师之道，超佛越祖；师之言，通今彻古。收则绝纤毫，纵则若猛虎。

士大夫多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心？聪明灵利思量计较者是。何谓无所得法？思量不行，计较不到，聪明灵利无处安著者是。不见释迦老子在法华会上，舍利弗殷勤三请，直得无启口处，然后尽力道得个是法非思量分别之所能解。此是释迦老子初悟此事，开方便门示真实相之椎轮也。昔雪峰真觉禅师为此事之切，三度到投子，九度上洞山，因缘不相契。后闻德山周金刚王化，遂造其室。一日问德山：「从上宗风以何法示人」？德山云：「我宗无语句，亦无一法与人」。后又问从上宗乘中事，学人还有分也无。德山拈拄杖便打，云：「道甚么」！雪峰于棒下，方打破漆桶。以是观之，思量计较聪明灵利，于此个门中一点也用不著。古德有言：「般若如大火聚，近之则燎却面门，拟议寻思便落意识」。永嘉云：「损法财，灭功德，莫不由兹心意识」。故知心意识非独障道，亦使得人七颠八倒作诸不善。既有究竟此道之心，须有决定之志，不到大休大歇大解脱处，誓毕此生不退不堕。佛法无多子，久长难得。人世间尘劳中事无尽无穷，拨置了一重又一重来，如连环如钩锁相续不断。志意下劣者，往往甘心与伊作侣伴，不觉不知被伊牵挽将去。除是当人夙有愿力，方肯退步思量。永嘉又云：「无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛」。若如是思量，蓦然向思量不及处见得，无一物底法身，即是当人出生死处。前所云无所得法，不可以有所得心求，便是这个道理也。士大夫一生在思量计较中作活计，才闻善知识说无所得法，便心里疑惑，怕落空去。妙喜每见如此说者，即问他：「只这怕落空者，还空也无」？十个有五双分疏不下。盖平时只以思量卜度为窟宅，乍闻说著不得思量底话，便茫然无讨巴鼻处。殊不知只这无讨巴鼻处，便是自家放身命底时节也。敦立道友靖康中在夷门相会，是时春秋鼎盛，便知有此段大事因缘，可以脱离生死，与乃兄敦济，时来扣问圜悟先师。但妙年身心，未能纯一专志理会个事。别来忽地过了三十馀年，绍兴己卯秋，予因到育王，经由越上，时敦立提总宪纲，始获再会。握手剧谈，坐间只以此一段因缘为未了，更不及世间尘劳之事。非百劫千生曾承事真善知识，种得般若种子在藏识中，则不能如是把得定、作得主宰、信得谛当、不退初心，真火中莲华也。但以博极群书，于九经十七史内入得太深，聪明太过，理路太多，定力太少，被日用应缘处牵挽将去，故于脚跟下不能得啐地折、嚗地断耳。若时时正念现前，怕生死之心不变，则日月浸久，生处自熟，熟处自生矣。且那个是熟处？聪明灵利思量计较底是。那个是生处？菩提涅槃、真如佛性，绝思惟分别，抟量卜度不到，无尔用心安排底是。蓦然时节到来，或于古人入道因缘上，或因看经教时，或于日用应缘，若善若不善，若身心散乱，若逆顺境界现前，若暂得心意识宁静时，忽地蹋翻关棙子，不是差事。

欲超生死越苦海，应当竖起精进幢，直下信得及。只这信得及处，便是超生死越苦海底消息。故释迦老子曰：「信为道元功德母，长养一切诸善法」。又云：「信能远离生死苦，信能必到如来地」。要识如来地么，亦只是这信得及底。既信得及，不须起心动念求出生死，但十二时中念念不离，决定要得入手，方为勇猛之士。若半信半疑，则不相续矣。此事不论男之与女、贵之与贱、大之与小，平等一如。何以故？世尊在法华会上只度得一个女子成佛，涅槃会上亦只度得一个广额屠儿成佛。当知此二人成佛，亦别无功用，亦只是直下信得及，更无第二念。便坐断报化佛头，径超生死，亦别无道理。妙圆道人虽是女流，立志不在成佛底女子下，又能知有此段奇特因缘，决定要出生死因。以此纸乞指示，掇笔挥汗，书此示之。仍令看个话头，僧问马祖：「如何是佛」？祖云：「即心是佛」。妙圆道人日用只如此看。祝祝。

既已知有此段大事因缘，决定不从人得，则便好顿舍外尘，时时向自己脚跟下推穷。推来推去，内不见有能推之心，外不见有所推之境，净裸裸赤洒洒没可把。如水上放葫芦，无人动著，常荡荡地，拘牵他不得，惹绊他不得，拨著便动，触著便转。如是自在，如是瞥脱，如是灵圣，不与千圣同途，不与衲僧措借，直能号令佛祖，佛祖号令他不得。当人知是般事，便好猛著精彩，向百尺竿头快进一步。如进得这一步，则不异善财童子，于普贤毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行，尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际。似这般境界，亦不是外边起心用意修證得来，只是当人脚跟下本来具足底道理耳。不见德山和尚有言：「汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙」。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫釐系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫羁锁，圣名凡号，尽是虚声，殊相劣形，皆为幻色，汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患。恁么说话，棒打石人头，嚗嚗论实事，前所云「内不见有能推之心，外不见有所推之境」，便是这个道理也。这个道理向事上觑则疾，若向意根下思量卜度，则转疏转远矣。所以释迦老子在法华会上，只度得个八岁底女人，华严会上只度得个童子，涅槃会上只度得个屠儿。看他这三个成佛底样子，又何曾向外取證、辛勤修学来？佛亦只言：「我今为汝保任此事终不虚也」。只说为他保任而已，且不说有法可传，令汝向外驰求，然后成佛。幸有如此体格，何故不信？苟能直下信得及，不向外驰求，亦不于心内取證，则二六时中随处解脱。何以故？既不向外驰求，则内心寂静；既不于心内取證，则外境幽闲。故祖师云：「境缘无好丑，好丑起于心。心若不彊名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知」。当知内心、外境，只是一事，切忌作两般看。记得沩山问仰山：「妙净明心，子作么生会」？仰山云：「山河大地，日月星辰」。沩山云：「汝只得其事」。仰山云：「和尚适来问甚么」？沩山云：「妙净明心」。仰山云：「唤作事得么」？沩山云：「如是如是」。观使师重身生富贵之家，不为富贵囚执，而夙植德本，自然知有此段不可思议事，可以于生死岸头为舟为航为凭为仗。故时时退步，肯向脚跟下推究。乃为立道号曰「妙净居士」，师重勉之。行住坐卧造次颠沛，不可忘了妙净明心之义。妄念起时不必用力排遣，只举僧问赵州「狗子还有佛性也无」，州云「无」。举来举去，和这举话底亦不见有。只这知不见有底亦不见有，然后此语亦无所受，蓦地于无所受处，不觉失声大笑，一巡时便是归家稳坐处也。多言多语，返相钝置，且截断葛藤。

达摩答梁武帝问圣谛第一义。

烧得通红打一椎，周遭跋剌火星飞。鹘论成个金刚杵，放向门前卖与谁？

古之称善知识者，盖专以祖法为务。旦夕坐于方丈间，应诸学者之问而决疑焉。若院之事，则有学者分而集之。故善知识之称，得其实而有尊矣。愚嘉祐丙申孟夏，自圆通应命来继兹席。虽不揆其实而至，且患其法堂厨舍，悉皆颓圮，有风雨不堪之忧，何足以容众而继人之后者哉！已而得州人周氏怀义大新其堂，明年有慕蔺来者，又新其厨，然后风雨不足忧，而徒众得以安焉。周氏素达于吾教，不欲书以自显。愚谓厨资出诸远近之人，不书之无以嘉其善，乃并以二善刻于厨壁。噫，考于古之称善知识者之义，愚尚有愧焉！己亥九月十七日，住持沙门守端述。

此段事，天人群生至于佛祖，皆承威力。但以群灵虽蕴此而冥昧，枉受沉溺，佛祖达此而超證，迷悟虽殊，其不思议一也。是故佛祖开示直指，莫不令一切含灵，各各独了自己本来圆具、清净妙明真心，更不留如许尘劳妄想，计念知见，直向五蕴身田，回光返照，湛寂如如，廓尔承当，明见此正性。此性即心，此心即性。浩浩作为，应在六根门头，千变万化，初不摇动，故号常住本源。若达此本，力用所作，无不透彻。须是截流而證，若踟蹰动念，则没交涉也。唯是当人根性素来纯静深沉，为最易为力，只略返照一透，便可證入。古人谓此为无尽藏，亦名如意珠，亦号金刚宝剑。要深具信根，信此不从他得，行住坐卧，凝神寂照，净裸裸地，无间无断，自然诸见不生，契此正体。不生不灭，非有非无，无实无虚，离名离相，即是当人本地风光、本来面目也。古德所以扬眉瞬目，拈槌竖拂，行杖行喝，微言妙句，百千亿方便，无不令人向此透脱。一才透得，便深彻源，弃却敲门瓦子，了无毫发当情。三十二十年于中履践，截断路布葛藤，闲机破境，翛然无心，乃安乐之歇场也。所以道，即今休去便休去，若觅了时无了时。

摩竭掩室，毗耶杜词，人皆以为极致，殊未梦见渠脚指头。在大人大见，大智大用，岂拘格量哉！直是痛的的地，恨不两手分付，那论浅深、得失、彼我，现量纷纭，和泥合水耶？且如佛未出世，祖师未来，世界未成，虚空未现，向甚处扪摸？要须丧却机心，死却知见，脱去世智辩聪，放下直如枯木朽株相似，蓦地体得到绝气息处，淡然忘怀，万年一念，将养保卫，久久纯熟，子细返观，便谙得摩竭净名来脉也。

赵州临示寂，封一柄拂子，送与镇府大王云：「此是老僧一生用不尽底」。原其高识远见，岂令人滞于相，执于言，缚于葛藤耶？唯直了證，则活鱍鱍有出群作略，乃能担负，如水入水，似金博金也。

襄阳郡将王常侍参沩山大圆得旨，一日，有僧从沩山来，常侍问：「山头老汉有何言句」？僧云：「人问如何是祖师西来意？沩山竖起拂」。常侍云：「山中如何领解」？僧云：「山中商较，即色明心附物显理」。常侍云：「会便会，著甚死急！汝速回去，待有书与老师」。僧驰书回，沩山拆见，画一圆相于中，书个日字，沩山呵呵大笑云：「谁知吾千里外有个知音」。仰山云：「也只未在」。沩山云：「子又作么生」？仰山于地上画一圆相，书个日字，以脚抹之而去。看他得底人步骤趣向，岂守窠窟耶？个里若善观其变，则能原其心。既能原其心，则有自由分。既有自由分，则不随他去也。既不随他去，何往而不自得哉！

每接士大夫，多言尘事萦绊，未暇及此，待稍拨剔了，然后存心体究。此虽诚实之言，然一往久在尘事中，只以尘劳为务，头出头没，烂骨董地熟了，只唤作尘事，更待拨却尘缘，方可趣入。其所谓终日行而未尝行，终日用而未尝用，岂是尘劳之外，别有此一段大因缘耶？殊不知大宝聚上放大宝光，辉天焯地，不自省悟承当，更去外求，转益辛勤，岂为至要！若具大根器，不必看古人言句公案，但只从朝起，正却念，静却心。凡所指呼作为，一番作为一番，再更提起审详，看从何处起，是个甚物作为，得如许多。当尘缘中一透，一切诸缘靡不皆是。何时拨剔，即此便可超宗越格，于三界火宅之中，便化成清净无为清凉大道场也。《法华》云：「佛子住此地，即是佛受用。经行及坐卧，常在于其中」。

释门奇特，径截超證，速与般若相应，无出禅宗，此乃如来最上乘清净禅也。自灵山拈花，金色头陀微笑，迦文付授涅槃妙心正法眼藏，教外别行单传心印，历代四七。至达磨西来，直指人心，见性成佛。无论凡圣久近，但根器相投，一念透脱，更不假三僧祇劫，便證本来圆成净妙调御。是故游泳此宗，资大法器，从初立志跂步，便要超卓。所谓立地成佛，暂时歛念，便證无生，不立前后际。不从他得，惟是自己分上猛利操修。如斩一綟丝，一斩一切斩。性灵瞥脱，前念是凡，后念是圣，拟不拟凡圣，一如含吐十虚，更无方所。永嘉道：「争似无为实相门，一超直入如来地」。

法华会上，龙女献一珠，即成正觉，岂非转念便證妙果耶？盖此法天地不能覆载，虚空不可包容，蕴在一切含灵根脚，为一切依倚，长时净裸裸，无处不周。但为情识所拘，闻见所隔，妄认缘影为心，四大为身，不能證得此正体。所以诸圣以悲愿力指出示人，令一切群生有根器者，回光返照，单拈独證去。只如龙女所献之宝，即今在甚处？若才举著，便和坐子承当得，终不向语言中作解会，心机意想里作窠窟，便与灵山无垢世界无二无别也。从上来唯贵最初一念，最初一句，念未生，声未发，直下截断，千圣灵机，万灵印契，一时划破，可不是脱洒自由，得大自在要妙处耶？

庞居士问马大师：「不与万法为侣，是什么人」？马师云：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道」。此个公案多有涉唇吻商量，作机境解会，殊不禀宗猷也。要须是个生铁铸就底，方能逆流超證，乃解翻却二老铁船，始到壁立万仞处，方知无许多事。

杨岐脑后眼岂亲，透得金尘能几人。扶持临济，一拳拳倒黄鹤楼；华劈二祖，鼻孔依前搭上唇。

师讳智本，筠高安郭氏子。生五岁大饥，有贵客过门，见其气骨，留万钱与其父母，欲携去。祖母刘适从旁舍归，顾见怒曰：「儿生之夕，吾梦天雨华吾家，吉兆也。宁饥死，不以与人」。推钱还之。既长大，游报慈寺，闻僧说出家因缘，愿为门弟子。刘氏喜曰：「此吾志也」。年十九试经为僧，明年受具足戒，即往游方。时云居舜老夫、开先暹道者，法席冠于庐山，师往来二老之间。久之，闻法华端禅师者深为法窟，气压丛林，盖临济九世之孙也，而杨岐会公之的嗣也，师往谒之。遂留十年，名声远闻。舒州太守李公端臣，请说法于龙门，辞去之日，端领众送之。师马逸而先，顾端曰：「当仁不让」。端笑谓大众曰：「国清才子贵，家富小儿骄」。其父子法喜游戏多类此。未几，屏院事，乃还庐山。时曾丞相由翰林学士出领长沙，以礼迎居南岳之法轮，学者争宗向之。迁居南台，自南台迁居道林，自道林迁居云盖，自云盖迁居石霜，凡十三年，道大显著，劝请皆一时名公卿。师既老矣，而湖北运使陈公举必欲以夹山致师，师亦不辞，欣然曳杖而去。人登问之，答曰：「系情去留，岂道人事？湖南、湖北，真一梦境尔，何优劣避就之耶」？以大观元年上元夕，沐浴更衣，端坐终于夹山之正寝，阅世七十有三，僧腊五十有二，阇维齿骨，数珠不坏，葬于乐普庵之西。师性真率不事事，胆气盖于流辈，作为偈语，肆笔而成，亦一时禅林之秀者。余未识师，闻清凉洪禅师言其为人甚详。后二年，门人处晓出开福英禅师所撰行状来乞铭，铭曰：

定慧圆明，力无所畏。显于湘南，遂起临济。学者如云，异人辈出。唯会与南，绝群超逸。号末法中，二甘露门。唯夹山本，实会的孙。七移法席，籍其声华。迅机雄辩，能世其家。放怀清真，亦足风味。睥睨死生，盖其一戏。白塔林间，矫如飞鹤。不涉春缘，碧岩花落。

李唐朝有禅之杰者马大师，据江西泐潭。出门弟子八十有四人，其角立者，唯百丈海，得其大机；海出黄檗运，得其大用，自馀唱导而已。运出颙，颙出沼，沼出念，念出昭，昭出圆，圆出会。会初住袁州杨岐，后止长沙云盖。当时谓海得其大机，运得其大用，兼而得者，独会师欤。师二居法席，凡越一纪，振领提纲，应机接诱，富有言句，不许抄录。衡阳守端上人默而记诸，编成一轴。愚仰惠师之名久矣，因就端求其编轴，焚香启读。大矣哉！师之机辩也，若巨灵神劈开太华、首阳，河流迅急，会无凝滞。匪上上大乘根器，曷能凑之乎！端命愚为序，贵师之道流传天下。且会师之名与道深，于识者悉闻之，故不可辞饰，但实序其由。师袁州宜春人，姓冷氏，落发于潭州浏阳道吾山。俗龄五十四，卒于云盖山，塔存焉。皇祐二年仲春既望日，湘中苾刍文政述。