一气委于化，观化则归无；万物生于无，本无而为有。繇是物物自别，事事自分。不为而成，其用弗匮。形上形下，非柔非刚。广包太虚，微在毫末。吾不知物各自造，而造物者有主耶，抑自然尔。自然为性，虚无为体，其道也欤？道之用，可胜言哉！在天地，为动静而无动静；在日月，为晦明而无晦明；在雷霆，为响震而不响震；在山河，为融结而不融结；在四时，舒惨为变而不变；在百谷，草本为生而不生；在八音，为和而不闻；在五色，为章而莫睹。其于人也，为诚明之性，视听言貌焉，非天下之至通，其孰能与于此乎？且人在道中，道在人中。人全道用，而能体法，虽不可见，观万物而索之，反照自然。原其所感，无所执系，强为之名，名有所宗，宗其所自也，是以名迹分焉。名迹分而异途显，故物物纷扰，靡所定例。人而无别，与飞走同。故圣人则乾坤，明上下，顺其节，因其和，而明礼乐。礼乐之用，其在人神，人神必有所宗，故坛墠以兴，牲器以设，宗庙以制，岳渎以崇。《虞书》之始曰禋，《洪范》之八曰祀，必有其具，乃能其事焉。斯盖人伦之宗、政教之始，俾人有所向，神所有居。凡功施生民，必尽宗祀，实敦本也。道为物始，不其本欤？功德之大，讵可名述？彼宫庙之列，抑由此焉。虽三洞九宫，杳在上清之境；太微紫极，自居无色之乡。彼常有闻，或难致诘。惟太上混元上德皇帝，体自然之用，本无始之宗，探象帝之前，立先天之化。武丁之世，诞质厉乡，柱下同尘，函关演教，以恍惚离形质之表，希夷非视听之端，托有寄无，申明大道。将令万物自化，统归众妙之门；百姓乐推，默契不言之教。其德也博，其用也渊，然后各复归根，反其所自。故曰消则为气，息则为人，非谓妄化之言，盖恢教化之极。将见寥寂妙本，澄湛淳源。修身者，去甚去奢；治国者，无为无事。亦犹宓牺画卦，二仪之德方明；孔子立言，百王之法斯在。夫如是，非崇严庙貌，丰洁精诚，日月所临，咸为崇奉，其可得乎？至若飞布云霞，穷崇土木，深模绛阙，邃状丹台，彼积阳华，此取大壮，止欲极诚于道，而率人趣善焉，非为祸福报应而设尔。益州玉局化者，二十四化之一也。传云：后汉永寿中，老君与张道陵至此，有局脚玉座，自地而出，老君升座，为道陵演正一之法。既去，而座隐入地，因成洞穴，故以玉局名之。矧当坤维奥区，舆鬼之分。墨池石室，旁资古圣之踪；岷山导江，远供清粹之秀。楼台屹峙，俯瞰郡城。纪历寖遥，基搆斯在。皇帝实崇慈俭，业盛盈成，以清虚为宴游，以朴素为玩好。八元授职，五老赓歌。耕凿熙熙，莫知何力；跂喙蠢蠢，但乐至和。崆峒攸轸于顺风，赤水久全于罔象。岂止非心黄屋，让德紫庭，至诚感通，天人合契。故真祖示储灵之应，宝符锡无疆之休。诞告成功，备修坠典，祇肃法驾，躬谒真源。崇懿号以示尊严，率合灵而底清净。俾物自化，与道同功，自然二辰骈珠璧之光，五灵为池薮之物，域中四大，贯而一焉，有以见游泳淳和，出处冲妙。帝皇之理，指掌而窥。乃诏寰区，溥崇灵宇，将俾混元之道，赫赫巍巍。知府谏议大夫、集贤学士凌公，以命世之才，布移风之政，尽《易》象黄裳之美，得《诗》人温玉之称。辍自谏垣，临兹藩屏，教化周洽，仁惠式敷。诚格于民，民咸知劝，和乐之至，屡为丰年，庶俗既康，郡政以简。故灵胜之迹，时忽驻游，睇其弗臧，必加完葺。期化密迩府署，制度仅存。自东汉权舆，皇唐崇饰，王氏窃据，广其闉阇，坏此殿堂，并为内禁。寻与府库，悉为灾焚。后主因其旧规，复创祠宇，循其功力，亦匪恢宏。逮将百龄，颓毁相继，不可终否，属于昌期。公以国家诏被普天，诚归真教，聿遵虔奉，将务遵修。飞章上闻，诏允其请。揆之以日，作于此宫，除旧创新，辟小为大。工无巨细，罔不经心，人之悦从，匪懈其力。东西广七十七步，南北长七十五步，中建三清殿七间，东厢三官堂、钟楼暨玉局祠屋，西厢九曜堂、太宗皇帝御书楼并斋厅。厨库门屋，周回廊宇，共一百三十五间。未变槐檀，聿新栋宇。奢不踰制，俭而中规。不妨农时，不劳民用。自然赤城在目，何须紫府游神。台殿霞明，想像全楼之影；松萝雾郁，依稀李树之阴。壮丽规模，率若神化。非我公罄心悉力，遵奉明诏，曷以臻于此乎？化主浦若谷，克嗣焚修，偶兹兴创，愈宜精确，以永增崇。且将纪岁时，俾存金石，式扬巨绩，宜属鸿才。乘识有津涯，文无经纬，狂简类吾党之子，研精非道家者流。照灵府以晶明，未分日月；豁丹田而旷荡，莫贮乾坤。强索空筌，仰遵嘉命，濡毫扣寂，良愧裴然。大中祥符八年十二月日。

陛下拥扶圣躬，听断大政，日月持久。今上皇帝春秋已盛，睿哲明发，握乾纲而归坤纽，非黄裳之吉象也。岂若保庆寿于长乐，卷收大权，还上真主，以享天下之养。

罪布四方，大不可掩。宠分千骑，得之若惊。仰雷霆之霁威，加霖雨而蒙润。报君何道，杀身有宜。窃念某生于唐虞，学于邹鲁。一箪之乐，素伏于丘园；四库之游，滥升于台阁。而自践扬谏列，对越清光，允出遭逢，诚当感慨。事君无隐，必罄狂夫之言；涉道未深，终乖智者之虑。俟窜居于楚泽，尚假守于桐庐。风俗未殊，足张条教；江山为助，宁慕笑歌。鹤在阴而亦鸣，鱼相忘而还乐。优游吏隐，谢绝人伦。岂谓蒙而克亨，幽而致显。屡改剧藩之寄，莫非名部之行。宗族相荣，搢绅改观。此盖相公仁钧大播，量泽兼包。示噩噩之公朝，存坦坦之言路。道兹优渥，屈彼典彝。茂扬天子之休，纯被幽人之吉。某敢不黾勉王事，寤寐政经。佩黄裳之文，庶扬于《易》教；咏朱绳之直，无忝于诗人。上酬乃圣之知，旁答具瞻之造。过此以往，不知所裁。

《黄》居中而秉色，《离》含章而守柔。蹈至和而不竞，统元吉以来求。粲兮有章，履文明之盛位；冲然处顺，被谦益之鸿休。明两之卦聿陈，《黄》《离》之象斯得。能居六二之位，遂配中央之色。有文在内，符圣人赫赫之明；守正于中，契君子温温之德。粲英华兮发外，迪清明兮在躬。安六爻而顺守，执一德以内融。焕乃文章，发耀于重明之际；恶夫朱紫，含华于正色之中。岂不以五采平分，黄者色之懿；八卦并列，《离》乃文之粹？观一阴之成象，统二美而居位。法之继照，天光臻下济之功；执以向明，文德有化成之利。盖由体无刚壮，道有休明，乘初阳而不忧于患，履大中之克立其诚。故能主斯文于《易》象，配其色于土行。昭明之德，内融虚而不耀；和顺之猷，中积动乃咸亨。然则柔而不害者，物之所应；刚而自用者，众之所病。既章明之在御，又冲和而守正，故得百祥由是而告休，万福以之而协庆。履乎中道，守一色以惟醇；秉乃至柔，配休光而为盛。精义惟赜，圣文有为。虽垂言于丽正，俾观象而缉熙。黄裳之所谓在中，诚非远尔；白贲之但能无咎，奚足方之？异哉！美质无华，至虚攸保，成兹显懿之德，由乃黄中之道。宜乎重华光表之君，为法式而是宝。

右《忠武公将佐略》，陈翃撰。忠武公者，郭子仪也。翃之所书，亦为盛矣，犹言得其六七。盖其官至宰相者七人，为节度使者二十八人，尚书丞郎、京尹者十人，廉察使者五人。据翃所得而书者，实六十人，而显名于世者盖五十人。虽乔琳、周智光、李怀光、仆固怀恩等陷于祸败，然杜鸿渐、黄裳、李光弼、光进之徒，伟然名见于当时而垂称于后世者，亦不为少，岂惟得失相当而已哉！虽汾阳功业，士多喜附以成名，然其亦自有以得之也。其忠信之厚，固出其天性，至于处富贵、保功名，古人之所难者，谋谟之际，宜亦得其助也。治平甲辰秋社前一日书。

童子问曰：「『《乾》，元、亨、利、贞』，何谓也」？曰：「众辞淆乱，质诸圣。《彖》者，圣人之言也」。童子曰：「然则乾无四德，而《文言》非圣人书乎」？曰：「是鲁穆姜之言也，在襄公之九年」。

童子问曰：「《象》曰『天行健，君子以自强不息』，何谓也」？曰：「其传久矣，而世无疑焉，吾独疑之也。盖圣人取象所以明卦也，故曰『天行健』。《乾》而嫌其执于象也，则又以人事言之，故曰『君子以自强不息』。六十四卦皆然也。《易》之阙文多矣」。

童子问曰：「《乾》曰用九，《坤》曰用六，何谓也」？曰：「释所以不用七八也。《乾》爻七九则变，《坤》爻八六则变，《易》用变以为占，故以名其爻也。阳过乎亢则灾，数至九而必变，故曰『见群龙无首，吉』。物极则反，数穷则变，天道之常也，故曰『天德不可为首也』。阴柔之动，多入于邪，圣人因其变以戒之，故曰『利永贞」』。

童子问曰：「《屯》之《彖》、《象》与卦之义反，何谓也」？曰：「吾不知也」。童子曰：「《屯》之卦辞曰『勿用有攸往』，《彖》曰『动乎险中，大亨贞』，动而大亨，其不往乎？《象》曰『君子以经纶』，不往而能经纶乎」？曰：「居《屯》之世者，勿用有攸往，众人也；治《屯》之时者，动乎险而经纶之，大人君子也，故曰『利建侯」』。

童子问曰：「《象》曰『山下出泉，《蒙》，君子以果行育德』，何谓也」？曰：「《蒙》者，未知所适之时也，处乎《蒙》者，果于自信其行以育德而已。《蒙》有时而发也，患乎不果于自修，以养其德而待也」。

童子问曰：「《象》曰『云上于天，《需》，君子以饮食宴乐』，何谓也」？曰：「《需》，须也，事有期而时将至也，云已在天，泽将施也，君子之时将及矣。少待之焉，饮食以养其体，宴安和乐以养其志，有待之道也」。

童子问曰：「《师》，贞，丈人，何谓也」？曰：「师正于丈人也，其《彖》曰『能以众正，可以王矣」』。童子曰：「敢问可以王矣，孰能当之」？曰：「汤、武是已。彼二王者以臣伐主，其为毒也甚矣。然其以本于顺民之欲而除其害，犹毒药瞑眩以去疾也，故其《彖》又曰『行险而顺』。以此毒天下而民从之」。童子曰：「然则汤、武之师正乎」？曰：「凡师必正于丈人者，文王之志也。以此毒天下而王者，汤、武也。汤、武以应天顺人为心，故孟子曰『有汤、武之心则可也」』。童子曰：「『吉，无咎』，何谓也」？曰：「为《易》之说者，谓无咎者本有咎也，又曰善补过也。呜呼！举师之成功莫大于王也，然不免毒天下，而仅得补过、无咎，以此见兵非圣王之所务，而汤、武不足贵也」。

童子问曰：「『地上有水，《比》，先王以建万国、亲诸侯』，何谓也」？曰：「王氏之传曰『万国以比建，诸侯以比亲』，得之矣。盖王者之于天下，不可以独比也，故建为万国，君以诸侯，使其民各比其君，而万国之君共比于王，则视天下如身之使臂、臂之使指矣」。

童子问曰：「《同人》之《彖》曰『唯君子为能通天下之志』，《象》又曰『君子以类族辨物』，何谓也」？曰：「通天下之志者，同人也；类族辨物者，同物也。夫同天下者不可以一概，必使夫各得其同也。人睽其类而同其欲，则志通；物安其族而同其生，则各从其类。故君子于人则通其志，于物则类其族，使各得其同也」。

童子问曰：「『天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦』，何谓也」？曰：「圣人急于人事者也，天人之际罕言焉，惟《谦》之《彖》略具其说矣。圣人，人也，知人而已。天地鬼神不可知，故推其迹；人可知者，故直言其情。以人之情而推天地鬼神之迹，无以异也。然则修吾人事而已；人事修，则与天地鬼神合矣」。

童子问曰：「『雷出地奋，《豫》，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考』，何谓也」？曰：「于此见圣人之用心矣。圣人忧以天下，乐以天下。其乐也，荐之上帝祖考而已，其身不与焉。众人之豫，豫其身耳。圣人以天下为心者也，是故以天下之忧为己忧，以天下之乐为己乐」。

童子问曰：「《观》之《象》曰『先王以省方观民设教』，何谓也」？曰：「圣人处乎人上而下观于民，各因其方，顺其俗而教之。民知各安其生而不知圣人所以顺之者，此所谓神道设教也」。童子曰：「顺民，先王之所难欤」？曰：「后王之不戾民者鲜矣」。

童子问曰：「《剥》，『不利有攸往』，《彖》曰『顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也』者，何谓也」？曰：「《剥》，阴剥阳也，小人道长、君子道消之时也，故曰『不利有攸往』。君子于此时而止，与《屯》之『勿往』异矣。《屯》之世，众人宜勿往，而君子动以经纶之时也；《剥》者，君子止而不往之时也。剥尽则复，否极则泰，消必有息，盈必有虚，天道也。是以君子尚之，故顺其时而止，亦有时而进也」。

童子问曰：「『《复》，其见天地之心乎』者，何谓也」？曰：「天地之心见乎动，《复》也，一阳初动于下矣。天地所以生育万物者本于此，故曰『天地之心』也。天地以生物为心者也，其《彖》曰『刚反，动而以顺行』是矣」。童子曰：「然则《象》曰『先王以至日闭关，商旅不行，后不省方』，岂非静乎」？曰：「至日者，阴阳初复之际也，其来甚微，圣人安静以顺其微，至其盛然后有所为也，不亦宜哉」！

童子问曰：「《大过》之卦辞曰『利有攸往，亨』，其《象》曰『君子以独立不惧，遁世无闷』者，其往乎？其遁乎」？曰：「《易》非一体之书，而卦不为一人设也。《大过》者，桡败之世可以大有为矣。当物极则反，易为之力之时，是以往而必亨也；然有不以为利而不为者矣。故居是时也，往者利而亨，遁者独立而无闷」。

童子问曰：「《坎》之卦曰『习坎』，其《彖》曰『习坎，重险也』者，何谓也」？曰：「《坎》因重险之象，以戒人之慎习也。习高山者可以追猿猱，习深渊者至能泅泳出没以为乐。夫险可习，则天下之事无不可为也。是以圣人于此戒人之习恶而不自知，诱人于习善而不倦，故其《象》曰『君子以常德行，习教事』也」。

童子问曰：「『《咸》，取女吉』，何谓也」？曰：「咸，感也。其卦以刚下柔，故其《彖》曰『男下女』，是以『取女吉』也」。童子又曰：「然则男女同类欤」？曰：「『男女睽而其志通』，谓各睽其类也。凡柔与柔为类，刚与刚为类。谓感必同类，则以柔应柔，以刚应刚，可以为咸乎？故必二气交感，然后为咸也。夫物类同者自同也，何所感哉？惟异类而合，然后见其感也。铁石，无情之物也，而以磁石引针，则虽隔物而应。《彖》曰『观其所感，而万物之情可见』者，谓此类也」。童子又曰：「然则圣人感人心而天下和平，是果异类乎」？曰：「天下之广，蛮夷戎狄、四海九州之类，不胜其异也。而能一以感之，此王者所以为大，圣人所以为能」。

童子问曰：「『《恒》，利有攸往』，『终则有始』，何谓也」？曰：「恒之为言久也，所谓穷则变，变则通，通则久也，久于其道者知变之谓也。天地升降而不息，故曰『天地之道久而不已』也。日月往来，与天偕行而不息，故曰『日月得天而能久照』。四时代谢循环而不息，故曰『四时变化而久成』。圣人者尚消息盈虚，而知进退存亡者也，故曰『圣人久于其道而化成」』。

童子问曰：「『《乾》，亨，小利贞』，何谓也」？曰：「《象》，阴进而阳遁也，《遁》者见之先也。阴进至于否，则不正利矣。《遁》者阴浸而未盛，阳能先见而遁，犹得小利其正焉」。

童子问曰：「『明入地中。《明夷》，君子以莅众，用晦而明』，何谓也」？曰：「日，君象也，而下入于地，君道晦而天下暗矣。大哉！万物各得其随，则君子向晦而入宴息；天下暗而思明，则君子出而临众。商纣之晦，周道之明也，因其晦发其明，故曰『用晦而明」』。童子曰：「然则，圣人贵之乎」？曰：「不贵也。圣人非武王而贵文王矣」。

童子问曰：「『《家人》，利女贞』，何谓也？其不利君子之正乎」？曰：「是何言欤！《彖》不云乎，『女正位乎内，男正位乎外』也」？曰：「然则，何谓为独言『利女正」』？曰：「家道主于内，故女正乎内，则一家正矣。凡家人之祸，未有不始于女子者也，此所以戒也。呜呼！事无不利于正，未有不正而利者。圣人于卦，随事以为言，故于《坤》则利牝马之正，于《同人》则利君子正，于《明夷》则利艰正，于《家人》则利女正」。

童子问曰：「《睽》之《彖》与卦辞之义反，何谓也」？曰：「吾不知也」。童子曰：「《睽》之卦曰『小事吉』，《彖》曰『睽之时用大矣哉」』。曰：「小事睽则吉，大事睽则凶也。凡睽于此者，必有合于彼。地睽其下而升，天睽其上而降，则上下交而为泰，是谓小睽而大合。使天地睽而上下不交，则否矣。圣人因其小睽而通其大利，故曰『天地睽而其事同，男女睽而其志通，万物睽而其事类』，其《象》又曰『君子以同而异」』。

童子问曰：「履险蹈难谓之《蹇》，解难济险谓之《解》，二卦之义相反而辞同，皆曰『利西南』者，何谓也」？曰：「圣人于斯二卦，辞则同而义则异，各于其《彖》言之矣。《蹇》之《彖》曰『往得中也』，《解》之《彖》曰『往得众也』者是已。西南，坤也，坤道主顺。凡居蹇难者，以顺而后免于患。然顺过乎柔，则入于邪。必顺而不失其正，故曰『往得中也』；解难者必顺人之所欲，故曰『往得众也」』。

童子问曰：「『《损》，损下益上』，『《益》，损上益下』，何谓也」？曰：「上君而下民也。损民而益君，损矣；损君而益民，益矣。《语》曰『百姓足，君孰与不足』，此之谓也」。童子又曰：「《损》之《象》曰『君子以惩忿窒欲』，《益》之《象》曰『君子以见善则迁，有过则改』，何谓也」？曰：「呜呼！君子者天下系焉，其一身之损益，天下之利害也。君子之自损者忿欲尔，自益者迁善而改过尔。然而肆其忿欲者，岂止一身之损哉？天下有被其害矣。迁善而改过者，岂止一己之益哉？天下有蒙其利者矣」。童子曰：「君子亦有过乎」？曰：「汤、孔子，圣人也，皆有过矣。君子与众人同者，不免乎有过也。其异乎众人者，过而能改也。汤、孔子不免有过，则《易》之所谓《损》、《益》者，岂止一身之损益哉」？

童子问曰：「『《乾》，不利即戎』，何谓也」？曰：「谓其已甚也，去小人者不可尽，盖君子者养小人者也。小人之道长，斯害矣，不可以不去也；小人之道已衰，君子之利及乎天下矣，则必使小人受其赐而知君子之可尊也。故不可使小人而害君子，必以君子而养小人。《夬》刚决柔之卦也。五阳而一阴，决之虽易，而圣人不欲其尽决也，故其《彖》曰『所尚乃穷也』。小人盛则决之，衰则养之，使知君子之为利，故其《象》曰『君子以施禄及下』。小人已衰，君子已盛，物极而必反，不可以不惧，故其《象》又曰『居德则忌」』。

童子问曰：「『《困》，亨，贞大人吉，无咎』，其《彖》曰『险以说，困而不失其所，亨』，何谓也」？曰：「困，亨者，困极而后亨，物之常理也，所谓《易》穷则变，变则通也。『困而不失其所亨』者，在困而亨也，惟君子能之。其曰『险以说』者，处险而不惧也。惟有守于其中，则不惧于其外。惟不惧，则不失其所亨，谓身虽困而志则亨也，故曰『其惟君子乎』。其《象》又曰『君子以致命遂志』者是也」。童子又曰：「敢问『正大人吉，无咎』者，古之人孰可以当之」？曰：「文王之羑里、箕子之明夷」。

童子问曰：「《革》之《彖》曰『汤、武革命，顺乎天而应乎人』，何谓也」？曰：「逆莫大乎以臣伐君。若君不君，则非君矣。是以至仁而伐桀、纣之恶，天之所欲诛而人之所欲去，汤、武诛而去之，故曰『顺乎天而应乎人』也」。童子又曰：「然则，正乎」？曰：「正者常道也。尧传舜，舜传禹，禹传子是已。权者，非常之时，必有非常之变也，汤、武是已。故其《彖》曰『《革》之时，大矣哉』云者，见其难之也」。童子又曰：「汤、武之事，圣人贵之乎」？曰：「孔子区区思文王而不已，其厚于此则薄于彼可知矣」。童子又曰：「顺天应人，岂非极称之乎，何谓薄」？曰：「圣人于《革》称之者，适当其事尔。若《乾》《坤》者，君臣之正道也，于《乾》《坤》而称汤、武，可乎？圣人于《坤》，以『履霜』为戒，以『黄裳』为吉也」。

童子问曰：「《革》去故而《鼎》取新，何谓也」？曰：「非圣人之言也，何足问！《革》曰去故不待言而可知，《鼎》曰取新，《易》无其辞，汝何从而得之？夫以新易旧，故谓之革。若以商革夏，以周革商，故其《象》曰『汤、武革命』者是也。然则以新革故一事尔，分于二卦者，其谁乎」？童子又曰：「然则《鼎》之义何谓也」？曰：「圣人言之矣：『以木巽火，亨饪也』」。

童子问曰：「《震》之辞曰『震惊百里，不丧匕鬯』者，何谓也」？曰：「《震》者雷也，惊乎百里，震之大者也。处大震之时，众皆震惊，而独能不失其守、不丧其器者，可以任大事矣。故其《彖》曰『震惊百里，惊远而惧迩也』；不丧匕鬯，『出可以守宗庙社稷，为祭主』者，谓可任以大事也」。童子曰：「郭公夏五，圣人所以传疑，《彖》之阙文奈何」？曰：「圣人疑则传疑也，若《震》之《彖》，其辞虽阙，其义则在，又何疑焉」？

童子问曰：「《艮》之《象》曰『君子以思不出其位』，何谓也」？曰：「《艮》者，君子止而不为之时也。时不可为矣则止，而以待其可为而为者也，故其《彖》曰『时止则止，时行则行』。于斯时也，在其位者宜如何？思不出其位而已。然则，位之所职，不敢废也。《诗》云『风雨如晦，鸡鸣不已』，此之谓也」。

童子问曰：「『《归妹》，征凶』，《彖》曰『《归妹》，天地之大义，人之终始也』，其卦辞凶而《彖》辞吉，何谓也」？曰：「合二姓，具六礼而归，得其正者，此《彖》之所谓归妹者也。若婚不以礼而从人者，卦所谓征凶者也」。童子曰：「敢问何以知之」？曰：「《咸》之辞曰『取女吉』，其为卦也，《艮》下而《兑》上，故其《彖》曰『上柔而下刚』，『男下女』，是以吉也。《渐》之辞曰『女归吉』，其为卦也，《艮》下而《巽》上，其上柔下刚，以男下女，皆与《咸》同，故又曰『女归吉』也。《归妹》之为卦也不然，《兑》下而《震》上，其上刚下柔，以女下男，正与《咸》、《渐》反，故彼吉则此凶矣。故其《彖》曰『征凶，位不当也』者，谓《兑》下《震》上也」。童子曰：「取必男下女乎」？曰：「夫妇所以正人伦，礼义所以养廉耻，故取女之礼，自纳采至于亲迎，无非男下女而又有渐也，故《渐》之《彖》曰『渐之进也，女归吉也』者是已。奈何《归妹》以女下男而往，其有不凶者乎」？

童子问曰：「《兑》之《彖》曰『顺乎天而应乎人』，何谓也」？曰：「『《兑》，说也』。『说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死』。说莫大于此矣。而所以能使民忘劳与死者，非顺天应人则不可。由是见小惠不足以说人，而私爱不可以求说」。

童子问曰：「『《萃》，聚也』，其辞曰『王假有庙』；《涣》，散也，其辞又曰『王假有庙』，何谓也」？曰：「谓《涣》为散者，谁欤？《易》无其辞也」。童子曰：「然则，敢问《涣》之义」？曰：「吾其敢为臆说乎！《涣》之卦辞曰『利涉大川』，其《彖》曰『乘木有功也』，其《象》亦曰「风行水上，《涣》」。而人之语者，冰释汗浃皆曰涣。然则涣者流行通达之谓也，与夫乖离分散之义异矣。呜呼！王者富有九州四海，万物之象莫大于《萃》，可以有庙矣；功德流行达于天下，莫大于《涣》，可以有庙矣」。

童子问曰：「《节》之辞曰『苦节，不可贞』者，自节过苦而不得其正欤？物被其节而不堪其苦欤」？曰：「君子之所以节于己者，为其爱于物也，故其《彖》曰『节以制度，不伤财，不害民』者，是也。节者物之所利也，何不堪之有乎？夫所谓苦节者，节而太过，行于己不可久，虽久而不可施于人，故曰『不可正』也」。童子曰：「敢问其人」？曰：「异众以取名，贵难而自刻者，皆苦节也。其人则鲍焦、于陵仲子之徒是矣，二子皆苦者也」。

童子问曰：「《小过》之《象》曰『君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭』者，何谓也」？曰：「是三者施于行己，虽有过焉无害也；若施于治人者，必合乎大中，不可以小过也。盖仁过乎爱，患之所生也；刑过乎威，乱之所起也。推是可以知之矣」。

童子问曰：「《既济》之《象》曰『君子思患而豫防之』者，何谓也」？曰：「人情处危则虑深，居安则意怠，而患常生于怠忽也。是以君子既济，则思患而豫防之也」。

童子问曰：「『火在水上，《未济》，君子以慎辨物居方』，何谓也」？曰：「《未济》之象，火宜居下而反居上，水宜居上而反居下，二物各失其所居，而不相济也。故君子慎辨其物宜，而各置其物于所宜居之方，以相为用，所以济乎未济也」。

童子问曰：「《系辞》非圣人之作乎」？曰：「何独《系辞》焉，《文言》、《说卦》而下，皆非圣人之作，而众说淆乱，亦非一人之言也。昔之学《易》者，杂取以资其讲说，而说非一家，是以或同或异，或是或非，其择而不精，至使害经而惑世也。然有附托圣经，其传已久，莫得究其所从来而覈其真伪。故虽有明智之士，或贪其杂博之辩，溺其富丽之辞，或以为辨疑是正，君子所慎，是以未始措意于其间。若余者可谓不量力矣，邈然远出诸儒之后，而学无师授之传，其勇于敢为而决于不疑者，以圣人之经尚在，可以质也」。童子曰：「敢问其略」。曰：「《乾》之初九曰『潜龙勿用』，圣人于其《象》曰『阳在下也』，岂不曰其文已显而其义已足乎？而为《文言》者又曰『龙德而隐者也』，又曰『阳在下也』，又曰『阳气潜藏』，又曰『潜之为言隐而未见』。《系辞》曰：『乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业』。其言天地之道、乾坤之用、圣人所以成其德业者，可谓详而备矣。故曰『易简而天下之理得矣』者，是其义尽于此矣。俄而又曰：『广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德』。又曰：『夫乾确然，示人易矣。夫坤隤然，示人简矣』。又曰：『夫乾，天下之至健也，其德行常易以知险。夫坤，天下之至顺也，其德行常简以知阻』。《系辞》曰『六爻之动，三极之道也』者，谓六爻而兼三材之道也。其言虽约，其义无不包矣。又曰：『《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非他也，三材之道也』。而《说卦》又曰：『立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三材而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章』。《系辞》曰『圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶』；又曰『辨吉凶者存乎辞』；又曰『圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻』；又曰『《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也』；又曰『设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言』。其说虽多，要其旨归，止于系辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者其略也，其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出于诸家而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出于一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。孔子之文章，《易》、《春秋》是已，其言愈简，其义愈深。吾不知圣人之作，繁衍丛脞之如此也。虽然，辨其非圣之言而已，其于《易》义，尚未有害也，而又有害经而惑世者矣。《文言》曰『元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也』，是谓《乾》之四德；又曰『乾元者始而亨者也，利贞者性情也』，则又非四德矣。谓此二说出于一人乎，则殆非人情也。《系辞》曰：『河出图，洛出书，圣人则之』。所谓图者，八卦之文也，神马负之自河而出，以授于伏羲者也。盖八卦者非人之所为，是天之所降也。又曰：『包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦』。然则八卦者是人之所为也，河图不与焉。斯二说者已不能相容矣，而《说卦》又曰『昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦』，则卦又出于蓍矣。八卦之说如是，是果何从而出也？谓此三说出于一人乎，则殆非人情也。人情常患自是其偏见，而立言之士莫不自信，其欲以垂乎后世，惟恐异说之攻之也，其肯自为二三之说以相抵捂而疑世，使人不信其书乎？故曰非人情也。凡此五说者自相乖戾，尚不可以为一人之说，其可以为圣人之作乎」？童子曰：「于此五说，亦有所取乎」？曰：「《乾》无四德，而洛不出图书，吾昔已言之矣。若元亨利贞，则圣人于《彖》言之矣。吾知自尧舜已来，用卜筮尔，而孔子不道其初也，吾敢妄意之乎」？童子曰：「是五说皆无取矣，然则，繁衍丛脞之言与夫自相乖戾之说，其书皆可废乎」？曰：「不必废也。古之学经者皆有大传，今《书》《礼》之传尚存。此所谓《系辞》者，汉初谓之《易大传》也，至后汉已为《系辞》矣。《语》曰：『为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫也』。《系辞》者谓之《易大传》，则优于《书》《礼》之传远矣，谓之圣人之作，则僭伪之书也。盖夫使学者知《大传》为诸儒之作，而敢取其是而舍其非，则三代之末，去圣未远，老师名家之世学，长者先生之馀论，杂于其间者在焉，未必无益于学也。使以为圣人之作，不敢有所择而尽信之，则害经惑世者多矣。此不可以不辨也，吾岂好辨者哉」！童子曰：「敢问四德」。曰：「此鲁穆姜之所道也。初，穆姜之筮也，遇《艮》之《随》，而为《随》元亨利贞说也，在襄公之九年。后十有五年，而孔子始生，又数十年而始赞《易》，然则四德非《乾》之德，《文言》不为孔子之言矣」。童子曰：「或谓左氏之传《春秋》也，窃取孔子《文言》以上附穆姜之说，是左氏之过也，然乎」？曰：「不然。彼左氏者胡为而传《春秋》，岂不欲其书之信于世也？乃以孔子晚而所著之书，为孔子未生之前之说，此虽甚愚者之不为也。盖方左氏传《春秋》时，世犹未以《文言》为孔子作也，所以用之不疑。然则，谓《文言》为孔子作者出于近世乎」。童子曰：「敢问八卦之说。或谓伏羲已授河图，又俯仰于天地，观取于人物，然后画为八卦尔。二说虽异，会其义则一也，然乎」？曰：「不然。此曲学之士牵合傅会，以茍通其说，而遂其一家之学尔。其失由于妄以《系辞》为圣人之言而不敢非，故不得不曲为之说也。河图之出也，八卦之文已具乎，则伏羲授之而已，复何所为也？八卦之文不具，必须人力为之，则不足为河图也。其曰观天地、观鸟兽、取于身、取于物，然后始作八卦，盖始作者前未有之言也。考其文义，其创意造始，其劳如此，而后八卦得以成文，则所谓河图者何与于其间哉？若曰已授河图，又须有为而立卦，则观于天地、鸟兽，取于人物者，皆备言之矣，而独遗其本始所授于天者，不曰取法于河图，此岂近于人情乎？考今《系辞》二说离绝，各自为言，义不相通，而曲学之士牵合以通其说，而误惑学者，其为患岂小哉？古之言伪而辨、顺非而泽者，杀无赦。呜呼，为斯说者，王制之所宜诛也」！童子曰：「敢问生蓍立卦之说。或谓圣人已画卦，必用蓍以筮也，然乎」？曰：「不然。考其文义可知矣。其曰『昔者圣人之作《易》也』者，谓始作《易》时也。又曰『幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻』者，谓前此未有蓍，圣人之将作《易》也，感于神明而蓍为之生，圣人得之，遂以倚数而立卦，是言昔之作《易》立卦之始如此尔。故汉儒谓伏羲画八卦由数起者，用此说也。其后学者知幽赞生蓍之怪，其义不安，则曲为之说，曰用生蓍之意者，将以救其失也。又以卦由数起之义害于二说，则谓已画卦而用蓍以筮，欲牵合二说而通之也。然而考其文义，岂然哉？若曰已作卦而用蓍以筮，则大衍之说是已。大抵学《易》者莫不欲尊其书，故务为奇说以神之。至其自相乖戾，则曲为牵合而不能通也」。童子曰：「敢请益」。曰：「夫谕未达者，未能及于至理也，必指事据迹以为言。余之所以知《系辞》而下非圣人之作者，以其言繁衍丛脞而乖戾也。盖略举其易知者尔，其馀不可以悉数也。其曰『原始反终，故知死生之说』，又曰『精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状』云者，质于夫子平生之语，可以知之矣。其曰『知者观乎《彖》辞，则思过半矣』，又曰『八卦以象告，爻彖以情言』云者，以常人之情而推圣人可以知之矣。其以《乾》《坤》之策『三百有六十，当期之日』，而不知七八九六之数同，而《乾》《坤》无定策，此虽筮人皆可以知之矣。至于何谓『子曰』者，讲师之言也。《说卦》、《杂卦》者，筮人之占书也。此又不待辨而可以知者。然犹皆迹也，若夫语以圣人之中道而过，推之天下之至理而不通，则思之至者可以自得之」。童子曰：「既闻命矣，敢不勉（」（《欧阳文忠公集》卷七八。以上李文泽校点）。）/乾：疑衍。

或人请问：「《乾》、《坤》，何时也」？曰：「《乾》者，圣人进取天位，非承平之时也。故初则潜，二则见，三则乾乾，四则或跃，五则飞，上则亢也。《坤》者，圣人防闲臣下，非大通之时也。故初则履霜，上则龙战，三则含章而不敢为首，四则括囊而后无咎，五则黄裳而后元吉。唯二居于下卦，履其中正，乃可任其自然也」。又问：「《大过》之时，则务在救危；《乾》、《明夷》之时，则贵乎避难，何其不同也」？曰「《大过》之时，本末虽弱，而未见君之昏乱，臣之谗邪。是国家之难，何世无之？君子之义，不得不救也。《遁》则小人得志，《明夷》则闇主在上，忠良之士，徒见害而已，无足可为也。君子之智，不得不避也」。又问：「阴爻浸长，皆小人道盛也。《剥》之五阴，《否》之三阴，小人众多矣，而不见君子避之之意，二阴始进，而君子之遁，犹恐为尾，何也」？曰：「君子之道，知几其神，故云二阴用事，小人将盛，而亟避之，则无患矣。茍至于否塞，至于剥落，而后退焉，不已晚乎！《易》之为遁，所以示先见也」。「然则，《剥》与《明夷》孰为大祸」？曰：「小人虽盛，制之在君，故贯鱼以宫人宠，则无不利，是祸之小也；主之闇，则末如之何，故南狩得其大首，是祸之大也」。又问：「《屯》也，《蹇》也，《困》也，名相近也，请言其别」。曰：「《屯》者，动乎险中，可为之世也，然而足以有功矣。《蹇》者，见险而止，不可为之世也，然而足以无过矣。《困》者，刚见掩于柔，君子为小人所蔽，穷厄委顿者也。人之所患，莫斯之甚也」。「《比》也，《同人》也，《随》也，义相类也，请言其别」。曰「《比》者，刚得尊位，上下应之，天下之人，皆亲其君也。《同人》者，柔履中正，而应乎《乾》，同志相合，物各有党也。《随》者，刚来下柔，动而之说，谓能下于人，动则人说，莫不从其所为也。上之所务，莫斯之大也」。「《谦》也，《巽》也，奚若」？曰：「《谦》者，内阳外阴，屈其刚德，以下于物者也。《巽》者，内外皆阴，心貌如一，情实卑顺者也」。「《豫》也，《兑》也，奚若」？曰：「《豫》者，主于逸乐。《兑》者，喜悦而已也」。「《晋》也，《升》也，奚若」？曰：「《升》者，升得位。《晋》者，进见于君也」。「《泰》也，《既济》也，奚若」？曰：「《泰》者，君臣合好，君子在位，小人在野之世也。然物既大通，多失其节，故不具利正之德也。若夫物皆得其所，事皆得其宜，未有如《既济》之盛者也，尧舜其犹病诸。然安不忘危，戒在终止，故曰『初吉终乱』也。《泰》之极，则城复于隍；《既济》之极，则濡其首。祸福倚伏，诚可畏也。昔大禹之训曰：『予临兆民，懔乎若朽索之驭六马』。夫能保万世无疆之休，其唯知惧者乎」！

尚书屯田员外郎、通判河南府、西京留守司事陈君讳见素之夫人乐氏，太常博士讳黄裳之子，尚书职方员外郎、直史馆、赠尚书兵部侍郎讳史之孙，而赠尚书刑部郎中讳璋之曾孙也。其先自京兆迁江南为临川人，至李氏国除，而史馆君归仕于皇朝，子孙多显者。于是又迁其家为河南人焉。夫人以祥符八年归嫔陈氏，封万年县君，又以其子封宁国县太君。年七十五，以嘉祐八年二月辛巳卒于京师，卜以三月丙寅祔葬河南唐兴乡屯田君之墓。于是夫人之子男三人：其一人为太常博士、集贤校理；其一人为秘书丞、集贤校理；其一人为秘书省著作佐郎、开封府户曹参军。女子六人，存者三人，皆已嫁。诸孙男女十九人。曾孙一人，尚幼也。夫人少知读书，能略识其大指。微谏数当，故博士君特爱而贤之，欲有所为，多与之谋。及归陈氏，不逮养皇姑矣。屯田君二弟皆尚幼也，夫人鞠视如己子。出奁中物，以助施族人游士之贫者，盖其家萧然也，而无愠色。治诸子有节法，诲厉教督，造次必于文学。故诸子皆以艺自奋，名称一时，以至诸孙亦多有为善士。先人与屯田君皆祥符八年进士，昆弟又与夫人子为同年友，故其葬，来属以铭。铭曰：

夫人既严兮，又顺以祥。来配君子兮，是生三良。以才自致兮，名声之扬。庆暨诸孙兮，学问文章。象服命书兮，宠禄方将。气魂天游兮，体魂在床。往营新宫兮，嶷洛之阳。作诗幽石兮，示后无疆。

伏审祗承制命，增峻台仪。进扬天子之光，登践春官之贰。伏惟庆慰。恭以枢密侍郎气钟间杰，道具大醇。体安素履之休，德蹈黄裳之言。危言珍策，讲重计以尊本朝；胜算伟谟，经远猷而裨宥密。早被先皇之用，重膺继圣之知。特录精忠，亟加显秩，惟是常伯，以为亚卿。逖闻成命之行，增切寸襟之喜。

乡先生光禄寺丞任君遵圣有贤配曰夫人吕氏，眉州眉山之著姓，祖、考皆以好善称乡里。夫人年十七归于任，以孝敬奉舅姑，以礼义事夫，以节行教子。遵圣之皇考居家严整，子孙侍左右，未尝少假以容色。惟夫人能尽妇道，朝夕承养，顺适其意，终身无不乐之语。遵圣趣尚高，笃学力文，得圣贤指归，处己从政耻枉道，不与流俗合，仕宦多龃龉，飘寓四方，几至憔悴。夫人辅助艰勤，虽衣食不足，终日裕然。所以遵圣得遂刚简之志，而不陨溺于困穷者，夫人能成之也。子一人，伯雨，学有本原，彊明重气节，擢进士第，今为宣德郎、某王宫教授，士林多推之，异时在朝廷，必有立，夫人能教之也。遵圣治郴县，会王师讨侬寇，道过境，窘于饷馈，议敛来岁赋入，贷民财以济之。守将难其说，遵圣又欲从往议，夫人止之，曰：「竟不从，可遂已乎？莫若专达以办事，虽得罪何愧」！其善虑而断，又非妇人之所能也。伯雨未第时，以禄养为忧，忽忽感恨，夫人戒之曰：「取舍在人，通塞在命，吾岂强汝以人力所不能致者哉」！既释褐，则又戒之曰：「堂构不坠，吾无慊。斗升之禄，非欢戚所系。不义之富贵，不可以悦亲。惟求汝父之志，慎所履，不获罪于名教，则子道尽矣」。是故遵圣去世二十年，终有良子，乃夫人始卒之训也。晚岁好佛书，知缘果大略，怡然若有得。绍圣元年四月壬子，忽感疾，闭目诵《金刚经》，凡二卷，无一字舛谬，翌日乃卒，享年七十有八。明年某月某甲子，葬于某乡。女四人：长适里人孙伯宗，次适朝奉郎师规，次适黄裳，次适史乔年，皆进士。孙男二人，祖构、祖福。孙女一人，曾孙二人。予交遵圣父子，间以夫人之志之德考验前载，盖鲜伦拟。昔孟轲之母，择邻教子，卒为大儒，然其父之行业不传于后世。梁鸿之妻，甘乐隐遁，并著高节，然其子之声名不耀于当日。岂传记有所略乎？抑亦无足述者？推彼校此，孰为全懿？则夫人之墓，可不铭哉！铭曰：

有夫而贤，涉世孔艰；惟其助之，困节以完。有子而才，持守莫迁；惟其训之，克承厥先。茂矣令德，锡之永年。著之铭辞，爰信而传。

八卦分位，六爻递居。惟中正之所据，辩是非而匪疏。处内无邪，断二体盛衰之际；履尊逢吉，推三才消长之初。昔之作《易》也，始列三爻，重分六位，必有主以领其会，必有尊以统其类。惟居中也，乘刚柔而不私；辩于外焉，定吉凶而悉备。彼且来助，吾惟独尊。位与时至，理随势敦。进可以察来而彰往，退可以推亡而固存。统之有宗，别四惧三凶之赜；象动乎内，识初难上易之原。兹盖寡者众之所归，本者枝之所附。苟居体以获用，致断疑而成务。至如《乾》九据飞龙之位，正无常有悔之由；《坤》六履黄裳之尊，示后顺先迷之故。故知上不曰五，上体畴依？下不曰二，下体何归？所据所因以无失，取物取身而岂非。亦何异太昊司春，正四序燠寒之分；北辰居极，分列星盈缩之辉。是以一阳居尊，五阴何得而不显？一阴处上，五阳何得而不辨？总本末以昭著，烛幽明而大阐。杂物撰德，观其变而玩其辞；占事知来，遏乎恶而扬乎善。况夫动不可以制动，制动者唯静之所乘；外不可以治外，治外者非中而曷能？正厥理以无悖，归于尊而足称。圣人以是揆兹爻变，补乎化兴。宅会要而凑万方，否臧攸验；握璿玑而观大运，淑慝皆徵。用能尾吝首孚，自我之所理；腓凶拇悔，由吾之所拟。稽得丧以斯显，辨安危而于是。故君子乐而玩者爻之辞，鉴兴衰而修己。

臣轼言：恭闻十月十五日皇帝驾幸太学者。济济多士，灵承上帝之休；雍雍在宫，服膺文母之教。风传海宇，庆溢臣工。臣某诚欢诚抃，顿首顿首。臣闻学校太平之文，而以得士为实；经术致治之具，而以爱民为心。心既立而具乃行，实先充而文斯应。永惟坤载之厚，辅成天纵之能。惟使文子文孙莫不仁，故于先圣先师无所愧。恭惟太皇太后陛下忧深祖构，德燕孙谋。黄裳之文，斧藻万物；青衿之政，长育群材。岂惟鼓舞于士夫，实亦光华于史册。臣冒荣滋久，被遇最深。外告成功，行喜鸮音之革；中修潜德，孰知麟趾之风。臣无任。

五代之际，豪杰割裂疆土，自为侯王，九州之人，寄息鼎镬。乱极而治，生我太祖，起布衣，践宸极，将天之威，整肃四方。弱国纳土，强者缚面，而江南君臣，犹负固自若。太祖曰：「彼其所以崛强沮泽之间，引活岁月者，以有长江之险为可恃也。吾有道使彼舟楫无所用其巧，则全吴地千里可旦夕平也」。乃命度国西空旷之地，辟士潴泉，规以为池，外引京索之水以益之，渊容海滀，一旦成就。陈楼船，习战士，步水如陆，操舟如车，吴人闻之，气索胆碎。及旌旗南指，州邑瓦解厥角，稽首请命下吏，而江表平矣。天下无事，干戈藏于库，军旅休于屯，中州之人，日益富庶安乐。向之讲武处，遂为游集最盛之地，时变使然也。若其雕甍屈槛隐见波底，长桥穹殿翔绝霄外，清来午风，阴却晡暑，则唐之曲江也。草木润茂，洲渚重沓，鱼龙之所兴伏，日月之所出没，则汉之昆明也。暮春之月，锦绣夺目，车驺填道，倾坊空巷，旦朝而出游，鼓鼙振野，笙箫顺耳，日暮而忘归，则洛阳之曲水也。羽者飞于上，鳞者潜于下，和气之所薰蒸，仁风之所衣被，莫不自得焉，则镐京之灵沼也。中天下之大而都之，总前王之美而有之。以亲见而测传闻，则史牒之所称诧，赋颂之所叹咏，未易相先后也。七圣袭沿，清净简默，池去阙庭才十许里，而率十年间不一再至。然而陈龙舟，出水嬉，作鼓吹，调厩马，常若车驾亲临其上者，凡以推至上与民同乐之心，而为都人娱心属目之盛也。夫内不辍朝廷听治之勤，外不废都人酺醵之逸，约己裕人，可谓兼之矣。自祖宗优遇馆阁，岁出后苑御库酒以赐之，于是有池上之集。元祐五年三月乙酉，太平王仲至以秘书少监实领兹会，修故事也。于是宿戒宾客，晨出西郊，同舍皆集于琼林苑。既又泛舟池中，环水殿后，循桥而北，骑而适信安公之园。宴语至暮，相与涵泳恩思，歌吟太平，为一时之盛游。又以为席中之人，合散不常，异时复来，则其先后出处之详，宜有以考也，乃题姓名壁间以志之。在是会者：李周纯之、盛侨晦之、王钦臣仲至、杜常正夫、崔公度伯昌、陈蔡诚老、盛次仲居中、林旦次中、李德刍质夫、宋匪躬履中、孔武仲彦常、黄裳冕仲、刘唐老会臣、李昭玘成季、徐铎振甫、晁补之无咎、张耒文潜，韩治循之。以事不至者：黄廉夷仲、吴安许传正、孙朴元忠、黄庭坚鲁直、元耆宁台寿、司马原公材、余中行老概、仲平、廖正一明略。

元祐末年，予罢给事中，蒙恩除龙图阁待制，出守青社。有张洪者，因余校阅后圃，出宣徽所撰佛子文。予因诘洪曰：「张佛子非尔族乎」？洪曰：「乃祖父也」。曰：「尔考非亨乎」？洪曰：「然。元祐二年以左藏库副使终于家」。「所谓六子者，尔预之乎」？曰：「洪其长也」。又诘其季，曰锷，曰镈，曰铎，三弟也，于元丰五年同登黄裳榜；曰镐，曰锐，并预荐开封。然后信宣徽王公为知人。崇宁元年，予自高阳赴阙，明年，试户部侍郎，辟洪为检讨文字官。是岁，洪之子公俗、公庠亦同登于霍端友榜，京师士大夫无不相传为盛事。信乎！天之祐善人也，如影响之速。今洪又出宣徽所撰文，求予为后传，因勉从其善应之实，以成前事之美云。张佛子今赠左司御率府帅，袁氏赠原德太君，乃亨之赠也。崇宁二年，钱塘虞策书。

伏审祗应睿泽，荣擢殊科。伏惟庆慰。某官先辈涉道宏深，受材广博。学该掺桂，思敏然萁。拳拳有爱君之心，亹亹明当世之务。果承清问，遂占上游。腾一代之风声，耸四方之观听。共期远业，即夺亨途。庆牍未遑，华缄首及。其为感佩，罔既敷陈。