸。行之日，帜折为三。散宜生曰：「此凶。四不祥，不可举事」。太公进曰：「是非子之所知也。祖行之日雨辎重车至轸，是洗濯甲兵也（《艺文类聚》三，《御览》十，《事类。雨赋》注）」。

文王问太公曰：「天下失道，忠谏者死，予子伯邑考为王仆御，无故烹之，囚予于羑里，以其羹歠予（《御览》六百四十二）」。

文王昌曰：「吾闻之，无变古，无易常，无阴谋，无擅制，无更创，为此则不祥矣」。太公曰：「夫天下，非常一人之天下也。天下之国，非常一人之国也。莫常有之，惟有道者取之。古之王者，未使民，民化；未赏民，民劝，不知怒，不知喜，愉愉然其如赤子，此古善为政也（《御览》八十四引《周书》）」。

鬻熊语文王曰：「自长非所增，自短非所损，算之所亡若何（《列子。力命》）」？

周文王问于鬻子曰：「敢问君子将入其职，则于其民也何如」？鬻子对曰：「唯，疑。请以上世之政诏于君王。《政》曰：「君子将入其职，则于其民也，旭旭然如日之始出也」」。周文王曰：「受命矣」。曰：「君子既入其职，则于其民也何若」？对曰：「君子既入其职，则于其民也。暵暵（《御览》引一注云音汉）然如日之正中也」。周文王曰：「受命矣」。曰：「君子既去其职，则于其民也。何若」？对曰：「君子既去其职，则于其民也，暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而暵暵者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也」。周文王曰：「受命矣（胡维新本贾谊《新书。修政语》下，宋本《御览》三）」。

昔文王见鬻子，年九十（《御览》作「鬻子年九十见文王」，）文王曰：「嘻，老矣」。鬻子曰：「若使臣捕虎逐麋，则臣已老矣。使臣坐策国事，则臣年尚少」。因立为师（《意林》一，《御览》三百八十三）。

始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁。制为禄位，以劝其从；严断刑罚，以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚；犹求圣哲之上、明察之官、忠信之长、慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上。并有争心，以徵于书，而侥幸以成之，弗可为矣。夏有乱政，而作《禹刑》；商有乱政，而作《汤刑》；周有乱政，而作《九刑》；三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？《诗》曰：「仪式刑文王之德，日靖四方」。又曰：「仪刑文王，万邦作孚」。如是，何辟之有？民知争端矣。将弃礼而徵于书，锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行。终子之世，郑其败乎？肸闻之：「国将亡，必多制」。其此之谓乎（《左传》昭六年，郑人铸《刑书》，叔向使诒子产书。）！

曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王，烈祖康叔，文祖襄公：郑胜乱从，晋午在难，不能治乱，使鞅讨之。蒯聩不敢自佚，备持矛焉，敢告无绝筋，无折骨，无面伤，以集大事，无作三祖羞。大命不敢请，佩玉不敢爱（《左传》哀二年）。

曾孙蒯聩，以谆赵鞅之故，敢昭告于皇祖文王，烈祖康叔，文祖襄公，昭考灵公：夷请无筋，无骨，无面伤，无败用，无陨惧，死不敢请（《晋语》九）。