《语录》刊行者，文蔚偶有所见，并昌甫所报凡二条与别录所疑，悉见《与叶味道书》中，得暇能相与折衷为佳。有如校书尊兄所守所行，诚不可及，文蔚数与朋友言之。但吾人所学，要在择乎中庸，往往工夫亦未易到，故子思亲切示人，以为天下国家可均，爵禄可辞，白刃可蹈，而中庸不可能。以事情论之，疑莫难于前三者，而莫易于中庸。今子思以前三者为可均、可辞、可蹈，而以中庸为不可能。盖前三者，资禀之相近者，皆可以智能慷慨为之。而中庸非义精仁熟，则不能以从容而中，而智力果敢有所不与矣。不能、非狂即狷，不得为中庸也。尊兄试深思之，愚者一得，或有可采。

伏羲当时画卦，只如质珓相似，初无容心。易只是阴⚋阳⚊，其始一阴一阳而已。有阳中阳，阳中阴；有阴中阳，阴中阴。阳中阳⚎，看上面所得如何，再得阳，即是☰，故乾一。或得阴，即是☱，故兑二。阳中阴⚍，亦看上所得如何。或是阳，即是☲，所以离三。或得阴，即是☳，所以震四。阴中阳⚎，看上面所得如何。或得阳，即是☴，所以巽五。或得阴，即是☵，所以坎六。阴中阴⚏，看上面所得如何。若得阳，即是☶，所以艮七。再得阴，即是☷，所以坤八。看他当时画卦之意，妙不可言。

余正叔论志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。谓杀身者，只是要成这个「仁」。先生曰：「若说要成这个『仁』，却不是只是行所当行而已」。

因说工夫不可间断。曰：「某苦臂痛，尝以手擦之，其痛遂止。若是或时擦，或时不擦，无缘见效，即此便是做工夫之法」。余正叔退，谓文蔚曰：「擦臂之喻，最有味」。

余正叔问：「子路问成人，孔子对以臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，只此四者，如何便做得成人」？先生曰：「备此四者，文之以礼乐，岂不是成人」？

忠、恕是学者事，故子思言忠恕违道不远。曾子借学者以形容圣人。若论圣人，只可谓之「诚」与「仁」。

正叔有支蔓之病，先生每救其偏。正叔因习静坐，后复有请，谓因此遂有厌书册之意。先生曰：「岂可一向如此，只放令稍稍虚闲，依旧自要读书」。

或问物与无妄，众说不同。文蔚曰：「是各正性命之意」。先生曰：「然，一物与他一个无妄」。

介甫每得新文字，穷日夜阅之。喜食羊馒头，家人供至，或正值看文字，信手撮入口，不暇用箸，过食亦不觉，至于生患，且道「将此心应事，安得会不错」？不读书时，常入书院，有外甥懒学，怕他入书院，多方求新文字，得之，只顾看文字，不暇入书院矣。

学者工夫，且去剪截那浮泛底思虑。

学者说文字，或支离泛滥，先生曰：「看教切己」。

只是频频提起，久之自熟。

学者读书，多缘心不在，故不见道理。圣贤言语，本自分晓，只略略加意，便自见得。若是专心，岂有不见？

先生以召命过信州，一士人见于馆驿，请问为学之道。先生曰：「道二：仁与不仁而已。圣人千言万语，只是要教人做人」。

汉文帝晓事，景帝不晓事。

或言今人作诗，多要有出处。答曰：「『关关雎鸠，在河之洲』。出在何处」？

孟子文章，妙不可言。文蔚曰：「他每段自有一二句纲领，其后只是解此一二句」。曰：「此犹是浅者，其他自有妙处，惟老苏文深得其妙」。

文蔚每日侍坐说《诗》，不曾说《白驹》。后数日，忽有曰：「公每日说《诗》，《白驹》一篇，如此却好不说」。文蔚因言当时贤者，虽絷维之，竟长往不来，逃于空谷。上之人拳拳不置，至谓「毋金玉尔音，而有遐心」，其自重不屈如此。曰：「据如此说亦好」。却不说上之人勤恳好贤之意。

文蔚一日说《太极图》，不言格物致知工夫，先生甚讶之。后数日，文蔚拈起中间一二语，先生曰：「趯翻了船，通身下水里去」。文蔚始有所悟（今《池阳语录》却将文蔚别话头合作一段记者，误矣。又《录》云：「文蔚问《通书》，只说主静一边，穷理致知一边却不曾说。先生云：『何故如此说？』文蔚退思。次日，又请问夜来所说《通书》，如引《书》曰『思曰睿』及『厥彰厥微，非灵弗莹』等语，亦是致知事。先生不答，正色曰：『趯翻了船，通身下水里去。』文蔚遂悟《通书》发明太极阴阳之旨，已从道理原头理会来，图则剖析精微以示人，而《通书》无非发明此意，顾以为不及穷理，深悔所见之谬也。次日，复以为问，先生遂无语。」）。

文蔚问：「人心、道心，如饮食、男女之欲，出于其正则道心矣，又如何分别」？先生曰：「这个个毕竟是于于血气」。

文蔚问：「生时男女异席，祭祝亦合异席。今夫妇同席，如何」？曰：「夫妇同牢而食」。

学者难得，都不肯自去著力读书。某登科后，要读书，被人横栏直截，某只是不管，一面自读。顾文蔚曰：「且如公，谁鞭逼，毕竟是自要读书」。又云：「难得难得」。

一日说某访谢昌国，问艮斋安在。谢指厅事曰：「即此便是其厅事，亦弊陋」。因言妙。

彭世昌守象山书院，盛言山上有田可耕，有圃可蔬，池塘碓硙，色色皆备。先生曰：「既是如此，下山来则甚」？彭曰：「陆先生曰：『有书院，却不曾藏得书』。某此来为欲求书」。先生曰：「紧要书宁消几卷，某向来亦爱如此，后思之这般物事，聚久必散，何必役于物也」。世昌临别，赠之诗曰：「象山闻说是君开，云木参天瀑响雷。好去山头且坚坐，等闲莫要下山来」。

世昌问先生教人有何宗旨，答曰：「某无宗旨，寻常只是教学者随分读书」。

作文何必苦留意，又不可大放颓塌，只略教整齐足矣。写字不要好时却好。

文蔚初泛看诸家《诗说》，质于先生，曰：「某有《集传》，曾看否」？文蔚答以未见。后来只看《集传》，一日因说《诗》，先生曰：「曾参看诸家」？文蔚曰：「不曾」，曰：「又却不可」。

武夷精舍侍坐，赵昌甫言学者工夫间断，先生曰：「圣贤教人，只是要救一个间断」。

记得时存得一缺时济得甚事？

周家初兴，时周原膴膴，堇荼如饴，苦底物事亦甜。及其衰也，牂羊羵首，三星在，人可以食，鲜可以饱，直恁地萧索？

因言舜、禹揖逊事，云：「本是个不好底事，被他一转，转作一大好事」。

先生每得未见之书，必穷日夜读之。尝云：「向时得《徽宗实录》，连夜看，看得眼睛都疼」。一日得《韩南涧集》，一夜与文蔚同看，倦时令文蔚读，坐听，读至五更尽卷。曰：「一生做诗，只有许多」。

每遇学者问有未答处，即令读上下文。

因说林择之曰：「此人晓事，非其他学者之比」。徐又曰：「到他己分上，又却暗」。

黄直卿会看文字，只是气象小，或有看得不好处。

客有问赵昌甫、徐斯远、韩仲止，曰：「昌父较恳恻」。又曰三兄诗文，曰：「斯远诗文清，虽小，毕竟清」。

刘叔通、江文卿二人皆能诗。叔通放体不拘束底诗，如文卿有格律，入规矩底诗好。游子蒙和刘叔通诗「昨夜刘郎扣角歌，朔云寒雪满山阿。文章无用乃如此，富贵不来当奈何」。此诗若遇苏、黄，须提掇他。

谓文蔚曰：「公却是见得一个物事，只是不光彩」。一日呈文蔚所送徐崇甫《序》曰：「前日说公不光彩，且如这般文字，亦不光彩」。

或问徐子颜，曰：「其人有守，但未知所见如何」。

孔子天地间甚事不理会过，若非许大精神，亦吞许多不得。一日因话次，又说今觉见朋友间都无大精神。文蔚曰：「先生每尝念虑之萌，或生于非正，随即剪除，只是未能去根，因事又发，仍旧要剪除」。先生曰：「只得如此」。

或问：《大学》脩身章之『其所傲惰而辟焉』，君子之于人，安得有傲惰」？先生曰：「非如常人傲忽惰慢，只是使人见得他懒些」。

三山苏龟年且久说《中庸》费隐章，谓「始于夫妇之可与知、与行，极于圣人之所不能知、不能行，以至于语大天下莫能载，语小天下莫能破，微而至于鸢飞、鱼跃，无不包举」。先生曰：「才卿说看，还有不同否」？文蔚曰：「此章说道之费，说到语大、语小处已尽矣，引《诗》者所以咏叹淫泆，形容其不尽之意耳」。先生默然。

因论《近思录》，先生曰：「不当编《易传》所载」！文蔚问如何，曰：「公须自见得」。意谓《易传》已自成书。

程门诸高弟，晚节有背其师说者，缘他自说得去，觉见师说有如不快意。

因谓陆子静，谓「江南未有人如他八字著脚」。

一日说《论语集注》云：「亦尚有硬说处」。

问二礼制度如何可了，曰：「只注疏自了得」。

问胡氏《春秋传》如何，曰：「亦有过当处」。

潜斋为人，志气刚决。始游方外，为佛老之学，归而闭门敩学。闻晦庵朱先生讲道于建之五夫，欲从而就正，未果行。一日，先生有朝命，道过铅山，因见于永平驿，语不合，拂衣而去，人谓其不复来矣。先生辞免俟旨，宿留玉山道中，忽散其生徒，毅然而至。文蔚时侍先生侧，先生喜其徙义之勇，挈之偕至玉山，留止馀月，教诏甚详。自此凡一再登门，闻先生之绪论为多。自未见先生有静坐之课，既见先生，闻主一之论，益加粹密。繇是神凝志定，容止可观，酬酢多中。其于交朋友也，重信义，谨然诺，如阴阳寒暑之不移。尤不屈于物，稠人广坐中议论，必惟其是，虽贵人以势临之，语有未正，必辨其为非而折之以理，词色略不少沮。后生晚辈行于道路，不循长幼之次者，虽非其生徒，亦必毅然正之。其刚果正大，皆此类。初为高行，既从先生学，始知非儒者中庸之道。晚方欲就平实，而流俗反非之矣。