诗文库
鼎铭 春秋末卫国 · 孔悝
出处:全上古三代文卷三
六月丁亥,公假于太庙。公曰:「叔舅,乃祖庄叔,左右成公,成公乃命庄叔随难于汉阳,即宫于宗周,奔走无射。启右献公,献公乃命成叔缵乃祖服。乃考文叔,兴旧耆欲,作率庆士,躬恤卫国,其勤公家,夙夜不懈,民咸曰休哉。公曰叔舅,予女铭。若缵乃考服」。悝拜稽首曰:「对扬以辟之。勤大命,施于烝彝鼎(《礼记·祭统》:「此卫孔悝之鼎铭也。」注:「庄公蒯聩德孔悝立已己,故因至庙禘祭赐铭,以褒显其先世也。」案铭文「悝拜稽首曰对扬以辟之,勤大命,」必恐误释。以钟鼎词例校之,当是「悝拜稽首,敢对扬乃辟之勤大命。」郑承旧误,未及是正耳。)。
铭论 东汉 · 蔡邕
出处:全后汉文 卷七十四
《春秋》之谕铭也。曰:「天子令德,诸侯言时计功,大夫称伐」。昔肃慎纳贡铭之楛知,所谓天子令德者也。黄帝有巾几之法,孔甲有槃杅之诫,殷汤有《甘誓》之勒,毚鼎有丕显之铭。武王践阼,咨于太师,而作席机楹杖杂铭十有八章。周庙金人,缄口书背。铭之以慎言,亦所以劝进人主,勖于令德者也。昔召公作诰,先王赐朕鼎出于武当曾水,吕尚作周太师而封于齐,其功铭于昆吾之冶;汉获齐侯宝樽于槐里(此句从《御览》七十一补。),获宝鼎于美阳;仲山甫有补衮阙,式百辟之功;《周礼·司勋》凡有大功者,铭之大常,所谓诸侯言时计功者也。宋大夫正考父,三命兹益恭,而莫侮其国;卫孔悝之父庄叔,随难汉阳,左右献公,卫国赖之,皆铭于鼎,晋魏颗获秦杜回于辅氏,铭功于景钟,所谓大夫称伐者也。钟鼎礼乐之器,昭德纪功,以示子孙,物不朽者莫不朽于金石,故碑在宗庙两阶之间(此句从《文选·头陀寺碑》注引补。)。近世以,来咸铭之于碑。德非此族不在铭典(此二语从《文选·新刻漏铭》注引补。《御览》五百九十。《续汉律,历志中》补引邕《命论》一段「命」当作「令」《乃月论》也。见卷十二。)。
马日磾不宜加礼议 东汉 · 孔融
出处:全后汉文 卷八十三
日磾以上公之尊,秉髦节之使,御命直指,宁辑东夏,而曲媚奸臣,为所牵率,章表署用,辄使首名,附下罔上,奸以事君。昔国佐当晋军而不挠,宜僚临白刃而正色。王室大臣,岂得以见胁为辞!又袁术僭逆,非一朝一夕,日磾随从,周旋历岁。《汉律》,与罪人交关三日已上,皆应知情。《春秋》,鲁叔孙得臣卒,以不发扬襄仲之罪,贬不书日。郑人讨幽公之乱,斫子家之棺。圣上哀旧臣,未忍追案,不宜加礼(《后汉·孔融传》,又见袁宏《后汉纪》》三十九)。
小名录序 唐 · 陆龟蒙
出处:全唐文卷八百 创作地点:江苏省苏州市
天地万物。杂然而生。圣人居其中。强为之命称。或以义。或以形。或因其自然。天地取其义者也。日月取其形者也。鸟兽因其自然者也。人既列氏赐族矣。得不务佳名而纪之。盖取婴儿三月目能眴。与人喜笑相答。因以名分之。以入生人之籍。贵贱一也。故传曰。子生三月之末。择吉日。剪发为鬌。妻以子见于父。执子之手。咳而名之。夫告宰曰。某年某日生。宰告闾史。书为二。其一藏于闾府。其一献于州伯。州伯命藏诸州府。诸侯世子则名而告之庙。为宗主也。天子则告于郊。见于天。明当继父承天也。二十而冠。冠而字之。表其成人也。所谓名以立身。字以表德也。申繻曰。名有五。有信有义有象有假有类。以名生为信(若鲁公子有)。以德命为义(若文昌武发)。以类命为象(若孔子首象尼某)。取于物为假(若伯鱼名鲤)。取于父为类(若子同与父同生日)。不以国。不以官。不以山川。不以隐疾。不以畜牲。不以器币。周人以讳事神。名终将讳之故也。三代之时。至殷尚质。直以生日名之。太甲太乙武丁是也。周以伯仲次之。太伯仲雍叔达季历是也。自周以降。随事而名之。至有黑臀黑肱之鄙。羊肩狐毛之异。负刍之贱。禦寇之强。杵臼籧篨瞢顽狂狡无知无忌不寿不臣。皆名不正而言不顺也。鲁叔孙庄叔之败狄也。以虺豹名其子。晋穆姜以条之役生太子。命之曰仇。其弟生又以千亩之战。命之曰成师。师服曰。异哉君之名子也。始兆乱矣。汉灵帝名二子曰史侯董侯。既立为帝矣。后皆退之为诸侯之应也。如此吉凶悔吝。于是乎皆在。古人生而名之。长而行之。尚存其朴也。末世浮伪日生。幼虽行于闺门。长不达于州里。故又有官名小名之别。苟不因事而载之。则幼之名。没然不闻于后矣。彼吉凶悔吝。何从而知之。今自秦汉以来。编而纪之。至于神仙玉女之名。妇人臧获之字。亦无弃焉。及名涉怪奇。近于图谶者。亦附于内。谓之小名录。夫近者详。远者略。势使然也。其间遗落。请俟博闻。
太保吴武公尉迟纲碑铭 北周 · 王褒
出处:全后周文卷七
昔者王室藩屏,同族谓之宗亲,列国诸侯,异姓称为伯舅。元勋懿德,周崇齐楚之霸,疏爵畴庸,汉重韩吴之秩。司勋载其弘烈,典册备其徽章。山甫式列辟之功,纪绩庸器;庄叔匡成献之难,昭德彝鼎。鸿名盛业,公实兼焉。公命世挺生,应期间出,嵩华峻极,降惟岳之上灵;霜露所均,体中和之秀气。危松擢本,且观后雕之质;贞桂挺生,便结冬华之叶。是故以辰昴膺庆,风云交感者焉公柔顺内凝,英华外发,斧藻仁义,圭璋令范。危劲之节,冠四序而逾秀;坚贞之操,经百炼而不销。加以逢门射法,远中戟支;养由箭神,遥穿悬叶。巧极将军之伎,精穷校尉之官。及年逾艾服,任隆台衮,甲第当衢,传呼启路。不以宠贵骄人,每以卑谦自牧。易箦之言,无忘寝瘵;城郢之志,终于瞑目。铭曰。
珠角膺期,山庭表德,出忠入孝,自家刑国,人物冠冕,彝章表则。任属屯警,官联枢侍,行部六条,议班三吏。逝水讵停光阴不借,遽辞逆旅,俄悲怛化,旌舍夏练。棺陈卫幕,北郭人希,西山景落。三千不见,九原谁作,铭兹鼎鼐,永傅嵩霍(《艺文类聚》四十六,《初学记》十一)。
答王周彦书 北宋 · 黄庭坚
出处:全宋文卷二二八三、《山谷全书·别集》卷一二、《豫章先生遗文》卷三
七月戊辰,某敬报周彦贤良足下:成都吕元钧,某之故人也,解梓州而遇诸涂,能道荣川土地风气之常。尝问之曰:「亦有人焉」?元钧曰:「里人王周彦者,读书好学,而有高行。以其母属,当得荫补入仕,始以推其弟,今以推其甥及侄,斯其人也」。时仆方再往京师,见其摩肩而入,接踵而出,冠盖后先,车马争驰,求秋毫之利,较蜗角之名,大之相嫌嫉,小之忘廉耻,甚于群蚁之竞腥。兹穷荒绝塞,其地与蛮夷唇齿,其俗以奔薄相尚,尊爵禄而贵衣冠,乃有周彦者,其古人之流乎!岂不卓然独立于一世哉!既窃叹其人,又喜欲与之游也。及某以罪戾抵戎僰,久之,观荣之士乐善而喜闻道,中州弗及也。无乃周彦居西河而格其心,而变其俗,以致然邪?凡儒衣冠,怀刺袖文,济济而及吾门者,无不接,每探刺受文,则意在目前。其周彦者,亦我过也,经旬浃而寂然,一日惠然而来,乃以先生长者遇我,而自谓何以得此于周彦者?岂以葭莩之好,齿发长而行尊者邪?既辱其来,乃枉以书执进之,敬出其文词,且有索于我矣。周彦迫之不已,仆安得不启不发,而有以报也?夫周彦之行,犹古人也,及其文,则慕今之人也,何哉?见其一而未见其二也,惟推其所慕而致于文而已。颜子曰:「舜何人也,予何人也」?孟子曰:「伯夷、伊尹,皆古圣人也,吾未能有行焉,乃所愿,则学孔子也」。孔子曰:「吾不复梦见周公」。孔子之学周公,孟子之学孔子,自尧舜而来至于三代,贤杰之人,林聚云翔,岂特周公而已?至于孔孟之学不及于周公者,盖登太山而小天下,观于海者难为水也。企而慕者高而远,虽其不逮,犹足以超世拔俗矣,况其集大成而为醇乎醇者邪!周彦之为文,欲温柔敦厚,孰先于《诗》乎?疏通知远,孰先于《书》乎?广博易良,孰先于《乐》乎?洁净精微,孰先于《易》乎?恭俭庄敬,孰先于《礼》乎?属辞比事,孰先于《春秋》乎?读其书,诵其文,味其辞,涵泳容与乎渊源精华,则将沛然决江河而注之海,畴能禦之?周彦之病,其在学古之行,而事今之文也。若欧阳文忠公之炳乎前,苏子瞻之焕乎后,亦岂易及哉?然二子者,殆未尝不师于古而后至于是也。夫举千钧者轻乎百钧之势,周彦之行,扛千钧矣,而志于文,则力不及于百钧,是自画也,未之思耳。周彦其稽孔孟之学而学其文,则文质彬彬,诚乎自得于天者矣。异日将以我为知言也。纸穷不能尽所欲言,惟高明裁幸。蒙遗疋物、芎术、珠子黄,皆此无有,拜嘉惭怍。汤饼之具尤奇,羁旅良济,益佩忧爱,灾患尤所不忘耳。元师能令携琴一来为望。庄叔之子亦可敦以诗书否?惠讯至寄声,不宣。某再拜。
与荣州薛使君书(三) 北宋 · 黄庭坚
出处:全宋文卷二二八七、《山谷全书·别集》卷一七
贵州士人,惟周彦衣冠之领袖也,其人深中笃厚,虽中州不易得也。其兄庄叔,老于世事,亦不可得。紫衣僧祖元亦周彦之族兄,抱琴种竹,有潇洒之趣,以星历推休咎,常得十之七八,试问之,可知也。
答王周彦(二) 北宋 · 黄庭坚
出处:全宋文卷二二九八、《山谷全书·续集》卷八
变故不常,承庄叔、教源相继捐馆,可胜叹惋。公手足之义至厚,仁及宗党,当此何可忍割,奈何奈何!庄叔之子既宦游居丧,亦可教以诗书,计可无憾。不审教源有子否?亦可教耶?斌老不幸,为痛惜之累月,其亲及兄弟之情可知矣。何宰知其为佳士,但相远,监司辈非深知,虽已言之,恐未能有所益耳。元帅惠书及珠子黄,甚荷渠虽远不忘之意,但以病起,不能多书,且为道谢之。定国得洛倅,似少慰意,亦得渠秋末书。
春秋咏史乐府 其七十七 败长狄 清 · 舒位
出处:瓶水斋诗别集卷一
长狄长狄长且寿,佚宕中国无与偶。
叔孙得臣持弓来,终甥驷乘房甥右。
射其目,断其手。
摏其喉,埋其首。
长狄长狄长且寿,寿百年,长九亩。
吾闻临洮大人见祖龙,鄋瞒苗裔将毋同。
治戎论(下) 北宋 · 刘敞
出处:全宋文卷一二八九、公是集续拾遗、《国朝二百家名贤文粹》卷三九
中国之于夷狄,言胜而不言战,是何也?凡以威服之也。中国之于中国则有战。中国者,礼让之所出,仁义之所治,道德之所怀也。是虽有斗争,不过以其礼责无礼,以其义责无义,以其道责无道,非有利其货之心,非有病其民之意。是故结日而后阵,成列而后出,不以诈取胜,不以幸图功,不以威立名。此中国之师,王霸之治也。彼夷狄者不然。其来为寇,非能以礼让仁义道德相率厉者也,直将剽人民以盈其暴,掊府库以足其欲,斩树木以逞其害,残百物以快其怒而已矣。譬若虎豹之抟,长蛇之噬,螟蜮之集也。有国者时其至而虑其害,苟可以捍之毋待于信,茍可以绝之毋待于仁,曰除患而已矣,效立而已矣。是故言胜而不言战者,其义犹曰贵于胜,不贵于战也云耳。十二公之事,二百四十二年之久,夷狄之患,侵罚之变多矣,未尝有得言战者,非无其事而不言,盖虽有其事而不书焉。且以谓战之道以待中国,胜之术以待夷狄,中国不战则讥之,夷狄虽不战,不讥也,其不讥乃所以不言战也,此其指也。齐人伐山戎,《公羊》以谓操之已蹙。叔孙得臣败狄于咸,《谷梁》以谓恶重创。是皆不然,是皆延寇而揖之以为让,僵尸而哀之以为仁者也,非《春秋》之治戎、所以言胜而不言战之意也。问者曰:「圣人之仁无所不爱,圣人之信无所不孚,圣人之礼无所不教,今独谓夷狄则外之恶之绝之,何也」?曰:不外则不能全吾仁,不恶则不能全吾信,不绝则不能全吾礼也。圣人不贪于服远以为名,不恤于丧远以为羞,是故德泽不加则正朔不及也,正朔不及则德泽不加也。一之于鸟兽,不以鸟兽役人。《春秋》患人之莫能知义,故明其文而申之,曰:「狄来」。来者,来朝。朝不足以荣,其不朝不足以辱者也,此之谓也。故不明《春秋》之义,明于自治者,不足以治戎。明于治戎者,务禦而不务胜,而不在禦。战以《春秋》,胜以《春秋》,道也。
春秋讲义 其九 冬十有二月公子益师卒 南宋 · 周孚
出处:全宋文卷五八二二
大夫卒,日与不日有义乎?曰:《春秋》因旧史以成书,日与不日,旧史之文也,圣人何容心焉。曰:今之学者以是分君臣恩礼之厚薄,可从欤?曰:《春秋》书大夫之卒者三十有一,其不日者四,而在隐公之世者三人。立乎定、哀以指隐、桓,史之阙遗者多矣,圣人安得而尽知之?三家之专鲁,其权迫君,叔孙得臣之卒而宣公独不加之礼乎?恐非其实也。学者知《春秋》不以日月为例,则不固矣。