宜人黄氏，今宣义郎致仕陈君衡之配也。世为福州侯官人。曾祖绍、祖迁、父仲文皆不仕。宜人性淳质，不解世俗机事，数见欺不自悔。既嫁，事舅姑夙夜唯谨，相其夫理家事甚饬，躬勤俭以衣食，抚教诸子甚恩。故诸子皆得以自力于学，而仲氏遂以进士中第，补婺州户掾。宜人见其阅具狱，必戒曰：「人命至重，毋使有冤」。闻当笞人，必戒曰：「轻之，毋使重伤」。见其被檄考贡士，必戒曰：「详之，毋忘汝为举子时也」。初好佛书，读诵拜跪，终日忘倦。一旦忽屏不事曰：「不在是也，无愧心足矣」。以庆寿恩三锡至今号。绍熙二年七月乙卯卒，年□□。子男六人，孔夙，尝贡于乡。孔硕，文林郎、处州州学教授。孔易，亦尝预贡籍。孔时，先八年没，女五人，长婿潘子修，蚤世。次适修职郎、泉州司户参军赵彦夔，季尚幼。而二男二女皆夭。孙男四人，女一人，而女亦夭。诸子以宣义君之命，将以明年某月某日葬宜人某县某乡某里某处，而孔夙、孔硕皆尝从予游，状其行事如此，来请铭。不得辞也。其铭曰：

有妇之德，为母之则。无愧其心，反此真宅！

中秋玩月，古今所同者也。虽古今所同，然故实所始，骚人雅士不多见于载籍，后世未尝无遗恨焉。惟唐四门助教欧阳公贞元十二年与邵楚长、林蕴、陈诩客长安邸中，修厥玩事，赋诗叙景，曲尽其妙。且谓：「月之为玩，冬则繁霜太寒，夏则蒸云蔽月。云蔽月，霜侵人，蔽与侵俱害乎玩。秋之于时，后夏先冬。八月之于秋，季始孟终。十五于夜，又月之中。稽于天道则寒暑均，取于月数则蟾兔圆。况埃𡏖不流，太空悠悠，芳菲徘徊，桂华上浮，升东林，入西楼，肌骨与之疏凉，神魂与之清泠，斯古人所以为玩也」。每一读之，未尝不卷卷，三复其说。古今同玩是月，独欧阳公情思宛曲，形容详尽，不出此数十语。是古今玩者几何人，而播传于后者止见于是序，何玩之多多，而笔之鲜鲜也！辛未月夕，予与犹子康、庙、庾、庲席饮于屏山故庐之北溪，集宾友刘中友直、孙溶、柯君衡、江汉吴泽，浩歌持白，尽宵而罢。夜漏既深，溪光摇荡，表里澄澈。仰视霄汉，无纤云之留；俯颜清影，若明监之烛。虽平生梦寐蓬莱、广寒之游，疑不是若也。况复露气清润，岩桂馥郁，秾浸肌骨，幽情无奈，其玩虽与昔人是同，而清香溢盏斝、沾襟袖，不知长安之玩有是乎？方其长安之玩有琐琐之悲、故乡之念，尊酒千里，恨不同风；今诸公与予无在客之忧、怀土之痛，唱而和，劝而酬，优游夷愉，乐纵其极，吾又料昔人之玩必无是也已。而复自念言，人生悲乐之不常，天宇阴晴之靡定，后之中秋如吾之十二人者，果能无悲欢聚散，以复集于此乎？藉曰同之，天宇高高，果能无阴晴之变乎？蟾兔光满，果能常皎皎如斯夕乎？天时人事，是未可期也。临文嗟悼，政古人所以常兴感怆之叹，吾曹其独能恝然于怀，而无所系于心哉？既而尊倾月落，坐客沾醉，友直请余记其事。余揖客以归，命章子执烛，援笔书其颠末，为来岁故事，是不可不记。

绍定己丑秋八月，武冈守朝请郎虞君衡遣介奉一编书谒余序其首。启而视之，曰《尊白堂集》，乃其先人兵部侍郎讳俦字寿老所作也。卷二十有二，词制奏议之卷七，诗之卷十五。衍裕雅重，根柢经术，绪密思清，非苟作者，独未谕「尊白」之意何谓也。侍郎平日常曰：「韩魏公有醉白堂，坡公有『我似乐天』之句，此吾所不敢，惟知尊之敬之，故扁以为堂」。吁，安得此长者之言哉！宜其词章粹厚不迂，有乐天之遗风也。唐史臣赞乐天，谓其最长于诗。今侍郎诗亦独到，读之者知其为庄士雅人，所谓略无杜牧之所讥者，顾乃扁而尊之，可谓廉于取名矣。历事三朝，出藩入从，始终全德，使获尽展所蕴，功业克就，则赓醉白之歌，又将与魏同志，而惜其不尽著也。武冈守继家学，政和惠，知其亲之善，显而传之，有足嘉者。抑尝因是以观白公之为人，位不登乎丞弼，功不著乎鼎彝，而百世之下，殊勋伟业、名德文学之彦，率愿尚友慨慕而不可得。是其可尊者，必有出于文章事业之外，览者溯其原焉可也。朝请大夫、权刑部尚书、兼直学士院、兼修玉牒官、兼侍读长乐陈贵谊序。

往来四明二十年，而不瞻望丰采，而乃交际于大江之左，「三千里外却逢君」，此语似为某发也。迓新而往，省亲而归。比见泉使，得闻起居甚悉。涉江渡堰，风雨载道，饮食无恙否？得于天者清，心脾肝肺皆冰雪，六气无可乘之隙，百体坚壮者，可不问而知也。西来几时，或言行李已不屑此来矣。番去浙千馀里，道阻且艰，而又寒瘁穷陋，非浙人所安，行李之不屑此来宜也。第某从游方新，辱知甚厚，而遽有吴越之限，未免恶怀抱耳。逼夏还东湖，朗吟妙语于青青万竹间，馀味宛转，清入牙颊，风枝露叶，轩然鼓舞，亦皆为之点首也。半溪闻到京即行，不知果何为。今留四明，即亦后为诸侯客子耶？春夏苦雨，流江暴涨，久欲遣书问近况，仆以冒雨登程为难。金刚已得二施人重塑，威武严重，十倍前日。某托庇如昨，第未有合并之日，无任倾向。然去留不作计，东明兴尽，即从西麓于梅边柳下矣。

武水谭君衡环绿书堂之东，筑园为藏游修息地，有亭枕流。介景安谒题扁于郴阳王侯，侯贻书曰：「是有徽国朱文公遗墨在，藏之久矣」。遂以四大字命景安致诸谭，且为之跋。景安拜首耸观，顾谓谭君曰：「此非晦翁先生守南康，淑诸生，大书于白鹿洞溪石者乎？而子之居俯清流，水铺如罗文，宛相似也。皎皎仁智心，侯默而识之，今自郴阳而致于子，与晦翁嘉惠后学意，其揆一也。游是亭者目先儒之心画，齿是溪之水石而乐之，则风乎舞雩，咏而归，必有油然心会者」。谭君具识其岁月而寿之石，时景定甲子夏五月吉旦。

慈湖杨文元公之学，心学也。学孰为大，心为大。心之精神是谓圣，不至于圣，曲学也，不大于心，浅学也。一心虚灵，其大无对，六合之外，思之即至。前乎千百世之已往，后乎千万世之未来，管摄于心，若不识心，何以为学？自有天地以后，未有经籍以前，阐道之秘，惟图与书。河图中虚，洛书五位，心之本体也。太极此心也，皇极此心也，尧兢兢此心也，舜业业此心也，禹孜孜此心也，汤慄慄此心也，文王翼翼此心也，武王无贰此心也，周公无逸此心也，孔子、孟子操则存此心也，曾子、子思谨其独此心也。《易》说心，《书》传心，《礼》制心，《乐》治心，《诗》声心，《春秋》诛心。故其帝所以为帝，王所以为王，圣贤所以为圣贤，焉有心外之学乎？慈湖先生昔在太学，肄业循理斋，足不踰阈者累年。一日冠带揖谢同舍郎曰：「某悟道，晏坐反观，忽然见天地万物万事万理澄然一片。向者所见，万象森罗，谓是一理贯通，疑象与理未融一。澄然一片，更无象与理之分，不必言象，不必言理，亦不必言万，亦不必言一，自是一片」。此先生知至至之始事也。及见象山陆文安公发本心之问，举扇讼是非以对，忽省此心之清明，忽省此心之无始末，忽省此心之无所不通。守永嘉日，谒先圣，又谓自幼而学，长而始觉，觉此心澄然，虚明无体，广大无际，日用云为，无非变化。此先生知终终之终事也。先生忠信笃敬，发言必由衷，信而有證。其注《孝经》、述《己易》、解《春秋》、纂《先圣大训》，条治务最急者六、次急者八，遗文训语，皆先生精神流动。常肃观先生手笔，斋庄中正，本古篆籀，心字必象心，学字教字皆从孝，又心画之发挥。先生家于四明之慈湖，咏春诸诗有浴沂咏归、洒然出尘意，花香竹影，山色水光，莺吟鹤舞，皆道妙之形著。今玉牒侍读文昌刘公尝执笔于太史氏，为先生作传，及开阃府于四明，奏请于朝，乞为先生延赏于世，即先生旧宅，创书院于慈湖之滨，规模轩豁，衿佩锵鸣。其景行前修，风厉后学，恳恳切切之心，即先生昭昭灵灵之心也。相其事者县宰王君愉、提管陈君允平。秉彝好德，谁无此心，开创于前，正望增益于其后。刘公为永嘉知名士，又尝为太学循理斋长，习闻先生前言往行为详。而及翁平生读书，以「本心」名斋，于先生片言只字收拾殆尽，知之、好之、乐之，又若心交而神遇者。噫，俗流失，世败坏，学士大夫童习白纷，谩不知心为何物，驱血气而角功名，决性命而饕富贵，丧精神以失虚灵者总总也。藏山之卷九千，插架之轴三万，手不停披，口不绝吟，以是为学，亦祗以钓声誉、梯利禄、膏唇吻、饰竿牍而已矣。出入口耳之学，各是其是，反以心学为非，至有疵先生之学为禅学者，何异众人皆醉，执独醒者以为狂？此先生所以太息复太息也。书院有规，廪稍有籍，《春秋》之法，常事不书，敢书其大者，以谂同志。咸淳九年良月吉日，朝奉大夫、权尚书户部侍郎、兼直学士院、兼同修国史、实录院同修撰、兼侍讲文及翁记。端明殿学士、朝请郎、同签书枢密院事、兼同提举编修经武要略、瑞安县开国伯、食邑七百户、实封一百户陈宜中书。宝谟阁直学士、朝请大夫、知庆元军府事兼管内劝农使、沿海制置使、龙泉县开国男、食邑三百户陈存题盖。