答方虚谷问天原发微书(二) 宋末元初 · 鲍云龙
出处:全宋文卷八二二○、《新安文献志》卷一○
来谕不满二百馀字,而天地之机剖矣。因记儿时尝侍东里叶公,知天者也。问:「乘槎之事,谓水从海逆流入天河,循环天地中,皆水也。水溢无去处,则奈何」?公笑而不答,有友从旁代对,谓:「海有沃焦石,水至一吸而乾;海有尾闾穴,水至一泄而尽」。愚曰吸与泄有限,而水无穷,亦未之信也。及阅《隋志》,谓「阳精炎炽,入水则竭。百川归注,足以相补,故旱不减,而浸不溢」,此说固善,又遗气而说未莹。至子方子之言一出,不取沃焦、尾闾,而取日,众聩俱醒,真名言也,足以破千载之惑矣。愚犹有水与气之说附于后,以求印證焉。葛洪释浑天曰:「地居天内,天大而地小。表里有水。天地各乘气而浮」。此以水与气并言也。何承天曰:「天形正圆,而水居其半。地中高外卑,水周其下。日东出旸谷,西入濛汜,亦曰咸池,四方皆水,故云四海」。朱子曰:「日月出水,乃升于天,其西下又入于水」。此专以水言也,初不言日能涸水,水从何归。虞耸曰:「天形穹窿如鸡子,幂其际,周接四海之表,浮于元气之上。譬如覆奁于水,而奁不没,气充其中也」。张子曰:「虚空即气,减一尺地,则有一尺气,但人自不见尔」。又曰:「气之散于太虚,犹冰之疑释于水」。邵子曰:「其形也有涯,其气也无涯」。程叔子曰:「有气莫非天」。岐伯对黄帝问曰:「大气举之」。皆以气言者也。愚谓言水不言气,水从何生?言水与气,而不言日,二者何从消长?合而论之,水也,气也,日也,三者相为循环于无穷,此天地之所以为天地也。故曰:天依形,地附气,邵子之言当矣。水不涸于沃焦、尾闾,而涸于天之日,先生之言卓矣。盖日圆镜千里,无幽不破,升天则万物焦,入海则万水涸。水不涸则盈而溢,易至汎滥。涸而不生,则气与水俱竭,天何以包地而运转不穷。愚以意为之说曰:天包地外,所以浮之者气也,所以浮是气者水也。气与水合,生生不穷,所以能浮天地而升降之者也。夫天一生水,神为气主,神动气随。气为水母,气聚则水生,所以呵气而成润。今云蒸雾滃,则水珠流出,山川出云,则时雨以降,是其證也。故天地阴阳二气,日夜流转,日夜熏蒸,氤氲相感,自有许多气,亦自有许多水。生气则生水,生水则助气,气与水未尝相离。使水溢而无日从地下以涸之,则阴气日盛而阳气日微。有日以助之,则扶阳抑阴,而水不能为天地间之沴矣。然日为火而常明,月为水而有盈亏者,随日以为之进退也,验之潮汐可见。《易》曰:「明入地中,明夷」。日从地下转也。天在水中为《需》,浮之以水也。故日一升而在天之阴气无不散,所以为昼。日一入而地下之水气无不消,所以为夜。是日也者,所以下抑阴,上扶阳,以与天地相为长久者欤。
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