朕惟厚陵诸王，有若端献，闻望光美，俪昔间平。天锡善祥，十子竞爽，流泽未远，逮其闻孙。秉德在廷，厥犹翼翼，兹朕之所嘉卿。今踆祠路寝，配天敷泽，非优异之恩，亡以示天下隆亲而尚贤也。庚子之命，尚庸辞乎？

隆兴改元，予为丞大农。秋九月，有持书自外至，视其题有异，曰孤子赵而廉夫名者。视其词益异，曰不幸死芜湖矣，今奉其丧归，惟君与最厚，愿具舟以行。予大惊，是予友任卿子耶，因哭之失声。遂告任卿所厚善，侍御史周元特而下与朝士之识任卿者，莫不愕立聚叹，以谓任卿而止于此也。明年，其弟益卿既葬任卿于处州严水县孝行乡大曲之原，而来请曰：葬遽不及铭也，愿有以表之。始予官龙泉，与任卿兄弟善，后官建安，又与任卿游加密。平生之交无一二数，固宜为此者。盖任卿赵氏，讳彦堪，任卿其字也。胄出秦悼王。曾祖叔昂，保宁军观察留后，东阳郡公。祖千之，莫州防禦使，文安侯。父公绍，承节郎。任卿与其弟自少来外家，承节君陷于京师，母夫人吴氏继丧，相与力学取应。而任卿对策居第二，授保义郎，法当得任。叹曰：任则废学矣，父母皆不及养，吾何可不自立！约其弟俱奉祠以举进士。凡五监庙南岳，再贡于礼部，始中其科，得出身，改授太平州芜湖县丞，绍兴丁丑岁也。任卿未登第时，尝为建州都作院，郡守部刺史咸以笺奏属之，待以文士。而任卿自课其职益严，曰不可以是而怠也。及在芜湖，岁大水，周行田间，其下无敢秋毫取于民者。会敌犯淮甸，大军道邑日数千人，近乡汹汹，盗且起，令移疾不视事。任卿慨然趋县之堂上，独立指呼，无一不办治。歛居民壮健者为兵，列五戍境上，命土豪主之，鼓声相闻，盗以不发。安抚使始命属县团结民兵，而邑以先具告。户部侍郎刘季高按行江东，才之，委以鹿角寨。任卿曰：「寨固易事，今淮既扰矣，民渡江接武，天寒无食，冻馁死道路，是敌未至而先害之也，愿以常平米赈之两月」。季高是其请，由是所全活甚众。明年边事息，任卿谒于县，冀新县学以起乡闾之秀者，众皆难之。任卿笑曰，县官衔有天子命，以主学事为名，今名存实废，得乎？请无藉民力而以己力，因相与出俸，邑之豪于财者皆来助，而学以成。今参知政事虞公为守，一见喜之，符檄下于邑者不他属也。既虞公制置荆襄，将辟以从，而任卿已疾矣。任卿初以盛夏受民输缣劳甚得疾，而医者误投其药，县民闻之，日踵门问状。逮其亡，皆抵缣于地，号呼相吊，以为自是不可活也。夫以任卿临政无所自私，能钤制吏奸而得民情如此，使其致位寖高，得年且永，则其施设庸可既耶？盖宋兴，号贤宗室不过工文词、察吏事，类能表暴自见。至任卿则衣冠笑貌，退然如寒士，识与不识，莫辨其宗室子也。其为文赡而蔚，诗敏以妙，于书无所不通，而未尝以其所长盖人。遇事裁决精审，优游不迫，亦不肯近为名声。与之居莫见其喜愠，然久而后知其益。又其人方颐而博背，敦敏重厚，可望以功名者，而官仅七品，仕止县佐，年才四十有三，天之祐善非耶？人之骨相抑又何可期耶？吾闻天之道吝于与人之贤，而不吝于与人之寿，无以畀其身，必有以昌其家，则人亦徒为任卿戚戚也。娶吴氏，其母舅归州司理参军钦降之女。男三人，廉夫其长也，次宽夫、立夫。女六人，长前夭，馀尚幼。任卿卒以元年秋七月十九日，葬以其年十一月四日，积官自忠训郎换左宣教郎，后以年劳加覃恩至左奉议郎云。

《史记》列传曰：「老子者，楚苦县濑乡曲仁里人也（苦音怙，县本属陈，因楚灭陈，故属楚，即今之亳州真源县也，濑或作厉。杜云：濑水出其西，故以名乡。），姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。孔子盖尝适周问礼焉（《礼记·曾子问》郑氏注曰：「老聃，古寿考者之号，与孔子同时。」疏云：「老聃，即老子也。」《说文》云：「聃，耳曼也。」《后汉·窦章传》注云：「老子为守藏史，复为柱下史。」《道藏玄妙玉女内传》其略云：玉女自九天降为天水尹氏女，适李灵飞老君，于殷阳甲十七年乘日精化流珠入玉女口中，已而孕，历八十一年，以武丁九年降诞。文王为西伯时召为守藏史。故《论语》郑玄注云：「老、彭，商之贤大夫也。」疏云：「老是老聃也。」武王时迁为柱下史，成康之时尚为柱史，昭王时乃去官，故魏明帝《赞》云：「为周柱史，经九百年。」唐博士吴扬昊云：「既生商日，复仕周时。计其始终，乃历千载。」此皆举其成数也。按《实录》云：自商武丁九年至周赧王九年升昆崙、还紫微上宫之时，计九百九十六年。《史记》曰：或云百六十岁，或云老子在代二百馀年，乃入流沙。此以孔子时人斟酌其岁数，不能知其实，所以每事言「盖」言「或」，及云「莫知所终」。）。故《家语》云：孔子谓南宫敬叔曰：「吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣（有「良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚」等语，于是孔子发「犹龙」之叹。按《混元实录》：昭王时出关，穆王元年还中夏，平王东迁复出关，至西海校仙再还中夏，此问礼及五行等事，乃敬王十七年也。）」。老子居周，久之不得以行其道，乃去周，寻欲西化异俗，至函谷关，关令尹喜曰：「子将隐矣，彊为我著书」。于是老子乃著书上、下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知所终（尹喜字公文，盩厔县神龙乡闻仙里人也。少好坟索，善天文秘纬，尝结草为楼，仰观乾象。康王朝为大夫，后召为东宫宾友，昭王时因瞻紫气西迈，天文显瑞，知有圣人当度函谷关而西，乃求出为关令，王从之。至关，乃曰：「夫阳数极九，星宿值金，岁月并王，法应九十日外有大圣人经过京邑。」先敕关吏孙景曰：「若有形容殊俗，车服异常者，勿听过。」喜预斋戒，使扫道烧香以俟。是时，老君以昭王二十三年五月壬午驾青牛车，薄版为隆穹，徐甲为御将，往开化西域。至七月十二日甲子，果有老人皓首聃耳，乘白舆，驾青牛至，吏曰：「明府有教，愿翁少留。」乃入白喜，即具朝服出迎，叩头邀之。老君逊谢至三，尹曰：「去冬十月，天理星西行过昴，今月朔，融风三至，东方真气状如龙蛇而西度，此大圣人之徵。」于是为留官舍，设座，行弟子礼。喜乃辞疾去官。十二月二十五日奉邀老君归其家，二十八日，授以五千言，至次年四月二十八日，于南山阜辞决升天，戒以千日外寻吾于青羊之肆，至二十七年会于蜀李太官家。是时诸天众仙浮空而至，老君乃敕五老上帝等授喜《玉册金文》，赐号文始先生，位为无上真人，赐紫服、芙蓉冠等，从游八纮之外也。）。谓之老子者，盖生而白首，亦以其修道而养寿也。《道德经》者，其文载道德之旨，而可以常由也。《唐艺文志》曰：天宝中，加号《老子玄通道德经》云（葛玄序曰：「夫五千文，宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然经也」。班固载《老子传说》傅氏三十七篇，邻氏四篇，徐氏六篇，刘向四篇。杜光庭云：注者有《尹喜内解》，汉张道陵《想尔》，河上公《章句》，严遵《指归》，魏王弼、何晏、郭象、钟会、孙登、晋羊祜、裴处思、苻坚时沙门罗什、后赵佛图澄、晋僧肇、梁陶弘景、后魏卢景裕、刘仁会、南齐顾欢、松灵仙人、秦杜弼、宋张凭、梁武帝、梁简文帝、张嗣、梁道士臧玄静、孟安期、孟智周、窦略、陈道士褚柔、隋道士李播、刘进喜、唐魏徵、傅奕、杨上善、贾至、王光庭、王真仙人、胡超、道士宋文明、尹文操、韦录、王玄辨、尹愔、徐邈、何思远、薛季昌、王鞮、赵志坚、车惠弼、李荣、黎元兴、张慧超、龚法师、任太玄、申甫、张道相、成玄英、符少明。《唐艺文志》又有安丘望之、湘。逸其姓、程韶、王尚、蜀才、袁真、释惠严、惠琳、义盈、梁旷树、李允愿、陈嗣古、冯廓、玄景先生、杨上器、韩杜、贾大隐、辟闾仁谞、刘仲融、王肃、戴诜、玄宗、卢藏用、邢南和、冯朝隐、白履忠、尹知章、陆德明、陈庭玉、陆希声、吴善经、孙思邈、李含光，凡四十家。而藏中所存李约、贾清夷、王顾、杜光庭等，皆唐人，且不著于志，始知所录犹有未尽，惜名存书亡者十盖八九。河上公分八十一章以应太阳之极数，上经三十七章，法天数奇，下经四十四章，法地数耦。刘歆《七略》云：刘向定著二篇，八十一章，上经三十四章，下经四十七章。而葛洪等又加损益，乃云天以四时成，故上经四九三十六章，地以五行成，故下经五九四十五章，通应九九之数。清源子刘骥曰：「矢口而言，未尝分为九九章也。」严遵以阳九阴八相乘为七十二，上四十章，下三十二章。王弼合上下为一篇，亦不分章。今世本多依河上章句，或总为上下篇。广川董逌云：「唐玄宗既注《老子》，始改定章句，言道者类之上卷，言德者类之下卷，刻石涡口庙中。」玄宗《释题》云：「道者德之体，德者道之用，经分上下者，先明道而德次之。」然其末又云：「是知体用互陈，递明精要，不必定名于上下也。」江袤云：「余昔于藏书家见《古文老子》，次序先后与今篇章不伦，亦颇疑后人析之也。」玄宗命司马子微三体写本，有五千三百八十字。傅奕考覈众本，勘数其字，云：项羽妾本，齐武平五年彭城人开妾冢得之；安丘望之本，魏太和中道士寇谦之得之，河上丈人本，齐处士仇岳传之。三本有五千七百二十二字，与韩非《喻老》相参。又洛阳官本五千六百三十五字，王弼本五千六百八十三字，或○六百一十，或三百五十五，或五百九十，多少不一。《史记》云五千馀言，但不满六千，则是矣。今云五千文者，举全数也。彭㭒《皇宋集注》有政和御注、道士陈景元、司马温公光、苏文定公辙、王荆公安石、王雱、陆佃、刘概、刘泾、仙姑曹道冲、马蹄山达真子、了一子、李文和、陈象古、叶梦得、清源子刘骥、朱文公熹、黄茂材、程文简公大昌、林东邵若愚。而倪文节公思、高士徐知常等注亦未尽录。）。大抵老子之道，以清净无为自然为宗，以虚明应物不滞为用，以慈俭谦下不争为行，以无欲无事不先天以开人为治，其于治身治人者至矣。如用之，则太古之治可复也（《前汉·艺文志》云：「道家者流，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。」欧阳修《崇文·总叙》云：「本清虚，去健羡，泊然自守，故曰我无为而民自化，我好静而民自正，虽圣人南面之治不可易也。」）。以其所值之时，俗尚文胜，淳朴之风无复存者，而老子抱纯素之道，与时偕极，必待感而后应，故不得位以推是道于天下，盖知夫时数之有所忤也。然终不能恝然于其道之无传，是以有教无类，且而眷眷于西方之异俗，则其悯当时、虑后世之心何如哉！犹幸斯文不坠，故西关伺驾，东鲁见龙，而书与言之尚存也。河上丈人、黄石公、乐臣公、盖公之徒，盖能究其旨而体之，敛厥用于一身，则在我之天下已羲皇矣。及其道之有所授，则孝文以之为君，子房以之佐汉，曹参以之相齐，果能通一脉于苛秦之后，吁！亦验也。然使又有进于是，如其人羲皇之，则羲皇矣。或者见是书词意含洪宽大，而不知致察于虚极静笃之时，存乎体之至严至密者，以为庶政庶事之本，乃徒务为闷闷若昏之量，而习弊反堕于优游姑息，遂有清虚不及用之讥，故不经而子视之。呜呼，惜哉（文中子曰：「清虚长而晋室乱，非老子之罪也。」朱文公曰：「晋时诸公只是借他言语来盖覆那灭弃礼法之行耳，使其心下污浊纷扰，如何理会得老子底意思。」《旧唐书·宪宗纪》李藩对曰：「《老子指归》与六经无异。」唐兵部郎李约云：「世传此书为神仙虚无言，不知六经乃黄老之枝叶尔。」故太史公论大道则先黄老而后六经，不为无见也。）！是经大义，固已见于诸家，然或病其无所折衷。仆昏蒙晚学，过不自量，辄采摭诸说，亦间出己见，以补一二。或诠其文，或逗其意，附以音释，订以异同，图便观览，庶日益日损，而契言外之旨于绝学无忧之地也。或谓微言隐诀，多寓其间，故以首章有「无为」，在二丹则神气水火也，「虚心实腹」，则炼铅之旨，「用兵善战」，则采铅之方，「冲」字从水从中，乃喻气中真一之水，「三十辐共一毂」，为取五藏各有六气之象及准一月火符之数。如斯等义，今皆略之（或者盖谓无者地二之火，有者天一之水，故举《潜通诀》云「两无宗，一有灵，化妙难窥」，及以知白守黑为金水之说。然此乃大丹之法，准《易》象法天地，以日魂月魄为药物，则《神农古文龙虎上经》三十六字，西汉淮阳王演《金碧要旨经》、东汉魏伯阳《参同契》、唐元阳子《金碧潜通诀》等是其法也。如《混元实录》云：「老君先授尹真内外二丹之术，然后告以道德之旨。」则是不以丹术杂于本经明矣。又曰：「三一九思，内修之要也；九丹金液，外炼之极也。」故所授太清诸经则专言金液外炼之事，然与前所举大丹之法亦少异。后辈见其有坛炉鼎灶之设，乃以灵砂金石等为外丹，殊不知后天有质阴杂非类之顽物，服之令人多躁失明，而且不悟其非也。或者又曰：无者神也，有者气也。乃以「有无交入为丹本，隐显相符是水金」，及「黑中有白为丹母，虚心实腹义俱深」，「三十辐兮同一毂」，等诗为證。此虽皆用经中之语以为诀，然其说自成一宗，盖内丹之法也。若尹真所受三一九思等法，虽曰内修之事，然与内丹源流亦自不同。大抵道法经术各有指归，不可以一书而兼尽诸家之义，茍强引而合，皆傅会也。）。何则？性由自悟，术假师传。使其果寓微旨，亦必已成之士，口授纤悉，然后无惑，区区纸上，乌足明哉！况是经标道德之宗，畅无为之旨，高超象外，妙入环中，遽容以他说小数杂之乎！白乐天云「元元皇帝五千言，不言药不言仙，不言白日升青天」，亦确论也（苏文忠公轼奉诏撰《储祥宫碑》，其大略云：道家者，源本出于黄帝、老子。其道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以俭慈不争为行，合于《易》「何思何虑」、《论语》「仁者静寿」之说。自秦汉以来，始用方士言，乃有飞仙变化之术，黄庭大洞之法，木公金母之号，太乙紫微之祀，下至于丹药奇技、符箓小数，皆归于道家。尝窃论之，黄帝、老子之道，本也；方士之言，末也。得其本而末自至。）。噫！修之身，其德真，以至天下，其德乃普，非二本也。学者果能得一而有以贯通，则所谓杳冥之精，恍惚之妙，实昭然于守中抱一之中，而玄牝之机，橐籥之用，莫非道之所为也，惟深造自得者知之。淳祐丙午腊月望，清源天庆观后学圭山董思靖书。

理在天下，惟公平可以服人心，惟忠孝可以扬先志，历世千百犹一日也。盖作善降祥，时乃天道，而芾棠之思，必有感于中者为之，夫岂偶然也哉。惟我圣朝以仁立国，以忠厚待士大夫，渗漉涵养，愈积愈远。一时有位之士，知有体国奉法，爱民泽物而已。一念精白，培寿国家之脉，源流所逮，非止其身，宜乎垂芳袭庆，代有显人。吕、王、韩、范重圭叠舄，赫奕焜煇，衣冠之盛，其来尚矣。东阳马公之纯，庆元间以承议郎主管江东转运司文字，廉平公正，克相其长，持画婉婉，迈德维多。后六十年，当宝祐戊午，公之孙光祖，清才敏德，昭名于时。天子鉴其忠，使华玉麟，晋以书殿，恩例视执政，皆殊遇也。然其临民莅事，壹是以祖为法。越明年春，上以陪京之钥，非重臣不可授钺。㮚下钟山，草木德威，衣被卓乎。忠定之重来，都之人士，歌舞畴昔，桐乡之爱，易地皆然。爰请运管廨之偏，缋公而祠焉。碧瓦鳞鳞，璿题列楹，垾基拓岸，事不戒而备。中元后二日，率属落之。起瞻德容，丰骨远胪，苍髯古貌，衮衣朱而貂蝉峨也。丰仪肃肃，可拱而即，溯其心君，川渟玉韫，生发迤逦，有衍未艾。懿哉！因乎乔木之家，盛德之祀，而验于感应之理，不可诬也。公弱冠登隆兴进士第，与南轩、东莱讲贯精详，天文地理制度之学，靡不洞究。为三山法曹，与上官争是非，民之全活者众。有欲荐公中都官，辄逊谢之。其介峭恬退类此。乔文惠公行简、葛端献公洪，皆横经执弟子礼。其在邺时，吴居父镇守，有「几日不来春便晚，开尽桃花」，盖与公唱酬之句，石刻尚存。公篇章吟咏，初不苦思，而意已独至。《金陵百咏》，殆遗藁耳。平生著述，如《书经》、《中庸》、《大学说》、《周礼随释》《、讲义》、《春秋编年图》、《豫章流芷》、《杂著》，于家史具载。既老，世号野亭先生。今祠旁扁揭，刻岁月于柱，志不忘也。先生自资政恩，累赠太子少师。祠之兴工逮讫事，凡日周一甲子。其熏华供设，屏龛俎豆，悉仿忠宣、西山二公之礼。或曰：先生昔列属也，往拜之乎？曰：明道尝簿正上元矣，道之所在下风，北面可也。世无孔子，而老聃、郯子愔愔于祈招，此世之所以不古。虽然，象贤崇德，示民知所敬，抑观风者之先务云。时开庆元年八月旦日，朝议大夫、行尚书户部郎中、总领淮西江东军马钱粮、专一报发御前军马文字、兼江南东路转运判官倪垕记。

来谕不满二百馀字，而天地之机剖矣。因记儿时尝侍东里叶公，知天者也。问：「乘槎之事，谓水从海逆流入天河，循环天地中，皆水也。水溢无去处，则奈何」？公笑而不答，有友从旁代对，谓：「海有沃焦石，水至一吸而乾；海有尾闾穴，水至一泄而尽」。愚曰吸与泄有限，而水无穷，亦未之信也。及阅《隋志》，谓「阳精炎炽，入水则竭。百川归注，足以相补，故旱不减，而浸不溢」，此说固善，又遗气而说未莹。至子方子之言一出，不取沃焦、尾闾，而取日，众聩俱醒，真名言也，足以破千载之惑矣。愚犹有水与气之说附于后，以求印證焉。葛洪释浑天曰：「地居天内，天大而地小。表里有水。天地各乘气而浮」。此以水与气并言也。何承天曰：「天形正圆，而水居其半。地中高外卑，水周其下。日东出旸谷，西入濛汜，亦曰咸池，四方皆水，故云四海」。朱子曰：「日月出水，乃升于天，其西下又入于水」。此专以水言也，初不言日能涸水，水从何归。虞耸曰：「天形穹窿如鸡子，幂其际，周接四海之表，浮于元气之上。譬如覆奁于水，而奁不没，气充其中也」。张子曰：「虚空即气，减一尺地，则有一尺气，但人自不见尔」。又曰：「气之散于太虚，犹冰之疑释于水」。邵子曰：「其形也有涯，其气也无涯」。程叔子曰：「有气莫非天」。岐伯对黄帝问曰：「大气举之」。皆以气言者也。愚谓言水不言气，水从何生？言水与气，而不言日，二者何从消长？合而论之，水也，气也，日也，三者相为循环于无穷，此天地之所以为天地也。故曰：天依形，地附气，邵子之言当矣。水不涸于沃焦、尾闾，而涸于天之日，先生之言卓矣。盖日圆镜千里，无幽不破，升天则万物焦，入海则万水涸。水不涸则盈而溢，易至汎滥。涸而不生，则气与水俱竭，天何以包地而运转不穷。愚以意为之说曰：天包地外，所以浮之者气也，所以浮是气者水也。气与水合，生生不穷，所以能浮天地而升降之者也。夫天一生水，神为气主，神动气随。气为水母，气聚则水生，所以呵气而成润。今云蒸雾滃，则水珠流出，山川出云，则时雨以降，是其證也。故天地阴阳二气，日夜流转，日夜熏蒸，氤氲相感，自有许多气，亦自有许多水。生气则生水，生水则助气，气与水未尝相离。使水溢而无日从地下以涸之，则阴气日盛而阳气日微。有日以助之，则扶阳抑阴，而水不能为天地间之沴矣。然日为火而常明，月为水而有盈亏者，随日以为之进退也，验之潮汐可见。《易》曰：「明入地中，明夷」。日从地下转也。天在水中为《需》，浮之以水也。故日一升而在天之阴气无不散，所以为昼。日一入而地下之水气无不消，所以为夜。是日也者，所以下抑阴，上扶阳，以与天地相为长久者欤。