杨子曰：风者天之出入息也。人之一身，莫小乎语默，而莫大乎息。天地之造化莫小乎雨雪雷霆，而莫大乎风。息死则人死，风亡则乾坤息。

杨子曰：司马君实之文准荀也，临川王子之文准扬也。

杨子曰：古之巫者处其一，今之巫者处其三。曷谓一？曰巫。曷谓三？曰释曰老。

或问：「明哲保身，何如」？杨子曰：「全其名，守其节，斯不失其身矣。若张禹、孔光之保身，乃所以失身」。

杨子曰：秦人之尚功术，犹人饵金石之药也。其初也，瘠必肥，老必壮，羸必强。其究也，其死也忽焉。

杨子曰：成帝辑折槛以旌朱云，圣明之资也。不圣不明，不扩不充尔。

杨子曰：扬雄言秦之士也贱。夫四皓，高祖且不能致也，况秦乎！士未尝贱也。

或问：「孔明与仲达未战也，战则孰胜」？杨子曰：「孔明乎」。「奚以知之」？曰：「其立也山，其静也渊，古之将也。巾帼之遗，仲达已动矣」。

或问：「舜之舞干羽，七旬而苗不格，则如之何」？杨子曰：「苗民之格愈迟，舜德之进愈速」。

杨子曰：见乎表者作乎里，形于事者发于心。是心作焉，其外寂然，其中森然。勿谓无形，峙于丘陵；勿谓无见，烨于震电。

杨子曰：精于理者其言易而明，粗于事者其言费而昏。

或问：「君子言命乎」？杨子曰：「不知命无以为君子，君子曷为不言命」？「言命则人废，奈何」？曰：「知命者不立乎岩墙之下，君子曷为必言命」？

杨子曰：颜子之学圣人亦逼矣。仰之弥高，其远无极；钻之弥坚，其入无间。瞻之在前，可望而不可至；忽焉在后，若得而又若溃。

杨子曰：口者躬之户，目者躬之牖，德者躬之府。府充矣，其户烨，其牖莹。虽然，烨其户，莹其牖，其府充乎？

或曰：「学者莫上于敏，莫下于钝。然敏或以窒，钝或以通，何也」？杨子曰：「不可怙者天，不可画者人」。

或曰：「昔楚昭王召孔子，将使执政，且封以地，子西以为非楚利也，昭王乃止。子西之言，信乎」？杨子曰：「昔者虎之居乎山也，自知其无以德乎兽也，使狸召麟焉。子曰：『今日之事，有虎无麟，有麟无虎，子以为麟之至，则兽麟从乎，子从乎』？虎于是疑焉。麟闻而叹曰：『吾以不触闻也，狸尚疑我哉』！子西之说，则狸之说也」。

或曰：「曹公、孙权一世之雄也，不为曹公、孙权者能当之乎？然曹公用舟，周瑜败之，孙权登岸，满宠败之，何也」？杨子曰：「二公龙虎也，龙以水而雄，虎以山而雄。易而居焉，败矣。曹公之用舟，虎在川也；孙权之登岸，龙在山也」。

或曰：「民之溺于战国之虐政也，其心竞，其力惫，拯之难也；其力充，其位缺，拯之难也。孟轲、荀卿力不足以行其心，非患也。为齐卿，为楚令，不位欤？而其拯无闻焉，何也」？杨子曰：「今有孺子将入于井，仁人有不见，无不拯。虽然，仁人趋而拯之，孺子之父从而挽之，则仁人虽欲拯之，乌得而拯之？孟、荀则悯孺子矣，如挽何」？

杨子曰：夫子之论礼，商得以损夏，古之礼有不茍取；周得以益商，今之礼有不茍去。

或曰：「孟子圣矣乎」？杨子曰：「谓『若圣岂敢』者，夫子也，况孟子乎？虽然，孟子之学至其至矣，非曰圣也，非不曰圣也」。或曰：「孟子之与孔子，假而生不相后也，将并于孔乎？将学于孔乎」？曰：「奚其并！奚其并」！《诚斋集》卷九二。

隆兴元年八月十日，大慧禅师宗杲示寂于径山明月堂。皇帝闻之嗟惜，诏以明月堂为妙喜庵，赐谥普觉，塔曰宝光，用宠贲之。其徒以师全身葬于庵之后，使了贤来请铭。先是，上为普安郡王时闻师名，尝遣内都监至径山谒师，师作偈以献上，上甚嘉之。及在建邸，复遣内知客请师山中，为众说法，亲书「妙喜庵」大字及制真赞寄师。又二年而上即位，始赐号大慧禅师。明年，复取向所赐宸翰，以御宝识之，恩宠加厚而师亡矣。仰惟主上神圣英武，资不世出，而惠顾一方外之士如此，盖师于释氏，所谓卓然杰出于当世者。忠诚感格，得之天理，是以上动宸心，眷知特异。吁其盛哉！自昔圣贤，以传心为学，诚明合体，变化兴焉。西方之教，指心空为解脱究竟，盖得一而不见诸用，而悟入要处，或几于尽性者所为。后世三宗并行，临济正传，号为得人。超出声尘，不立一法，根源直截，以證为极，焜耀震动，卷舒无碍。如师子儿，游戏自在，获大无畏。此固不可以智知识识也。临济六传至杨岐，杨岐再世，而圜悟禅师克勤，得法于五祖演，被遇两朝，其道盖盛行矣。师实嗣圜悟，益光明焉。师讳宗杲，宣州宁国人，姓奚氏。年十七为浮图，不欲居乡里，从经论师，即出行四方。始从曹洞诸老宿游，既得其说，叹曰：「是果佛祖意耶」？去之，谒准湛堂。准识师眉睫间久，谓之曰：「子谈说皆通畅，特未可以敌生死。吾今疾革，他日见川勤，当能办子事」。勤即圜悟师也。湛堂死，师谒丞相张公无尽，求准塔铭。无尽门庭高于天下，士亦小许可，见师一言而契，即下榻朝夕与语，名其庵曰妙喜，字之曰昙晦。且谓：「子必见圜悟师，吾助子往」。遂津致行李来京师，见勤于天宁。一日，勤升堂，师豁然神悟，以语勤，勤曰：「未也。子虽有得矣，而大法故未明」。又一日，勤举演和尚「有句无句」语，师言：「下得大安乐法」。勤拊掌曰：「始知吾不汝欺耶」？自是纵横踔厉，无所疑于心，大肆其说。如苏张之雄辩，孙吴之用兵，如建瓴水，转圆石于千仞之阪。诸老歛衽，莫当其锋。于时贤士大夫，往往争与之游。雅为右丞吕公舜徒所重，奏赐紫衣，号佛日大师。会女真之变，其酋欲取禅僧十辈，师在选中。已而得免，盖若有相之者。渡江而南，圜悟方主云居席，命师居第一座，为众授道，誉望蔚然。已而去，入云居山，居古云门，学者云集。复避乱走湖南，转江右入闽，筑庵长乐洋屿，时从之者才五十有三人。未五十日，得法者十三辈，前此盖未始有也，后皆角立。始应给事江公少明之请，住小溪云门庵。而浚在蜀时，勤亲以师嘱，谓真得法髓。浚造朝，遂以临安径山延之。道法之盛，冠于一时，百舍重趼，往赴惟恐后，拜其门惟恐不得见，至无所容。敞千僧大阁以居之，凡二千馀众。所交皆俊艾，当时名卿，如侍郎张公子韶，为莫逆友，而师亦竟以此遇祸。盖当轴者恐其议己，恶之也。毁衣焚牒，屏居衡州凡十年。徙梅州，梅州瘴疠寂寞之地，其徒裹粮从之，虽死不悔。噫，是非有以真服其心而然耶？又五年，太上皇帝特恩放还。明年复僧服，四方虚席以邀，率不就。最后以朝命住育王，聚众多食或不继，筑涂田凡数千顷，诏赐其庄名般若。又二年，移径山。师之再住此山，道俗歆慕，如见其所亲。虽老，接引后进不少倦。居明月堂凡一年以终。将示寂，亲书遗奏，及寄声别右相汤公；又贻书于浚。了贤请偈，复取笔大书，不少乱。师虽为方外士而义笃君亲，每及时事，爱君忧时，见之词气，其论甚正确。晚自径山来秣陵见浚，垂涕言：「先人不幸无后，某之责。家贫何所仰，愿乞一给使名，藉公重，庶有肯就者」。浚为恻然兴叹，遂奏其族弟道源奉师亲后。既退居明月堂，冒暑走其乡，上冢葺治，所存盖如此。使为吾儒，岂不为名士？而其学佛，亦卓然自立于当世，非豪杰丈夫哉！卒被光宠，表之无穷，诚有以自致也。所赐御书，建阁藏于妙喜庵，与兹山不磨矣。师寿七十有五，坐夏五十八年。僧俗从师得法悟彻者，不啻数十人，皆有闻于时。鼎需、思岳、弥光、悟本、守净、道谦、遵璞、祖元、冲密，先师而卒。我秦国太夫人亦尝于师问道焉。呜呼！我识师之早，此心默契，未言先同，从容酬接，达旦不倦，人间至乐，孰与等拟？盖惜其沦没山林，惠利之不博加于人也。然而以道观之，安可以隐显去来，索师于形骸之内哉？我实知师，宜为之铭。铭曰：

死生为一，非想非说。證彻了悟，一息千劫。嗟师何为，拳拳忠孝。欲迪群迷，俾趋正教。嘻笑怒骂，佛事炽然。情生智隔，疑谤兴焉。天目巍巍，终古莫移。师兮道德，此山与齐。

维东福胜，故号天钵。有来镃錤，在同光之末。令初堂堂，大觉印可。干戈日寻，禅子宴坐。真人开宋，六合为家。时维令准，以弟继初，持临济家法，鼓板钟鱼。寂寥百年，有僧父子。父糊其邻，子乞于市。文慈重元，海岱维清。如雷如霆，十州震惊。盲者得眼，檀者倾施。日饭三百，犹故不赐。觉海若冲，提印了空。雪山醍醐，法示一味，饮者不同。冲子智航，盖士夫选。诸根猛利，透出魔罥。昔在天钵，风雨及床，瓶钵三世，冬温夏凉。有窣堵波，畚筑所开，发函得骨，莫诏其谁。稽首摩拂，舍利涌出，衔齿附骨，如珠瑟瑟。乃考图记，准实藏此，寿七十五，同光之季。累甓庄严，钟呗威仪，使见闻发心，维航智悲。林下家间，得意自足，蒿莱荆棘，不纯不缛。因时成文，證德训俗。如象遇雷，如龟藏六。攻石作铭，阅世陵谷。

公讳谔，字正臣，邵武人也。崇宁中有旨改名，遂以字行。曾祖讳昌龄。祖讳文准，左宣德郎。父讳迪，太常博士，同提举两浙市易司，累赠通议大夫。公幼敏慧，读书数过辄成诵不忘。既冠，登进士第，授池州司法参军。通议以公素谨厚，静默寡言笑，恐其不更事，而司法民命所属，不可忽，故令就学律。明年试大法，中第一。是时舒王用事，中书置五房检正，遴柬天下贤才以济，公方筮仕，而以材名在选中，除监制敕库，制敕库用士人自公始。未几除吏房习学公事，同编修中书条例。同列皆极一时之选，其后列侍从、居要津者相属也。习学例一考即真，公未阅岁，丁通议忧去职。复除，会罢习学官，再监制敕库，仍多摄五房职事，因议司农法，驳其不当者，大臣力主之，公犹反覆论不已，忤其意；又尝叱堂吏，语有所侵。大臣闻而疾之，造为讪上语以闻，赖神宗仁圣，察其无根，得不坐。会库吏编进条目漏常程劄子三道，公已自陈再进矣，大臣交诋之，出为睦州司理参军。公两为宰属，尝与国论矣，盖今尚书都司之任，侍臣之资也。一旦屈于偏州下吏，人意其不事事，而亲吏牍，钩狱情，委曲周尽，略不见迁谪容。烂卢酒户之仆乘醉督逋，殴欠者至死，引其主为之唱，主诬服。邑上其狱为重辟首，公阅牍得其情，曰：「殴之日，主适外未还，安得有唱」？即日释之。青溪民有诉匿镪者，词已伏，而容色若有冤者，诘之，则曰：「托者饮我，出书云，已使人置镪于舟底。酒酣醉归卧舟中，比及城登岸，犹未醒，其家执书以索，而舟已出矣。僦舟非有素，莫识为谁」。公为缓其狱，物色之，求僦舟者甚急，而舟人负镪来告，曰：「且我闻孙检正治狱不可欺，故以自归也」。睦人至画像祠之。元丰五年，复召为重修编敕所删定官。书成论赏，就循一资，充详定省曹寺监条贯删定官。三年改宣议郎。元祐四年，监在京都进奏院。六年迁左宣德郎，除太学博士。以大父母春秋高，乞就吏部，调通判建昌军。将行，除太常博士，乃谒告归省而后就职。王文公赐谥有定，一博士有欲为其文，极言推尊，自结于用事者。公当笔，辄推其次，盖事有近于追逐时好，以取世资，终不屑为也。绍圣元年，迁秘书省正字。二年，权发遣梓州路转运判官。八路差遣，例多狃袭拘碍，注拟不行。熙宁、元丰间许在任官前期一年射阙，每一官阙，则遍问属郡应入之人。其后前期射阙之法废，须罢任以到铨为先后之次，则人人身在铨所矣。而遍问之法犹存，往复待报，有弥年者，公私病之。公建明季阙榜十日，非次及过满见阙五日，限满，如吏部法定差。朝廷善之，仍颁其法，七路行焉。先是，泸南罗始党八姓生夷，自元丰中收服，团结为义军三千一营。岁月浸久，其数著籍者皆名存而实不足，骤覈之必至于变故生事。公为建言朝廷，初以罗始党八姓依七姓、十九姓熟夷团结者，止欲羁縻远蕃，渐令习汉化耳。今夷情已安，则八姓前阙义军之数，可置勿问。今而后遇有阙，因犒设夷首，使转相译问，以本族愿补者充。从之，至今为便。三年迁承议郎，四年移成都府路转运判官。成都为蜀剧郡，公裁处暇裕，而事细大毕集。相度开兴助正盐井，建明差选职令条制，人情惬当，所奏皆可。至于增置武宁诸军，般买眉戎岁米，皆长久之利也。召为尚书刑部员外郎，辞不拜。改吏部员外郎，复恳辞，前后章六七，不允。既就职，赐对从容，请儒臣讨论官制而补完之，以成一代之典，追配《周官》，有旨条具以闻。会言者擿公元祐辨诉，论罢职，出知南剑州。未赴，遇上皇登极恩，迁朝奉郎，赐绯鱼袋。召为司勋员外郎，迁朝散郎，除右司员外郎。靖国初，差点检皇太后园陵文字。还朝，除秘书少监，国子祭酒。崇宁改元，兼权秘书监。中外期公朝夕且进用，而抗章力请补外，除直龙图阁、权发遣江淮荆浙等路制置发运副使。初，蔡太师京一见公奇之，为户部尚书，荐以自代。及与政，欲以公为刑部侍郎，辞免曰：「某昔尝免刑部郎，今为侍郎，非所安」。曰：「以为他曹何如」？又辞曰：「异时闻从官阙，大臣有以某名进者，上未以为然。公秉政，宜慎所引，毋以不肖累君也」。太师意未已，会有传公趣与新政异者，遂罢发运，知润州。未几得管勾杭州洞霄宫，公曰：「吾志也」。大观元年迁朝请郎，二年以八宝恩迁朝奉大夫，洞霄再任恩，复请差提举舒州灵仙观。一日盥栉更衣，谓家人曰：「生死去来，无足深悲，惟念佛不忘，是真吾眷属」。言讫而瞑，实三年己丑七月二十一日也，享年五十有九。是年十二月二十六日葬于兴化县善应乡颜村青龙冈之原，从治命也。母黄氏，再适游氏，封同安县太君。公欲便亲闱，故卜居高邮，尽斥先世资产与诸弟，而俸馀稍稍买田筑室，为伏腊计。多病早衰，常欲谢事，自屏物外，恐伤慈怀，故不果。公天资夷旷，貌如其心，平居恂恂似不能言，一旦坐官府，胥吏纷纷持牒互进，公各使尽其意，徐以片言折之，群吏帖耳结舌，不敢出息，退而相语曰：「公神明也，不可欺」。乐善急义，重然诺，荐士每先寒素，不可干以私。识虑精敏，多人意所未到。闲居七年，未尝以一字至公门，兀兀自守，泊如也。妙洞心法，于佛书无所不观，手录要义皆成诵。其屏声色，黜滋味，盖笃信而然，非彊绝之也。常有疾，得异方，须鸲鹆，公素不杀，而厉物以卫生，不忍为也，故药久不就。忽有鸷禽击死者堕庭中，公得而饵之，疾随愈，此殆神相，非人力可致也。公于刑书中悉详尽，世之名知法者皆叹莫及，而朝廷欲以刑官处之，弗居也。于阴阳星历之学皆精到，而未尝一言及之。异时尝苦天官历火、木二星及蚀时刻多不合，与姚舜辅所撰历互有疏密，委官考详，前后有异，秘书不能决，有旨命公校之，其说遂定。九宫贵神坛位失次，悉釐正之，皆因事而见。盖公以儒学自将，该洽有文，而以法家术数名世，非其志也。有奏议、解经、杂著、文集四十卷藏于家。前娶刘氏，追封真定县君。今夫人刘氏，赠太中大夫处约之女，孝谨冲淡，克配君子，封靖安县君。男二人：长曰钜，假将仕郎，蚤卒；次曰镇，修职郎，今为池州司兵曹事。女一人，适文林郎、洪州司兵曹事游撝。靖国郊祀当任子，引旧比荐其弟诫，有司持元丰法不报。后六年宗祀，卒以诫为请，今为奉议郎、知庐州慎县事。公既没十有三年，其弟诫始以游公状来请铭，乃为之铭曰：

一德不回，践更三世。不附于时，其节靡悔。不杀之诫，诚通于幽。有陨其庭，疾已随瘳。刑名星历，详尽精到。法家者流，非志所好。公之神明，其德可钦。百世不朽，勒歌于珉。

石门云庵示众之语，多脱略窠臼，于时衲子视之，如春在花木，而不知其所从来。予每以谓此老人可以起临济之仆。哲人逝矣，切嗟悼之，以为世莫有嗣之者。湛堂于予为弟昆，自其开法，未尝闻其举扬。殁后百馀日，得此录于杲上人处，读之喟曰：「云庵之馀波，乃能发生此老种性耶」？政和五年十月七日题。

如来世尊说般若，传至震旦者，无虑数百万言。其要不过曰一切智智，清净无二，无二分无别无断。故杜顺宏《华严入法界旨诀》终必曰：「一切智通无障碍」。古之宗师于世尊之意神而明之，独云门大师。云门灭百年有云庵老师，握临济剑，得云门之旨，于说法时如月在千江，不借言诠，一切见者，心得意了。自老师之化，出其门者皆不足以知此，独湛堂师兄知其意。予三复斯语，为之叹息，使云门、云庵而在，见此语当抚掌一笑。盖其谨严如欧阳率更小字，端方如颜平原大字，秀整姿媚如钟太傅表章，精奇雅丽如王会稽《兰亭记》。呜呼，何其盛哉！

予于文字，未尝有意，遇事而作，多适然耳。譬如枯株，无故蒸出菌芝，儿稚喜争攫取之，而枯株无所损益。宝峰珠上人，湛堂公之高弟，其为人精敏能办事，于佛事欲营之，盖不知艰崄为何等物。在丛林中为众推，盖其气不受控勒。日涉园夫李商老，每于人物特慎许可，而赠珠以诗，曰「喷玉渥洼种」者，佳湛堂之有子也。

古之仁人，将有为于世，必特立独行，自行其志。汉将李陵之降虏，致武帝疑其臣属，于是苏武奉使不屈，牧羊海上十九年，起居必仗汉节。宣帝以智力御世，君臣凛然。既杀盖宽饶，于是疏广父子袖手而去。使人主知区区爵禄不足骄天下之士，岂激颓波而独往，冒冲风而孤骞者欤？岂惟世之仁人如此，出世之圣师亦然。三祖璨公既得法隐于淮山，悼学者枯禅缚律，以地位證修为归宿，不信达摩别传之宗，故作《信心铭》，又名其弟子曰道信，造次颠沛，语言寝息，必以信自心为劝。呜呼，吾祖之于法道，深切著明，可以想见其馀风遗烈。东山住持沙门宗致者，临济十一世之玄孙，而泐潭准禅师之嫡嗣也。骨面严冷，英气逸群，以荷担云庵法道为己任。说法有辩慧，护教有便行，卑丛林以宗旨争沟封，以语言争非是，纷然诸方，方炽未艾。名为走道，其实走名，射利裨贩，无所不至，而正宗微矣。欲弃之而弗忍，欲导之而弗从。于是为室于方丈之东，名曰慈航，又自名其号曰慈觉。犹以为未也，建阁于大门，名曰慈观。蜀僧居竭者，倾长财一百五十万以助成之。竭生平自奉甚约，所得檀信之施，毛累寸积，四十年之藏，一旦举以施之，人以为难。南晋僧子照者，有实行自然之智，如人信手斫方圆，皆中绳墨。慈觉使总院事，事无巨细，谈笑而办。阁经营，照实董其事，垢面龟手，不惮霜雪，伐山相材，运土拾砾，与苍头短发进退，凡半年而落成。竭以财施，而慈觉之志乃克成。师弟子之于宗，皆无所愧，贤矣哉！余与双峰祖印禅师仲宣来游，遂登是阁，晚望淮山，万叠自献，雪尽苍然，却立周视，朱栏碧瓦，荡摩云烟，苾刍往来，午梵方奏，疑其身世之在诸天也。祖印问余曰：「慈觉之慈，宗师之慈，其与佛菩萨之慈奚若」？余曰：「如恒河女子抱婴儿欲渡，儿堕水中，女子与之俱死，此爱儿之慈也。满慈子曰：『人骂辱我，我则自幸，曰骂辱非拳殴也。设或拳殴，又自幸曰：拳殴之酷，不犹愈杖击兵刃乎』？此忍力之慈也。曹溪六祖，夜为男子张行昌所谋，将施刃，六祖笑曰：『止负汝金，不负汝命』。以金赠之使去，人无知者。行昌感涕，愿落发为比丘，所至辄访道。复至曹溪，而祖授以法要，使分灯于江西。冤亲一揆，是谓等慈也。提婆达多每欲害佛，以毒置十指爪中，见佛接足，佛笑曰：『未毒我足，先毒汝手』。又劝国驱千醉象以冲佛驾，象来，佛垂手示之，于是象见十指皆有师子，怖骇遗粪而去，此谓大慈也。若慈觉则不受诸慈管摄，击涂毒之鼓，死却偷心；镕凡圣之铜，不存情见。如胜热婆罗之火聚，无厌足王之刀锯，使一切众生触其焰，蒙其刃，皆获无分别智，此盖真慈也。夫岂不然哉」？祖印笑曰：「道人固菩提园中之耆年，何其辩慧乃尔惊群耶」！龙舒禅鉴大师无学犯众而言曰：「阁成而老师适至，似非苟然，愿为记之」。余曰：「唯」。建炎元年十二月记。

磨砖庵畔，言回智照之光；选佛堂前，喝下證心之第。是续诸佛之寿命，为大法荷担之。丛林兴自江西，家世独闻天下。老南设三关之问，勃然中兴；关西藏一点之机，窅然深远。恭惟某人关西真子，老南的孙。贬剥诸方，疏通正脉。自石门而迁幕阜，如别业而归故园。不离先祖道场，旃檀林无别树；复唱旧时雅曲，优钵华已重开。便请拈提，不劳辞让。

余十五六时，游北山，谒准禅师。残僧三四辈，草屋数椽，殆不堪其愁。准老而喜饮，时酹一樽，则击罄礼观音。空阶夜雨，弥月不止。后二十五年，余还自海外，过此，而山川增胜，楼阁如幻出，大钟横撞，净侣戢戢，而真隐方开石门法道于此，余乃服其老且衰矣。重九前三日秋阴，皆当时清绝之象，而有今日适悦之情，遂书此。

公讳文准，兴元府唐固梁氏子。生始幼，见佛像辄笑张牙，不喜闻酒胾。金仙寺沙门虚普乞食至其家，师应门酬酢如老成，时年八岁。即辞父母，愿从普归。授以《法华经》，伊吾即上口。元丰僧检，童子较所习，以藉名先后度。师艺精，坐年少不得奏名。陕西经略范公过普庐，普腊高，应对领略，师侍其旁，申辩详明，进止可喜。范公欲携与俱西，师辞曰：「登山求玉，入海求珠，人各有志。本行学道，世好非素心」。范公阴奇其语，度以为僧。剔发既，往依梁山乘禅师，呵曰：「驱乌未受戒，敢学佛乘乎」？师捧手曰：「坛场是戒耶？三叠结磨梵，行行阿阇梨是戒耶」？乘大惊，师笑曰：「虽然，敢不受教」。遂受具足戒于唐安律师。遍游成都讲肆，倡诸部纲目，即弃去曰：「吾不求甚解」。大法师昙演佳其英特，抚之曰：「汝法船也，南方有亚圣大士，有若沩山真如、九峰真净者，知之乎？宜往求之」。师拜受教，与同学志恭出诣沩山。久之不契，乃造九峰，见真净于投老庵。问曰：「什么处来」？对曰：「兴元府」。曰：「近离何处」？曰：「大仰」。曰：「夏在什么处」？曰：「沩山」。真净展手曰：「我手何似佛手」？师罔然，左右视，真净呵曰：「适来句句无丝毫差错，灵明天真，才说个佛手，便成隔碍，病在甚处」？师曰：「不会真净」。曰：「一切现成，更教谁会」？师服膺，就弟子之列，馀十年，所至必随。绍圣三年，真净移居石门，衲子益盛。凡入室叩问，必瞑目危坐，无所示见。来者必起从园丁壅菜，率以为常。师每谓公曰：「老汉无意于法道乎」？莫能测也。一日举杖决渠水溅衣，因大悟，方见老人平日用处，走叙其事。真净骂曰：「此中乃敢用磊苴耶」？自是迹愈晦，而名声愈著。自其东游淮浙，所至衲子成丛林。显谟阁待制李景直守洪州，仰其风，请开法于云岩。未几，殿中监范公帅南昌，移居泐潭。方是时，禅林以饮食为宗，以软暖为嗜好，以机缘为戏论，师悲叹之。师槌拂之下，常三百人，而宿户外者又百馀许，求入室就学，师难之，乃谓之曰：「十方无壁落，四面亦无门，阇梨从什么处入」？对皆不契，每曰：「我只畜一条柱杖，佛来也打，祖来也打，不将元字脚涴汝枯肠如此，临济一宗不到冷落」。学者莫窥其奥，然升堂说法，辩如建瓴，不留影迹，一时公卿大夫宗向之。以政和五年夏卧病，侍者进药饵，师泛然如无意。诫须忌食毒物，师亦未尝从。有问其故，曰：「病有自性乎？病无自性，则毒物宁有心乎？以空纳空，吾未尝颠倒，而汝辈欲吾昏迷耶」？七月二十二日更衣说偈而化，阅世五十有五，坐三十五夏，阇维得舍利晶圆，净光不坏，道俗千馀人皆得之，门弟子等收塔于南山之阳。呜呼，云庵之神悟于南公之门，超轶绝尘者也，予每疑嗣之者难及。观师之风格，殆所谓家名辩才，气宇逸群者耶！谨状。

菩提达磨壁观少室，斤相指心，号曰禅宗。五传而至曹溪，逮今几五百年，枝流繁衍，异人间出，得果得辨，前后相踵，如薪续火，可谓盛矣。平江虎丘禅师讳绍隆，和州含山县人。生而岐嶷绝俗，九岁谢父母去家，依县之佛慧院。又六岁，削发受具。又五岁而束包曳杖，飘然有四方之志。首遇长芦净照禅师，参扣之间，景响有得。因阅《圆悟勤禅师语录》，抚卷叹曰：「想酢生液，虽未能浇肠沃胃，且要使人庆快，第恨未亲聆謦欬尔」。于是欲访之。复至宝峰，谒湛堂准禅师，准曰：「如何是行脚事」？师露胸示之曰：「和尚验看」。准即打，师约住曰：「且莫盲枷瞎棒」。准大笑，因留年馀。乃谒死心于黄龙，心问曰：「是甚么僧」？师曰：「行脚僧」。心曰：「是何村僧，行甚驴脚马脚」？师曰：「广南蛮道甚么，何不高声道」！心喜曰：「却有衲僧气息」。师乃喝退而参堂，度一夏，心甚器重之，每叹曰：「再来人也」。死心机锋横出，诸方吞燄，非上上根莫能当，而于师重称赏，众皆侧目。已而趋夹山见圆悟，道龙牙山，遇泐潭乾之法子密禅师，相与甚厚，每研推古今，至投合处，抵掌轩渠，或若佯狂，议者谓今之沩仰、寒拾也。久之辞去，遂至夹山，会圆悟移道林，师从焉。一日入室，圆悟引教云：「见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及」。竖拳曰：「还见么」？师曰：「见」。圆悟曰：「头上安头」。师于此有省。圆悟复曰：「见个甚么」？师曰：「竹密不妨流水过」。圆悟肯之。自此与圆悟形影上下又二十年，斧搜凿索，尽得圆悟之秘。师以二亲垂白，归寓乡郡褒禅山，盖修摩耶忉利故事也。继受请住城西之开圣寺，四众翕然归仰。建炎之乱，盗起淮上，乃南渡宣城。士庶素钦师名，为结庐铜峰下。适彰教虚席，郡守李尚书光延师居之，道化益振。四年而迁虎丘。时圆悟以时未平，泛峡归蜀，曩之辐辏川奔，一时后生望山而趋。师每登座，从容示露，一味平等，随根所应，皆惬其欲，故圆悟之道复大播于东南诸方，谓圆悟如在也。居三年，感微疾，白众曰：「当以第一座宗达承院事」。众请于郡，从之。事既，索笔大书伽陀曰：「无法可说，是名说法，所以佛法，无有剩语」。掷笔坐逝，实绍兴六年丙辰岁五月甲午八日乙亥也。建塔于山之阳。凡住世六十年，坐四十五夏，度弟子复如等六十人。呜呼！佛法有正派，有旁枝，曹溪之世衣止不传，虽曰法源入海，汪洋大肆，而西土般若多罗谶记特在马驹。厥后五宗，惟临济一门出马祖后，于今最盛。圆悟，近代尊宿，宗眼超卓，才辩纵横，若麟角独立，而师又深入其室，是可嘉也。林谓道德之重，不待家喻户晓而知，言白云即知为端，言东山即知为演，言虎丘即知为师也。真能寿杨岐光明正大之传而永临济于无穷者矣，不铭何以诒其后！铭曰：

于穆初祖，一花东土。谶至马驹，益昭益著。派衍而蕃，实惟圆悟。圆悟得师，如马之絷。大坐虎丘，雷动云骛。临济中兴，杨岐再住。只履忽西，幸严龛墓。有神有天，来诃来护。咨尔后昆，展转流布。