金瓯载启，瑶札诞扬。有一德而无二心，既著元臣之效；统百官而均四海，遂登冢宰之官。孚号远传，欢谣四达。窃考帝王之盛，悉资辅弼之贤。有若成汤，命仲虺而为左相；逮于周室，尊公旦而师万民。汉则萧何实冠于臣邻，唐则如晦首釐于政事。盖德隆者位不可以不极，而功大者任不可以不专。必有崇工，乃膺巨用。恭惟某官才繇帝赉，道觉民先。以经纶之学赞皇猷，以黼黻之文鸣盛世。早摅可大之业，入辅非常之君。居多告后之谋猷，绰有济时之勋业。兵寝刑措，盖元首明哉而股肱良哉；时和岁丰，故百室盈止而妇子宁止。矧贤能之并用，且礼乐之方兴。厥功茂焉，庶事备矣。宜渊衷之妙简，跻元辅以仰成。仰契天心，齐两两泰符之色；俯从民望，耸岩岩维石之瞻。某外总兵储，逖违英衮。闻宠颁于显册，实倍激于欢悰。敞东阁以延贤，阻陪簪绂；运大钧而播物，正赖炉锤。欣跃于中，指陈曷喻！

某伏以时雨致爽，秋阳作彊，恭惟判府华学尚书尊契丈岳牧词人，民之父母，三神隤祉，台候动止万福。某伏自壬子之秋移病免归，山林野人，姓名不入修门，书问不至朝贵。至于平生知己如台座者，亦复作疏，非意也，势也。微高朗洞视，其何实非罪！丙辰以还，三章乞骸，四载俟命，迩者始蒙圣恩察其悃悃，放归田里，而增秩进职，异数优优，控免弗俞，偻受震虩。揆厥所元，嘘枯所逮。道远莫谢，而一个行李剥喙荆扉，把一封书，天落云锦，庆语玉洁，故情春熙，脱略云泥相望之悬，弥坚金石素交之谊。今人有无此事，固不论也，求之古人有是否乎，未可知也。其荣其荷，宜如何也？台座人望在今，所谓水之江汉，星之斗者。庙堂虚位，上宜置诸左右，下犹举疑丞而宅之，武夷山川似不得苛留此一朵垂天之云也。愿言贵珍，以须书赞之汗涣也。

某再拜僭问契家台婘，恭惟尊尊幼幼受祉山则。大儿荷不鄙下问，何荣如焉。敬拜谢意，未敢奏记，不专故也。远饷新茶，所谓元丰至今人未识者，老夫是已，敢不重拜？当自携大瓢走汲溪泉，束涧底之散薪，燃折脚之石鼎，烹玉尘，啜雪乳，以享天上故人之意。愧无胸中之书传，但一味搅破菜园耳，荷荷（《诚斋集》卷一○六。又见《古今事文类聚》续集卷一二。）。

右：原脱，据四库本补。

武阳何君镐叔京一日以书来谓熹曰：「吾先君子辰阳府君少事东平马公先生受《中庸》之说，服习践行，终身不懈。间尝榜其燕居之堂曰『味道』，盖亦取夫《中庸》所谓『莫不饮食，鲜能知味』之云也。今不肖孤既无以嗣闻斯道，惟是朝夕粪除，虔居恪处，不敢忘先人之志。子其为我记之，以告于后之人，而镐也亦得出入览观焉，庶乎其有以自励也」。熹惟何公实先君子太史公同年进士，熹不及拜其床下，独幸得从叔京游而兄事之，因得闻其学行之懿。顾虽不德不文，不足以称述传信，然慕仰之深，愿得托名于其屋壁之间以为幸，因不敢以不能对。谨按公讳某，字太和，始为少吏南方，会马公以御史宣慰诸道，一见贤之，奏取为属，因授以所闻于程夫子之门者，且悉以平生出处大节告之详焉。既马公以言事谪死，公归守其学，终身不少变。其端己接物，发言造事，盖无食息之顷而不惟中庸是依也。乡人爱敬，至以「中庸何公」目之。于他经亦无所不学，而尤尽心于《易》，作集传若干卷。其忠纯笃厚之姿，廉静直方之操，得于天而成于学，充于内而不暴于外，世之君子莫能知也。晚以马公移书伪楚，斥使避位之节，列上史官。宰相恶其分己功，逮系诏狱，削籍投荒而终不自悔，以殁其身。此其于道，真可谓饮食而知其味矣。惟其知之深，是以守之固而行之乐；行之乐，是以益味其腴而弗能去也。然公之所谓道者，又岂若世之俗儒习见老佛虚无寂灭之说，而遂指以为道也哉？考诸公之《中庸》，亦曰五品之民彝而已。熹愚不肖，诚不足以窥大人君子所存之万一。然窃意其名堂之意有在于是也，是以敢备书之，以承叔京之命，后之君子得以考焉。抑叔京之清夷恬旷，不累世纷，既闻道于家庭，又取友于四方，以益求其所未至，其衔训嗣事而居此堂也可无愧矣。今又欲由是益自励焉，是其进之锐而至之远其可量哉！其可量哉！此于法当得附书，因并识于此云。乾道癸巳二月甲申，新安朱熹记。

臣窃以为今日人臣之义所当为陛下建明者，一大事而已：二陵之仇未报，故疆之半未复。此一大事者，天下之公愤，臣子之深责也，或知而不言，或言而不尽，皆非人臣之义也。虏并兼强大而难攻，故言者皆曰「当乘其机」；积久坚固而不可动，故言者又曰「当待其时」。夫究极本末，审定计虑，而识所施为之后先，然后知机自我发，非彼之乘；时自我为，何彼之待！今之率易苟且，习闻卑论而无复振起之实意，则固以为必当乘机，必当待时，以缓岁月而误大事，是必然矣。且虏知其不可以羁制中原久矣。黏罕之立伪楚、伪齐，挞懒之还五路、河南，今酋之初又议割白沟以南而定盟好，盖其本谋未尝欲于河东、河北之外越而有之也。颜亮虽威胁天下，而北方起事以归命者固已系踵；我之偏师虽浪战无律，亦能捣陕、虢，摇关辅，得其要郡而守矣。然则虏之所谓难攻者岂真难，而不可动者岂真不可哉？此姑未论可也。方今之虑，正以我自有所谓难，我自有所谓不可耳。夫我自有所谓难，而不知变其难以从其易；我自有所谓不可，而不知变其不可以从其可；于是力屈气索，甘为退伏，常愿和好，抽兵反戍，拱手奉虏，而暂安于东南。臣以为此今日之大患，所当先论者也。陛下感念家祸，始初嗣位，葺两淮，理荆、襄，慰绥蜀道，安集归正人，立忠毅、忠锐等军，教民兵、弩手，新城壁，造器械，讲马政，籴米储货，处处桩积。臣诚愚陋，窃计陛下志望广远，中夜太息，何止一事哉！然而二十六年于此，终未能奋发明诏，有所举动者，积今之所谓难者阴沮之，积今之所谓不可者默制之而然也。盖其难有四，其不可有五，臣请得为陛下条陈之。夫重誓约，畏先事，以金币啖虏，本景德以来立国之素规耳。既隳于契丹，复成于女真，以至浮海再三而谋夹攻，费数百万以买空燕，则又宣和之新画也。故斡离不之始至也，不过责纳张觉、纷乱元约而已；黏罕复至，又不过责悔割三镇及閒结余睹而已；青城之辱，忍复陈之，则又不过以为当如誓书而已。是三役者，可谓覆灭天常，神理不容之巨罪也。然虏自以彼直我曲，用兵有名，而国家遂为之包容垢耻，恬受奇祸，窜逐议臣，降诏谢过。建炎未和，则祈请不绝；绍兴既和，则绌损不较；册命行于至尊，陪隶施于宰辅。赖陛下威灵远畅，始得以匹敌往来尔。置不戴之仇而广兼爱之义，自为虚弱，既已久矣。陛下欲尚加回护，阴俟他隙，则愤怒未昭，固不足以激使受命之士；若流涕行诛，显示决绝，而国信所藏，典故具在，亦恐天下之大义，未足以易有司之常守。此则国是之难一也。国之所是既然矣，而士大夫之论何独不然！故不以贼虏为可怒而反咎平燕之不当，不责主和之致寇而反罪守京之非策；弃三镇则同议者皆是，割大河则签书者不疑。至于秦桧，遂行其「南自南、北自北」之论。汤思退从而效之，撤守弃地，开门纳敌，几危于隆兴之初。王之望、尹穑翕然附和，更为务实黜虚、破坏朋党、趋赴事功之说，相承至今。况守已撤矣，地已弃矣，和亲成矣，尚何实之可务，何事功之可赴哉？虽然，此犹小人之论耳。至若为奇谋秘画者，则止于乘机待时；忠义决策者，则止于亲征迁都；沈深虑远者，则止于固本自治；高谈者远述性命，而以功业为可略；精论者妄推天意，而以夷夏为无辨。小人之论如彼，君子之论如此。陛下欲询众谋，则流言成市，互为废兴；若断以独志，则虑之不尽，事难轻发。此则议论之难二也。女真方之前世，非勍虏也。然而童贯逃师于始至，种师道玩寇于被围，李纲失守于太原，李回扫迹于河上，黄潜善不知南渡，杜充未战迎降，赵鼎持重，迄无定算，张浚经略，屡致奔溃。此皆国家受付托、委心腹之大臣也，贤佞虽异，败事岂殊！陛下遍览往策，当艰难鼎峙之时，岂无杰材异禀、克就勋绩者乎？今环视诸臣，前者后者，迭进迭退，其知此事本而可以反覆议论者谁乎？其抱此志意而可以策励期望者谁乎？以奔趋官簿为阀阅，以句校朱墨为详练；能缚一奸民，遂自许为有智；能斩一黥卒，遽自负为有勇。其怀利尚同，毁伤善类，阴塞正路，谋以力据要津者，充满内外。陛下欲倚赖此徒，责骥足于蹇步，固无可言；若出意收拾，拔于度外，则又孟浪欺谩，无足凭仗。此则人材之难三也。国家规模，特异前代。本缘唐季陵夷，藩方擅命，其极为五代废立、士卒断制之祸，是以收揽天下之权，铢分以上悉总于朝，上独专操制之劳，而下获享其富贵之逸。故内治柔和，无狡悍思乱之民，不烦寸兵尺铁，可以安枕无事，此其得也。然外网疏漏，有骄横不臣之虏，虽聚重兵勇将而无一捷之用，卒不免屈意损威以就和好，此其失也。论者方偏乐安靖，以为宁有外虞而无使内变，课其功效固已过于汉、唐远矣。且靖康之事，未闻我有一城一邑敢为叛命，而坐视胡虏长驱深入，惕息待死，屠戮之惨，与五代何异！其得失之算，岂不明哉！夫徒鉴五代之致乱而不思靖康之得祸，故李纲请裂河南为藩镇，范宗尹尝割边面为镇抚，皆随以废格。陛下循守旧模，而欲驱一世之人以报君仇，则形势乖阻，诚无展力之地；若顺时增损，则其所更张，其所动摇，关系至重，岂得易言！此则法度之难四也。虽然，是四难者，特其精华景象而已，计其事实，又有甚不可者焉。古者以民为兵，不以兵为民；因事以养兵，不养兵以待事；兵聚则求战，不聚则不敢战。今食钱自日百钱以上，家小口累仰给于官，国力不供而常有饥寒之色，是以兵为民也；北方无事二十馀年，终不解甲，是养兵以待事也；养兵如故，和亲亦如故，是聚兵而不敢战也。今营、屯、厢、禁，见卒至六十万，群校贵将，廪禄无算，外虚州县，内困朝廷，盖兵以多而遂至于弱矣。此举天下以为不可动者一也。昔固有以乏财为患矣，未有皇皇汲汲，取之无度，如今日之甚者也。自漕司造船、督府犒军而酒价十倍，和买、折帛行而民有二赋，免役钱起供而役法弊，盐袋钱增添而盐筴尽，头子，勘合、免丁、牙契无不增钱，而州县之间益以苛碎。大抵经总制钱为州之害，月桩、板帐为县之害，而西蜀折估、青草、水脚、对减、激赏、隔漕名色，其患苦又为特甚。天下之钱，岁入于官者八千万缗，而支费常不足，盖财以多而遂至于乏矣。此举天下以为不可动者二也。夫诛讨仇贼，脩立大事，使不愆紊，是人主宰相之任也；整挈纲目，振举小治，使不失时，是百官群有司之任也；未有以百官群有司之任付之吏胥而能治者。今自检正、都司、六部列属以及寺监，皆纲目之所在也；受成吏手，能否莫辨，贿赂公行，关节交市，民冤不直，事滞不决。小治若此，况大事乎！盖不信官而信吏使之然耳。此举天下以为不可动者三也。夫以官听吏，疲愞之名，人情之所避也，然而不免焉。何也？国家以法为本，以例为要。其官虽贵也，其人虽贤也，然而非法无决也，非例无行也。骤而问之，不若吏之素也；暂而居之，不若吏之久也；知其一不知其二，不若吏之悉也；故不得不举而归之吏。官举而归之吏，则朝廷之纲目，其在吏也何疑！夫先人而后法，则人用；先法而后人，则人废；不任人而任法，则官失职而吏得志矣。此举天下以为不可动者四也。法虽用矣，人虽废矣，然人材之定品，孰堪为某官，孰不堪为某官，孰宜为小，孰宜为大，其可用之实犹在也。今也任职则以人为可废，择官则为人之饵，学科举，挂名荫，计级而升，循途而进，无不可为者，何贤何不肖，何君子何小人之有哉！廉耻日阙，名实日丧，风俗日坏而不可救。盖不任人而任法之弊，遂至于不用贤能而用资格耳。此举天下以为不可动者五也。是之谓不特四者精华景象之难变，而五者事实之尤不可动者也。夫国是难变，议论难变，人材难变，法度难变，加以兵多而弱不可动，财多而乏不可动，不信官而信吏不可动，不任人而任法不可动，不用贤能而用资格不可动。故期之以功名而志愈惰，激之以志节而俗愈媮；右列未能登进勇爵，而儒生或以见薄为愧；信臣未足承接密旨，而外廷或以见疏为疑。公卿大夫，私窃告语，咸以今之事势举无可为者，姑以美衣甘食老身长子自足而已，岂非今之实患深害，一大事之残贼者欤！沿习牵制，非一时矣。其利害当讲，其虚实当明，其是非当断，其废置当决。不讲，不明，不断，不决，陛下之志虽欲有为，将何恃而独行哉？一世之人维絷手足，涂塞耳目，失正性矣，岂知君仇之当报而为陛下尽死力哉！臣故曰二十六年于此，终未能奋发明诏有所举动者，积今之所谓难者阴沮之，积今之所谓不可者默制之而然也。然则其难者岂真难乎？其不可者岂真不可乎？盖自古人君，有虽居天下之尊位而不得制天下之利势，以卒于无成者矣。陛下则不然。以陛下之圣之武，之勤之明，博学远览，绝识独睿，汉之宣帝、光武，唐之太宗，皆不及也。讲利害，明虚实，断是非，决废置，在陛下所为耳。大义既立，则国是之难者先变矣；陛下之国是变，则士大夫议论之难亦变矣；群臣之在内者进而问之，在外者举而问之，其任是事者亲用之，其不任是事者，斥远之，则人材之难亦变矣。变国是，变议论，变人材，所以举大事也，其所当顺时而增损者某事耳，非轻动摇而妄更易也，则法度之难亦变矣。四难既变，则兵以多而弱者，可使少之而后强也；财以多而乏者，可使少之而后裕也。然后使官与吏相制而不制于吏，使人与法相参而不役于法，使贤能与资格并行而不屈于资格，皆无不可动之患矣。期年必变，三年必立，五年必成，二陵之仇必报，故疆之半必复，不越此矣。臣故以为机自我发而非彼之乘，时自我为而何彼之待者也。若置而不论，因而不改，则我之所谓难者真难矣，虏岂复有易攻之机！我之所谓不可者真不可矣，虏岂复有可动之时！亶之废，亮之殒，斡鲁之叛，皆彼之机也，我何乘焉？彼之时也，我何待焉？臣故以为率易茍且，习闻卑论，缓岁月而误大事者也。臣昼诵夜思，审观天意，稽考人事，十五年矣，今日始得对清光，发绪论，陛下加听之，愿反覆诘难以究其始末，非独臣之幸，天地祖宗之灵所以望于陛下也。

嘉定己巳秋九月，傅岩叟拉予与周伯辉践傅岩之约。癸巳，岩叟、伯辉发铅山之东洋，予自水北往会于千田原归福庵，因止宿焉。庵则岩叟先茔，山水环合，秀润迫人。裴徊顾望，日薄暮矣。举酒数酌。对青灯夜话久之，各就枕。五更睡觉，闻小雨敲叶声，纤以俗语，知必无霖潦以阻吾三人游兴。明发小霁，登笋舆，度崧岭，则乍明乍晦，如春二三月时。至冢顶小盘礴，赋诗饮酒以自壮。下岭十里所，小原午炊，命杖屦，欲览山川之胜，则雨（缺）作矣。遂登车又五里，至于竹林之隐居，具鸡黍，话畴昔，深夜犹不寐。乙未朝雨不止，且骤。二人者，趋傅岩之意甚急，予以诗留之，岩叟和答，复有诗惠赠。日且午，豁然开霁。饭仆不及，二人亟命驾不可遏矣，予遂趋而从之。度北岸桥，过黄沙辛稼轩之书堂，感物怀人，凝然以悲。入隐将峡，峡长三四里许，两山奔迫相抱，凡数曲小溪介其中，因山之势以流，亦清驶环带。峡尽，行山蹊数里，皆樵牧之径。至佛母岭下，清池秀石，已有可玩。伯辉谓傅岩之苗脉，理或然也。度岭，自野鸭塘而右，趋傅坞，前望有亭，列于山椒，即傅岩绝顶。吾三人者，舍车策杖，循山涧以出。涧之侧，古木盘屈，藤萝蔓延，怪石隐见，不可名状。涧或流石底，或穿石腹，姿态横生，殊可玩。盖自山之阴，绕山之阳，而一窦涓涓不绝，即其源。岩踞山阳之左麓，其口可容坐十馀人，内渐狭。繇峡口入数步间，有井焉，其深莫测。自井而往，暗昧不辨人物，尝有持炬入者，以不可穷极而返。出岩，自右登山，往往皆怪石，或洼然而下，或隆然而高，或洞然而空，或窅然而深，或群然而齐，或特然而孤。峡可通身，崖可侧足。若窒而通，如往而复，不得其径，游者辄迷向背。时有古梅、桂树丛生其间，有若种而实非人力。至山之巅，所谓群玉堂者，最其佳处。一峰巍然独高，群峰环列，两傍有如天造地设，因觞酒罗豆以领略之。夜宿岩前之乐轩，岩叟玩之不足，命烛至石上，桂影蒙笼，群峰错落，清绝可赏。丙申，将下山，又登高据胜处。举酒早炊罢，出傅岩，道报恩寺，前不果入。行数里，至袅桥，溯流直上东坑，众山高锁，如封闭然。锁外奇峰拔出，最阴阳家所爱。又十里，饭龙华寺。读予儿时所题诗，既赧然而愧，又感焉以伤。前迈登高洲岭，出三胆原。至高州，假榻伯辉之竹轩，谒傅岩主人周德量。德量是夕同饮伯辉家，语笑谐谑，如平生驩。丁酉朝，将出高州，德量折简招饭，辞不获已而留。是日早雨，午霁，伯辉诚卿偕子侄同访其兄升之，遂往葛山观先陇，葬已三百年矣。形势蟠踞数里，山川秀濯，面对一峰，端然云峰外。潭山侵云汉，偶雾雨，不可见。前辈言地理之胜者推先焉。往时太傅正识诸公皆其所孕，而周族至今繁衍不替，意者有所自云。晚归，饮德量家，各尽醉。再宿伯辉馆。戊戌，登高洲，晨炊慈誓院。出慈誓，行十里许，皆深林中，襟山带溪，时有佳处。道多论情话旧，吟咏有所不暇。度溪，登石龟岭。岭下溪名大奥，两山如来，水去而复，彷佛武夷气象。水面处石壁峭立，其下汇为寒潭。潭中石可坐数人，予三人坐其上，各举酒一杯，岩叟赋诗，予与伯辉皆和，而予亦自赋焉。自此泛溪，抵予竹林所居岸下无十里，予深有结庐之兴。过峡至白水，憩于石壁岩道者庵，因饭焉。庵僧出纸笔，督诗甚亟，聊以数语戏之。初欲自石壁岩取百丈际观瀑水，或谓秋冬水涸，或谓路险不可进，遂罢兴。游西坞，登山，宿章法院。岩叟旧游，作诗问讯，旧题无恙，谓三十年有奇矣。同游存殁者半，为之叹息。寺僧作汤饼，留连夜话，甚款。己亥，自章法过洪都观，山行七八里，登高怀远，间见于赋咏。凡再踰岭，渐入山谷间，望林麓楼观丹碧，即观之所在。小溪带其前，人烟数家，牛、羊、鸡、犬、桑、麻、竹、树若自为一乾坤，盖去平地约十里，读惠主簿之诗可知也。时前重阳一日，芙蓉烂开，道流出酒对花，兴甚不恶。酒行既止，人复酌一巨觥。岩叟与伯辉下岭，西归铅山，予复登山，东归上饶。问灵泉路，则鸟道仅能容足。山势腾踊，水多自高泻下，路旁若涧中，率多怪石出没，各献状可观。予又为赋诗，惜岩叟、伯辉未之见。自癸巳至己亥，凡七日，所历凡三百里，有所感触，时见于诗，虽应口而成，不能尽工，亦足以写一时所见与其所怀，览者取意焉。大抵事无巨细，遇合诚不偶然。癸巳之朝，岩叟、伯辉约予晚会于千田庵，或先或后，亦未定。及予至扬航渡，甫登舟，则二人忽已在津头矣。遂同舟而济，三人相顾而笑，谓初不期至此。后连日在道，止宿人家若僧舍则雨，而登览游玩必霁，遂得以从容尽兴。然则是游，虽欲已有不容自已者。十月乙丑，陈文蔚记。

某十月初抵中都，即探知贤者寓京口。今承惠书，甚慰。但某寓此不能久，而贤者开春方归，又无会合之期，不无怅然。前年唐突附计院一书，盖以贤者可与语，而惜其为邪说之流，遂据正理直情剖露，更不复委曲回互，效世俗书札谀言谄语之态。亦以真讲学，故有真切磋，有真切磋，然后有真警发，而亦惟真好学者，然后能乐真切磋，而可以有真警发，不为讶也。今承来书，未能释然，缕缕分析，犹有不能割舍之意，何邪？岂愚者之言未白，不足以发贤者之正见，抑大贤固无可无不可，非浅拙所能识也？大抵此一种门户，全用禅家宗旨，无一与孔孟合。其要诀所主，只是祖述那作用是性一说，再得孟子所辟告子「生之谓性」底意，重唤起来，乃是指气为理，指人心为道心，谓此个物辉光灿烂，至灵至圣，天生完具，弥满世界，千万亿劫不死不灭，凡性命道德仁义礼智等，都是此一物而异名。禅家此等意旨，从来交相密付，只是口诀，不用文字，所以渠门不要读书，更不用穷格一段学问，而非有存养底工夫。凡平时所以拳拳向内矜持者，不把作日用人事所当然，只是要保护那个辉光灿烂，不死不灭底物事，是乃私意利心之尤者，其状甚有似于存养，而实非圣门为己之学也。惟其所主在此，故将下学千条万绪底工夫，都作外物一尽扫了，合下处已便直向圣人生知安行地位上立。至接后进，亦便直引向圣人生知安行地位上行；其待斯世常人，亦便直以太古太朴之道待之。所以出门，动步便有碍，寸地通不得，其徒一二老辈间，有践履好处者，此非由学力师训之故，乃出于生质之笃厚而然，而亦只是与道暗合，按之正理，实不相符。不过只如僧道苦行、乡原忠信廉洁之类，无足歆羡。在后生晚学，只当专以孔、颜、曾、孟实践处为准的，果能深熟用功，实得其趣味，则其中之乐自足，自无复走作他求。有如必欲识他是非邪正者，须是真识得儒释之辨方可。然儒释界分亦未易白，自唐来名儒，多不能识破，直至周、程诸君子，有物格知至之功，理明义精，方始剖判得分明，夫岂初学志识未有定主者所可遽论？程子曰：学者于释氏之说，直须如淫声美色以远之，不尔，则骎骎入其中矣。又曰：释氏之学，更不消言，常戒到自家自信后，便不能乱得。又曰：若欲穷其说而去取之，则其说未能穷，固已化而为佛矣。不若且于迹上断定，不与圣人合者，固所不取，其有合处，则吾道固已有，如是定立却省易。此数言，皆紧切为人处，真千古不易之确论。若学者未能见破，须且权作未断底公案，束之高阁，且须依此数言佩服，他日有见自定，何须坚欲俛首鞠躬于其门！姑为观德考行，退自警勉之计邪？实得是理于心谓之德，实践是理于身谓之行，彼于是理本原既差错，则何实得实践之能有？而何德之可观？何行之可考？舍圣门正大真切缜密之功不之事，而为是支杂，曰吾自保其必不为之流，万万无是理也。前年与黄寅仲及郑闻书，说破儒释之辨甚明，今更不暇论。此番都下新接一二，非不笃志于道，然皆偏执先入之说为主。初见间亦不能不出一二语以正之，既而颇护其说，确然自以为是，遂更不复与语，听之自错自误，于我何加损焉？要之，吾道自孔、孟、周、程、朱诸儒宗，受相发明，已明明白白于霄壤间，如青天白日，万古不容掩没，岂小小异端所能为病？举斯世莫非斯人，亦何阙一二人之陷？其中自不须劳唇吻，费词说，徒为纷纷，彼此俱无益也。别纸所论人心道心，中间自「人受二五之气」而下一截，似已识得人心、道心界分，而亦未莹。其首末处所辨论则甚支离，又似于二者之名义全未曾晓得，何邪？大抵人惟有一心，非有两个心并生来，只是所以为虚灵知觉者不同尔。其虚灵知觉从形气上发来者，以形气为主，故谓之人心，如耳目鼻口四支之运动是也。其虚灵知觉从理义上发来者，以理义为主，故谓之道心，如仁义礼智之形见是也。人心方是就此躯壳上平说，虽上智不能无，未是不好底物。但此心最臲卼不安，易流于不好，故谓之危。道心专是就理义上说，虽下愚不能无，但此心本无形状，至幽隐而难见，故谓之微。且如饥思食，渴思饮，此由形体而发人心也，因而饮食未害也，若穷口腹之欲便陷矣。其动来易陷如此，非危而何？如嘑尔、蹴尔、嗟来等食，皆不肯食，此由理义而发，道心也。然此犹是易见处，若其嗟也可去，其谢也可食，则于理甚隐，最为难知，非圣哲莫能识之，非微而何？二者在方寸间，无日无时不发见呈露，非是判然为二物，不相交涉，只在人识别之。其工夫紧要，在「精」、「一」二字。精则察乎二者之间而不杂，一则守夫道心之正而不离。既专守道心之正而不离，则道心常为此身之主，而人心一听命矣。如此，则实理流行，动无非中。至于声为律，身为度，从心不踰矩田地，则此身日用酬酢，凡由人心而出者，莫非纯是道心之流行，而不复有二者之间矣。舜此四言，极是亲切端的，无一字可改易。圣人见道明朗如此。若赵临川所论人心，不可专作人欲看，此语既说得是，未见其差，而贤者攻之不置，却是未识人心之所以为人心，而求之远矣。所引克己毋意为比，亦不相似。克己之己，合下乃指身之私欲而言，非单指此身，只因对复礼，形之而后为己私也。若对复礼形之而后为己私，则须复礼而后克己，而非克己以复礼也。毋意之意，合下亦只是指私意而言，与诚意之意亦自不同也。赵临川说危字之义，又太迟缓，此物好动，本不安帖，最易流易陷，即此便是危处，岂必待到逆伦乱理、争夺相杀，然后谓之危也？说道心隐于人欲炽盛之中，视之不见，听之不闻，为微，亦失之迂折，兼似未识道心之所以为道心也。来说折之，以为若如此，则是人心流失，必至于人欲已炽，天理仅存，然后即此道心之隐然者而充导之，此时济得甚事？此一义发得甚当，但其他所说危微二字之义，却不亲切。与夫所谓纯乎天理，而中庸为难，及所谓不合于仁则合于义，不合于义则合于礼等语，殊不可晓也。大凡知言最难，而立言亦难。须见理明彻后，自然无差，非区区口舌所能强也。惟愿格致之功，真积力久，则他日自当条畅，更在勉旃。

赏心亭，佳丽地之瑰观可赏，已如先正言。此北望中原，愤惕不敢暇逸处，可赏耶？古今游宦几何人，目以玩赏，口以吟赏，而真赏以心者几希！人心，天地之托也，为天地立心之心也，虚用之虚高，实用之实高，虚毋胜实。虚而胜，抚嘅千数百年之消息，兴怀四十馀帝之盛衰，烟芜凝愁，风涛矶撼，宫雉相望，客心悲未央，其心耳；事迹东流，伤心长春草，其心耳。骚人赏自高如虚，何实而胜。莫若王、谢高宴饮新亭，赏也，戮力王室，剋复神州，实之；放情丘壑，赏也，棋墅指授，破贼淮淝，实之。旷不弛劳，清不妨要，以虚豁心之壅滞，以实发心之精明，两公实高之赏欤！虚高者荒，实高者强。用实心办实功，今大制使资政裕斋马公之心，王、谢心也。无赏心也，何以亭于新？一酒不欢，甘苦其同，一钱不妄，调度其供，何以亭于费？读开宝二年二月诏，官受代，历书廨增毁以定殿最，见亭毁于燬而无动心，有慊心。日羯胡透度，江上危甚，公启元戎行，蒙公先驱，祀姑后张，循视大江，严险棘之防，进驻上流，雄掎角之势，神龙拿渊，威虎凭林，英俊挫其遐冲，洪基屹其磐石，驰骛再岁，姑柙刃而韬强，此一功殊大。新此亭，赏秦淮洗兵也，赏岂虚赏者！屏卧雪图赏之浮，独倚青冥赏之游，公之心何心实也！凤凰去已久，正当今日回，有思治心，去恶如去草，养苑如养贤，有赞治心。想虞雍公督舟采石而捷闻，则义心激；爱张魏公劳军沙上而虏奔，则壮心生。充是心之实，何赏乎！以调玉烛之明，为时和赏；以补金瓯之缺，为国寿赏；以铁剑利而倡优拙，为外御内修赏。非赏之赏，此之谓大赏，高哉！凡役属其属朱幼学，凡费不书，惟一非三，是牵联书。亭前为张丽华墓，一赏赖有一戒，存万代之永监，而前守夷之，非是。东即张忠定公所创折柳亭，谨送迎也。西即苏文忠公尝题柱白鹭亭，尚典刑也。又西横江馆，取李太白「人言横江好」之句以名，宾如归也。三并新之。是亭事毕，出馀力筑舒州二十三载久复隍之城；以舒隶升阃，故远且城之，而况于近亭，皆一实所成。《观》之《坎》「有孚，维心，亨，刚中也」，中画一阳，盖象心，心刚则实，往乃有功。公当习坎之出，以刚为实，心亨有道矣，赏大矣。跻亭览景，弄笔而赏以诗，公心愤惕未暇也，有大父《野亭先生百咏》在。景定二年二月朔，大山萧崱记并书，雪坡姚勉书盖。