舂陵太守直阁向公抵书某曰：「绍兴之初，予尝莅兹土。壬子春，坐诸司诬铄，罢寓丰城僧舍。是秋，文定胡公自给事中免归，亦馆焉，得朝夕请益。一日谓予：『濂溪先生舂陵人也，有遗事乎』？对以未闻。后读河南《语录》，见程氏渊源自濂溪出，乃知先生学极高明，因传《通书》成说，味于其所不味。兹幸复假守，视事三日，谒先圣毕，语儒官生徒：『先生天下后世标望，成说具在，后学独不知尊仰，是大漏典。请建祠讲堂后三元阁上』。咸应曰诺。夏四月辛卯，绘事僝工，合郡翕然向化，子其记之」。某谓自顷兴法抢攘，刺郡者率为吏牍埋没，至有难如素王之叹，奚暇教化？公下车，首尊贤崇雅，且恳恳以诚为言，此盛德事，某敢以固为解？况伯氏辱知为旧，其又奚辞？窃闻韩子曰「诚者不欺之名」，程子曰「诚者理之实，不诚无物」，言无实也。其说始于《易》，成于《礼》。考之《曲礼》，鬼神以诚；考之《檀弓》，慎终以诚；考之《特牲》，昏礼以诚；考之《月令》，工师以诚；考之《学记》，教学以诚；考之《乐记》，礼经以诚；考之《祭统》，祀享以诚；考之《中庸》，事亲以诚；考之《大学》，治天下国家以诚。八者一不诚焉，皆欺矣。大哉诚乎！诚非难也，至诚之诚难也。夫妇之愚，反身可以为诚，及其至也，虽尧舜之诚，荀卿犹以为伪，尧舜岂伪也哉？故曰：至诚之诚难也。《礼》，至诚有五：能尽性也，能化也，前知如神也，无息也，知天地之化育也，是皆实理之极。不欺于人，故能尽性；不欺于物，故能化物；不欺于神，故能如神；不欺于己，故能无息；不欺于天地，故能知天地之化育。《通书》之作，盖期学者至于是焉耳。云「性者，刚柔善恶中而已」，尽性也。云「动则变，变则化」者，能化也。「寂然不动者诚也，感而遂通者神也」，如神也。云「君子乾乾于诚」者，无息也。云「乾坤交感，化生万物」者，知天地之化育也。知此五者，则知礼之所谓诚矣；知《礼》之所谓诚，则知《易》之所谓诚矣。《易》、《礼》、《通书》，其致一也。或曰：《通书》叙《乾损益动》，云「不息于诚」，叙《家人暌复旡妄》，云「旡妄则诚」，是卦皆诚也。而汉上丈人以为《易》惟《乾》言诚，诚者天之道也，然则《通书》否乎？曰：非也。子独不见夫一六之说乎？天以一生水，地以六成之，一六合而水可见；诚则明，明则诚，诚明合而道可见。古之人益以诚配一也，言诚而止于天，何知一而不知六也！按《诚说》，乾元诚之源，元亨诚之通，利贞诚之复。夫《乾》四德为诚，《坤》《屯》《临》《随》《旡妄》《革》亦四德也，不得为诚乎？元亨诚之通，《大有》《蛊》《升》《鼎》非诚之通乎？利贞诚之复，《蒙》《同人》《大畜》《离》《咸》《恒》《遁》《大壮》《明夷《》家人》《蹇》《萃》《渐》《兑《》涣》《中孚》《小过》《既济》，非诚之复乎？推此，则《易》非止《乾》为诚也明矣。独《乾》言诚者，端本之道耳，故曰乾元诚之源，其旨微哉！公往岁司风宪湖湘，戢吏字民，民至今思之。以不屈权势，落落二十年，而所养益刚大。今复观像濂溪，务实去伪，岂徒角空言而已！其必由先王之书以明《易》，以合乎《曲礼》之诚，以严屏摄；合乎《檀弓》之诚，使民送死无憾；合乎《特牲》之诚，使民婚姻以礼；合乎《月令》之诚，使民器不苦窳；合乎《学记》之诚，使民风易俗移；合乎《乐记》之诚，使民礼经无伪；合乎《祭统》之诚，使民祭思敬；合乎《中庸》之诚，使民养思孝；合乎《大学》之诚，使吾政术无烦，斯无所不用其实矣。由是而充焉，吾知公后日登枢赞元，致君尧舜上，则尽性也，能化也，前知如神也，无息则久也，知天地之化育也，宜皆吻合《通书》之旨，视濂溪其何愧焉！濂溪讳敦颐，姓周氏。二十九年五月日记。