舂陵太守直阁向公抵书某曰：「绍兴之初，予尝莅兹土。壬子春，坐诸司诬铄，罢寓丰城僧舍。是秋，文定胡公自给事中免归，亦馆焉，得朝夕请益。一日谓予：『濂溪先生舂陵人也，有遗事乎』？对以未闻。后读河南《语录》，见程氏渊源自濂溪出，乃知先生学极高明，因传《通书》成说，味于其所不味。兹幸复假守，视事三日，谒先圣毕，语儒官生徒：『先生天下后世标望，成说具在，后学独不知尊仰，是大漏典。请建祠讲堂后三元阁上』。咸应曰诺。夏四月辛卯，绘事僝工，合郡翕然向化，子其记之」。某谓自顷兴法抢攘，刺郡者率为吏牍埋没，至有难如素王之叹，奚暇教化？公下车，首尊贤崇雅，且恳恳以诚为言，此盛德事，某敢以固为解？况伯氏辱知为旧，其又奚辞？窃闻韩子曰「诚者不欺之名」，程子曰「诚者理之实，不诚无物」，言无实也。其说始于《易》，成于《礼》。考之《曲礼》，鬼神以诚；考之《檀弓》，慎终以诚；考之《特牲》，昏礼以诚；考之《月令》，工师以诚；考之《学记》，教学以诚；考之《乐记》，礼经以诚；考之《祭统》，祀享以诚；考之《中庸》，事亲以诚；考之《大学》，治天下国家以诚。八者一不诚焉，皆欺矣。大哉诚乎！诚非难也，至诚之诚难也。夫妇之愚，反身可以为诚，及其至也，虽尧舜之诚，荀卿犹以为伪，尧舜岂伪也哉？故曰：至诚之诚难也。《礼》，至诚有五：能尽性也，能化也，前知如神也，无息也，知天地之化育也，是皆实理之极。不欺于人，故能尽性；不欺于物，故能化物；不欺于神，故能如神；不欺于己，故能无息；不欺于天地，故能知天地之化育。《通书》之作，盖期学者至于是焉耳。云「性者，刚柔善恶中而已」，尽性也。云「动则变，变则化」者，能化也。「寂然不动者诚也，感而遂通者神也」，如神也。云「君子乾乾于诚」者，无息也。云「乾坤交感，化生万物」者，知天地之化育也。知此五者，则知礼之所谓诚矣；知《礼》之所谓诚，则知《易》之所谓诚矣。《易》、《礼》、《通书》，其致一也。或曰：《通书》叙《乾损益动》，云「不息于诚」，叙《家人暌复旡妄》，云「旡妄则诚」，是卦皆诚也。而汉上丈人以为《易》惟《乾》言诚，诚者天之道也，然则《通书》否乎？曰：非也。子独不见夫一六之说乎？天以一生水，地以六成之，一六合而水可见；诚则明，明则诚，诚明合而道可见。古之人益以诚配一也，言诚而止于天，何知一而不知六也！按《诚说》，乾元诚之源，元亨诚之通，利贞诚之复。夫《乾》四德为诚，《坤》《屯》《临》《随》《旡妄》《革》亦四德也，不得为诚乎？元亨诚之通，《大有》《蛊》《升》《鼎》非诚之通乎？利贞诚之复，《蒙》《同人》《大畜》《离》《咸》《恒》《遁》《大壮》《明夷《》家人》《蹇》《萃》《渐》《兑《》涣》《中孚》《小过》《既济》，非诚之复乎？推此，则《易》非止《乾》为诚也明矣。独《乾》言诚者，端本之道耳，故曰乾元诚之源，其旨微哉！公往岁司风宪湖湘，戢吏字民，民至今思之。以不屈权势，落落二十年，而所养益刚大。今复观像濂溪，务实去伪，岂徒角空言而已！其必由先王之书以明《易》，以合乎《曲礼》之诚，以严屏摄；合乎《檀弓》之诚，使民送死无憾；合乎《特牲》之诚，使民婚姻以礼；合乎《月令》之诚，使民器不苦窳；合乎《学记》之诚，使民风易俗移；合乎《乐记》之诚，使民礼经无伪；合乎《祭统》之诚，使民祭思敬；合乎《中庸》之诚，使民养思孝；合乎《大学》之诚，使吾政术无烦，斯无所不用其实矣。由是而充焉，吾知公后日登枢赞元，致君尧舜上，则尽性也，能化也，前知如神也，无息则久也，知天地之化育也，宜皆吻合《通书》之旨，视濂溪其何愧焉！濂溪讳敦颐，姓周氏。二十九年五月日记。

近时襄阳魏泰者，场屋不得志，喜伪作它人著书，如《志怪集》、《括异志》、《倦游录》，尽假名武人张师正。又不能自抑，出其姓名，作《东轩笔录》，皆用私喜怒诬蔑前人。最后作《碧云霞》，假名梅圣俞，毁及范文正公，而天下骇然不服矣。且文正公与欧阳公、梅公立朝同心，讵有异论，特圣俞子孙不耀，故挟之借重以欺世。今录杨辟所作《范仲尹墓志》，庶几知泰乱是非之实至此也。则其他泰所厚诬者，皆迎刃而解，可尽信哉！仆犹及识泰，知其从来最详，张而明之，使百世之下，文正公不蒙其谬焉。颍人王铚性之题。

右元丰三年刘丞相追封兖公制，典重简蔚，字画绫纸则浑厚，亦可想当时气象矣。初至和中，公与文、富并相，王文安为参贰，尝同议立储，逮元丰褒典之行，文、富皆在，独公已薨。魏泰《东轩笔录》所记岁月序位存亡皆差谬，小说固难信也。淳熙丙午五月十七日。

天下有自然不易之公论，而言之者或不免于有所避就，故多失之。若诸公熙宁《日录》之辩是也。尝记顷年获侍坐于故端殿上饶汪公，纵言及于《日录》，熹因妄谓《日录》固为邪说，然诸贤攻之亦未得其要领，是以言者渎而听者疑，用力多而见功寡也。盖尝即其书而考之，则凡安石之所以惑乱神祖之聪明而变移其心术，使不得遂其大有为之志，而反为一世祸败之原者，其隐微深切，皆聚此书。而其词锋笔势纵横捭阖，炜烨谲诳，又非安石之口不能言，非安石之手不能书也。以为蔡卞撰造之言，固无是理。况其见诸行事，深切著明者，又已相为表里，亦不待晚年怼笔有所增加而后为可罪也。然使当时用其垂绝之智举而焚之，则后来载笔之士于其帷幄之间深谋密计虽欲毕力搜访，极意形容，势必不能得之如此之悉。而传闻异词，虚实相半，亦不能使人无溢恶之疑。且如「勿令上知」之语，世所共传，终以手笔不存，故使陆佃得为隐讳。虽以元祐众贤之力，争辩之苦而不能有以正也（此见陆佃《供答史院取问状》。）。何幸其徒自为失计，出此真迹以暴其恶于天下，便当摭其肆情反理之实，正其迷国误朝之罪，而直以安石为诛首，是乃所谓自然不易之公论。不唯可以订已往之谬，而又足以开后来之惑。柰何乃以畏避嫌疑之故，反为迂曲回互之言，指为撰造增加、诬伪谤诋之书，而欲加刊削，以灭其迹乎？汪公叹息，深以愚言为然。今观闲乐陈公遗帖、了斋陈公表稿，追忆前语，自愧学之不进，所知不能有以甚异于往时，又叹汪公之不可复见也，为之掩卷太息而书其后。抑又尝怪了翁晚岁之论多出此帖之馀，然其自讼改过之书，曾无一言以及此。而独谓龟山杨氏寔发其机（语见《责沈》。其所赠兄孙渐者，即几叟少卿，后改名渊者也。几叟，杨公之婿，尝以杨公之语告翁曰：「更留那老子做甚底？」翁初亦骇其言，几叟复为反复申言之，翁乃悔悟，故其语曰：「余之自讼改过，赖其一言。而渐于是时亦以所闻警余之谬云。」），是则论者亦颇疑之。而以今考之，此书之作寔在建中、崇宁之间（书云：「吾友迁谪，犹居善地」，疑居袁州时也。），且其言犹以《日录》为蔡卞之所托。而其后了翁合浦《尊尧》之书，亦未直攻安石也。至于大观初年，而后四明之论始作（进表虽在政和元年，然公居明州，实大观初年也。）。则其推言所自，独归功于杨氏，而不及闲乐，有不可诬者矣。顾其后书虽谓天使安石自写诬悖之心，然犹有「怼笔增加，归过神考」之云，则终未免于所谓有所回互避就而失之者也。又观闲乐此书之指，所以罪状安石者至深切矣，然考其事，不过数条。若曰改祖宗之法而行三代之政也，废《春秋》而谓人主有北面之礼也，学本出于刑名度数而不足于性命道德也，释经奥义多出先儒而旁引释氏也。是数条者，安石信无所逃其罪矣。然其所以受病之源，遗祸之本，则闲乐之言有所未及，而其所指以为说者，亦自不能使人无可恨也。今亦无论其他，而姑以安石之素行与《日录》之首章言之，则安石行己立朝之大节在当世为如何？而其始见神宗也，直以汉文帝、唐太宗之不足法者为言，复以诸葛亮、魏玄成之不足为者自任，此其志识之卓然，又皆秦汉以来诸儒所未闻者，而岂一时诸贤之所及哉！然其为人，质虽清介而器本偏狭，志虽高远而学实凡近。其所论说，盖特见闻亿度之近似耳。顾乃挟以为高，足己自圣，不复知以格物致知、克己复礼为事，而勉求其所未至，以增益其所不能，是以其于天下之事，每以躁率任意而失之于前，又以狠愎徇私而败之于后。此其所以为受病之原而闲乐未之言也。若其所以遗祸之本，则自其得君之初而已有以中之，使之悦其高、骇其奇而意斯人之不可无矣。及其任之以事而日听其言，则又有以信夫斯人之果不可无也，于是为之力拒群言而一听其所为，唯恐其一旦去我而无与成吾事也。及其吁谟既久，渐涵透彻，则遂心融神会而与之为一，以至于能掣其柄而自操之，则其运动弛张，又已在我，而彼之用舍去留，不足为吾重轻矣。于是安石卒去，而天下之政始尽出于宸衷。了翁所谓「万几独运于元丰」，闲乐所谓「屏弃金陵，十年不召」者，盖皆指此。然了翁知其独运，而不知其所运者乃安石之机；闲乐见安石之身若不用，而不知其心之未尝不用也。是以凡安石之所为，卒之得以附于陵庙之尊，托于谟训之重，而天下之人愈不敢议，以至于鱼烂河决而后已焉。此则安石所以遗祸之本，而闲乐亦未之言也。若闲乐之论祖宗法度但当谨守而不可变，尤为痛切，是固然矣。然祖宗之所以为法，盖亦因事制宜，以趋一时之便，而其仰循前代，俯徇流俗者，尚多有之，未必皆其竭心思、法圣智以遗子孙，而欲其万世守之者也。是以行之既久而不能无弊，则变而通之，是乃后人之责。故庆历之初，杜、范、韩、富诸公变之不遂，而论者至今以为恨。况其后此又数十年，其弊固当益甚于前，而当时议者亦多以为当变。如吕正献公父子《家传》及河南程氏、眉山苏氏之书，盖皆可考。虽闲乐此论若有不同，而不免亦有「仁皇之末，适当因革之时」之说，则是安石之变法，固不可谓非其时，而其设心亦未为失其正也。但以其躁率任意而不能熟讲精思，以为百全无弊可久之计，是以天下之民不以为便。而一时元臣故老、贤士大夫群起而力争之者，乃或未能究其利病之实，至其所以为说，又多出于安石规模之下，由是安石之心愈益自信，以为天下之人真莫己若，而阴幸其言之不足为己病，因遂肆其狠愎，倒行逆施，固不复可望其能胜己私以求利病之实，而充其平日所以自任之本心矣。此新法之祸所以卒至于横流而不可救。闲乐虽能深斥其非，而未察其所以为非者乃由于此，此其为说所以不能使人无所恨者一也。至谓安石远取三代渺茫不可稽考之事而力行之，此又不知三代之政布在方册，虽时有先后而道无古今，举而行之，正不能无望于后之君子。但其名实之辨，本末之序，缓急之宜，则有不可以毫釐差者。苟能于此察焉而无所悖，则其遗法虽若渺茫不可稽考，然神而明之，在我而已，何不可行之有？彼安石之所谓《周礼》，乃姑取其附于己意者，而借其名高以服众口耳，岂真有意于古者哉？若真有意于古，则格君之本，亲贤之务，养民之政，善俗之方，凡古之所谓当先而宜急者，曷为不少留意，而独于财利兵刑为汲汲耶？大本不正，名是实非，先后之宜又皆倒置，以是稽古，徒益乱耳，岂专渺茫不可稽考之罪哉？闲乐不察乎此而断然自画，直以三代之法为不可行，又独指其渺茫不可稽考者而讥之，此又使人不能无恨者二也。若安石之废《春秋》，语北面，则亦其志识过高而不能穷理胜私之弊。是以厌三传凡例条目之烦，恶诸儒臆度附致之巧有太过者，而不思其大伦大法固有炳如日星而不可诬者也。因前圣尊师重道之意，以推武王、太公之事有太过者，而所以考其礼之文者有未详也。是其阙于审重而轻为论说，直废大典，固为可罪。然谓其因此而乱君臣之名分，又并与《孟子》迭为宾主之说而非之，则亦峻文深诋而矫枉过直矣。此又其使人不能无恨者三也。若夫道德性命之与刑名度数，则其精粗本末虽若有间，然其相为表里，如影随形，则又不可得而分别也。今谓安石之学独有得于刑名度数，而道德性命则为有所不足，是不知其于此既有不足，则于彼也亦将何自而得其正耶？夫以佛老之言为妙道，而谓礼法事变为粗迹，此正王氏之深蔽。今欲讥之而不免反堕其说之中，则已误矣。又况其于粗迹之谬，可指而言者盖亦不可胜数，政恐未可轻以有得许之也。今姑举其一二而言之。若其实有得于刑名度数也，则其所以修于身者，岂至于与僧卧地而顾客禠衣，如钱景谌之所叙乎？所以著于篇者，岂至于分文析字以为学，而又不能辩乎？六书之法，如《字说》之书乎（了翁以为安石之进《字说》，盖欲布之海内。神考虽好其书，玩味不忘，而不以布于海内者，以教化之本不在是也。此亦非是。夫《周礼》六艺之教所谓书者，不过使人以六书之法分别天下之书文，而知此字之声形为如何，欲其远近齐同而不乱耳。非有真空无相无作之说也。安石既废其五法，而专以会意为言，有所不通，则遂旁取后来书传一时偶然之语以为證。至其甚也，则又远引老佛之言，前世中国所未尝有者而说合之，其穿凿舛缪，显然之迹如此，岂但不知性命道德之本，而亦岂可谓其有得于刑名度数之末哉？不唯以此自误，又以其说上惑人主，使其玩味于此而不忘，其罪为大。了翁之言，盖亦疏矣。）？所以施于家者，岂至于使其妻穷奢极侈，斥逐娣姒而诟叱官吏，如林希、魏泰之所书？岂至于使其子囚首跣足，箕踞于前而干预国政，如邵伯温之所记乎？所以施于政者，岂至于乖事理、咈民情，而于当世礼乐文章教化之本或有失其道理者，乃不能一有所正，至其小者，如鹌鹑公事，按问条法亦皆缪戾烦碎，而不即于人心乎？以此等而推之，则如闲乐之所云，亦恐其未免于过予，而其所以不能使人无可恨者四也。若其释经之病，则亦以自处太高而不能明理胜私之故，故于圣贤之言既不能虚心静虑以求其立言之本意，于诸儒之同异又不能反复详密以辨其为说之是非，但以己意穿凿附丽，极其力之所通而肆为支蔓浮虚之说。至于天命人心、日用事物之所以然，既已不能反求诸身以验其实，则一切举而归之于佛老。及论先王之政，则又骋私意、饰奸言以为违众自用、剥民兴利、斥逐忠贤、杜塞公论之地。唯其意有所忽而不以为事者，则或苟因旧说而不暇择其是非也。闲乐于此乃不责其违本旨、弃旧说、惑异教、文奸言之罪，而徒讥其奥义多出郑、孔，意若反病其不能尽黜先儒之说，以自为一家之言者，则又不能使人无恨者五也。夫安石以其学术之误，败国殄民，至于如此，而起自熙、丰，讫于宣、靖，六十年间，诵说推明，按为国是。鄙儒俗生随风而靡者既无足道，有识之士则孰有不寒心者？顾以奸贼蔽蒙，禁网严密，是以饮气吞声，莫敢指议。独两陈公乃能出死力以排之，其于平居书疏还往，讲论切磨，唯恐其言之不尽，斯亦可谓贤矣。然其所以为说者不过如此，岂其所以为学者亦自未得圣贤之门户，所以观理制事者犹未免于有蔽而然耶？故尝历考一时诸贤之论以求至当，则唯龟山杨氏指其离内外、判心迹，使道常无用于天下，而经世之务皆私智之凿者，最为近之。其论绍述而以为当师其意，不当泥其迹者，亦能曲尽其理之当，而无回互之失（见《龟山语录》因邹道乡之论而发者。）。虽元城刘公，所谓只宗神考者有所不逮（刘公语见韩瓘《谈录》。），不但两陈公而已也。然及其请罢庙学配食之章，则又不能如其平日之言，以正其罪。顾乃屑屑焉偏指《凫鹥》一义以为实奢汰之原，此为获杀人于货之盗而议其窃钩之罪，对放饭流歠之客而议其齿决之非，视两陈公之言，乃反有不能及者。是以至今又几百年，而其是非之原终未明白。往者虽不足论，而来者之监亦学者之所不可不知也。故窃并著其说，以俟同志讲而择焉。

己未八月，因为精舍诸生说，偶记庄生语云：「其所谓道非道，则所言之韪不免于非」，此正王氏之谓也。后两日，有语予曰：「荆公正坐为一道德所误耳」。予谓之曰：「一道德者，先王之政，非王氏之私说也。子何病焉？若道此语于荆公之前，彼不过相视一笑而言曰：『正为公不识道德耳』。吾恐子之将无词以对也」。两转语偶与前说相似，故笔其后云。

右，薛绍彭道祖临晋人书，藏故海陵使君司马季若家。纸暗墨渝，人莫之识。嘉泰壬戌岁九月，其子述封以问余，余试寻之王氏《宝章集》，乃其最后一帖，梁中书令临汝安侯志所书也。凡六行三十六字，隐隐皆是。《宝章帖》二十有六，武后时王方庆所献。逸少子孙世皆善书，可谓盛哉。我宋建中靖国间，吴兴刘焘无言雠书秘阁，摹得之，刻于其郡之墨妙亭。今亭中古帖，惟此独存，然字不藏锋而体浊，首尾一律，自是无言笔法耳。是帖所临，秀劲奇逸，胜之远甚。道祖故有书名，思陵《翰墨志》所谓苏、黄、米、薛者也。魏泰则曾子宣丞相夫人之弟，有《东轩笔录》行于世，因并志之，复以归司马氏。烛湖孙某书。

昌黎外藁，后来所次；坡老数论，又文集之续者。《至论》之作，岂能无遗论耶？予擢第西归，又有逐海滨之臭者而求续作，伎痒未歇，不免复为之索笔。噫，斯集果盛传于世耶，予不敢效福畤《中说》以盗人之名；果未足重于世耶，又安敢为魏泰《碧云豭》嫁恶于人哉！故特于篇首言之，以自见云。癸巳书云之旦，合沙西峰主人黄履翁吉父序。