示妙净居士(赵观使师重) 宋 · 释宗杲
出处:全宋文卷三九三四、《大慧普觉禅师语录》卷二一
既已知有此段大事因缘,决定不从人得,则便好顿舍外尘,时时向自己脚跟下推穷。推来推去,内不见有能推之心,外不见有所推之境,净裸裸赤洒洒没可把。如水上放葫芦,无人动著,常荡荡地,拘牵他不得,惹绊他不得,拨著便动,触著便转。如是自在,如是瞥脱,如是灵圣,不与千圣同途,不与衲僧措借,直能号令佛祖,佛祖号令他不得。当人知是般事,便好猛著精彩,向百尺竿头快进一步。如进得这一步,则不异善财童子,于普贤毛孔刹中行一步,过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行,尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际。似这般境界,亦不是外边起心用意修證得来,只是当人脚跟下本来具足底道理耳。不见德山和尚有言:「汝但无事于心,无心于事,则虚而灵,空而妙」。若毛端许言之本末者,皆为自欺。何故?毫釐系念,三涂业因,瞥尔情生,万劫羁锁,圣名凡号,尽是虚声,殊相劣形,皆为幻色,汝欲求之,得无累乎?及其厌之,又成大患。恁么说话,棒打石人头,嚗嚗论实事,前所云「内不见有能推之心,外不见有所推之境」,便是这个道理也。这个道理向事上觑则疾,若向意根下思量卜度,则转疏转远矣。所以释迦老子在法华会上,只度得个八岁底女人,华严会上只度得个童子,涅槃会上只度得个屠儿。看他这三个成佛底样子,又何曾向外取證、辛勤修学来?佛亦只言:「我今为汝保任此事终不虚也」。只说为他保任而已,且不说有法可传,令汝向外驰求,然后成佛。幸有如此体格,何故不信?苟能直下信得及,不向外驰求,亦不于心内取證,则二六时中随处解脱。何以故?既不向外驰求,则内心寂静;既不于心内取證,则外境幽闲。故祖师云:「境缘无好丑,好丑起于心。心若不彊名,妄情从何起?妄情既不起,真心任遍知」。当知内心、外境,只是一事,切忌作两般看。记得沩山问仰山:「妙净明心,子作么生会」?仰山云:「山河大地,日月星辰」。沩山云:「汝只得其事」。仰山云:「和尚适来问甚么」?沩山云:「妙净明心」。仰山云:「唤作事得么」?沩山云:「如是如是」。观使师重身生富贵之家,不为富贵囚执,而夙植德本,自然知有此段不可思议事,可以于生死岸头为舟为航为凭为仗。故时时退步,肯向脚跟下推究。乃为立道号曰「妙净居士」,师重勉之。行住坐卧造次颠沛,不可忘了妙净明心之义。妄念起时不必用力排遣,只举僧问赵州「狗子还有佛性也无」,州云「无」。举来举去,和这举话底亦不见有。只这知不见有底亦不见有,然后此语亦无所受,蓦地于无所受处,不觉失声大笑,一巡时便是归家稳坐处也。多言多语,返相钝置,且截断葛藤。
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