宋兴，诗僧不愧唐人，然皆因诸巨公以名天下。林和靖之于天台长吉，宋文安之于凌云惟则，欧阳文忠公之于孤山惠勤，石曼卿之于东都秘演，苏翰林之于西湖道潜，徐师川之于庐山祖可，盖不可殚纪。潜、可得名最重，然世亦以苏、徐两公许之太过为病，馀则徒得所附托，故闻后世，非能岿然自传也。予观云丘诗，平淡闲暇，盖庶几可以自传者。政使不遇吕居仁、苏养直、朱希真、王性之、范至能、亦决不泯没，况如予者，乌足为斯人重哉？其徒觉净以遗稿来，求题其后，十款吾门不厌，故为之书。嘉泰四年二月乙巳，笠泽陆某书。

某闻圣人之孝莫大于尊亲，尊亲之至莫大于爱之以德。吾如是而尊之，吾亲可以受之，受之而安，居之而无疑，是之谓爱之以德。不然，极吾之所欲尊，而不顾吾亲之所不欲受，岂所谓爱之以德乎？昔鲁之闵、僖，兄弟也。然闵公先君也，僖继闵者也，而文公乃跻于闵之上。文公知尊其父而不知纳其父于非礼之地，是则尊其父者陷其父也。故《春秋》书之曰「跻僖公」，讥之也。至定公而逆祀始正，故又书之曰「从祀先公」，嘉之也。然则议者欲尊大行太上光尧皇帝为祖，无乃近于跻僖公之类乎？兄弟且不可，而父子则可乎？恭惟太上光尧皇帝以上圣之资，当艰难之运，而能拨乱世反之正，皇建太极，再造两仪，更生烝民，重立九庙，中兴之业巍荡遂古。至于回龙輴于永祐，承太母于慈宁，偃兵息民，涵育溥博，知戎靖国，方内密如。绍兴辛巳，逆亮叛盟，戎路一征，凶酋自毙。功成不处，断自天衷，褰裳去之，以授圣嗣。骏功丕烈，赫然如彼；道隆德茂，卓然如此。其视光武，无所与逊。皇乎！我宋丕天之大律不可贬已。尊而为祖，何不可者？然恭取汉而汉亡，则先汉至平帝而终；光武取莽而汉兴，则后汉自光武而始。国自我始，谓之祖可也。光武之于平帝，光武所不得而父，况非受之于平帝；平帝之于光武，平帝所不得而子，况非授之于光武。亲则非父子也，世则非授受也，谓之祖可也。今我光尧亲则徽宗之子也，位则徽宗之授也，禀父之命，传父之位。至于庙号，父居其前，同列圣而称宗，子居其后，异列圣而称祖，光尧之心其安乎哉？扬雄曰：「孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神」。尊其号而使其心不安，其神不宁，可乎？今申命公卿大臣、议郎、博士、佥尔而进，质之于天，盍亦无变称宗之制，而独求极尊之谥，庶几下可以称吾君爱亲以德之美意，上可以安光尧在天之神灵也。谨案《谥法》：「穷神知化曰圣，一民无为曰神，克定祸乱曰武，修德来远曰文，礼文法度曰章，继志述事曰孝」。夫自天生德，聪明仁俭，不曰圣乎？内嬗圣子，独观昭旷，不曰神乎？赫声濯灵，风挥日舒，不曰武乎？投戈舞干，裔夷用宾，不曰文乎？刺经作制，兴滞举偏，不曰章乎？宗庙再安，祀宋配天，不曰孝乎？昔帝尧之德乃圣乃神，乃武乃文。焕乎文章，尧之章也，亲睦九族，尧之孝也。惟我太上异时尊号，于尧有光，厥今易名，备尧六德。勒崇垂鸿，金声玉振，于是为称。若夫高者，天德之称也，致崇极之谓也。《诗》曰「莫高匪天」，又曰「谓天盖高」。惟高之一字，乃尽乎天德；惟天下之至圣，乃配乎天德。于赫太上，其道高乎九皇，其功高乎二典，其寿高乎五三六经之传，岂惟尧而已矣？非天德其孰能当之？太上光尧皇帝尊谥，宜天锡之曰圣神武文章孝皇帝，庙曰高宗。谨具申尚书省，伏乞照会。谨状。

唐初文章，尚有江左馀习。至元和间，始粹然返于正者，韩、柳之力也。两家之文，所传寖久，舛剥殆甚。韩文屡经校正，往往凿以私意，多失其真。余前任邵武教官日，会为雠勘颇备悉，并考正音释，刻于正文之下。惟柳文简古不易校，其用字奥僻或难晓。给事沈公晦尝用穆伯长、刘梦得、曾丞相、晏元献四家本参考互證，凡漫乙是正二千馀处，往往所至称善，今四明所刊四十五卷者是也。惟音释未有传焉。余再分教延平，用此本篇次撰集，凡二千五百馀字。其有不用本音而假借佗音者，悉原其来处；或不知来处，而诸韵、《玉篇》、《说文》、《类篇》亦所不载者则阙之。尚虑肤浅，弗辨南北语音之讹，其间不无谬误，赖同志者正之。绍兴丙子十月，新安张敦颐书。

诗于文章为一体，必欲律严而意远，模写物状，吟咏情性，象外之象，境外之境，昔人谓如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前，其难如是！前辈用心之专，终身不以为易。繇建安至六朝，莫盛于唐，三百年间，作者众多，传于今尚百家，而言诗者必以李、杜为宗，岂非专于所长乃能名家耶？皇朝之初，时尚昆体，自欧阳公、王文公起，而一变怪涩为清圆。苏、黄继鸣，四方风化，句法乃复于古。而释子工诗，代不乏人。豫章流派，学者竞宗，祖可善权，蔚为领袖，其后异才辈出矣。武原僧源浩字济远，人多称其学问，尤长于诗。老且病，悉焚其稿。死后四年，得可舒上人手录诗文一编，观其用心之专、资取之博，虽前辈诗僧不能远过，然后叹其才不偶命。向使列于儒服，必能荦荦取奇节，而心勤翰墨，无名誉于当世，诗之所存者如此而已。舒请序其首，以慰斯人于冥漠中。昔刘梦得评灵澈诗「经来白马寺，僧到赤乌年」，谓入作者阃域。予观浩之《春雪》，则有「舞空初认蝶，著树忽成花」，又云「吟合暮云馀语碧，讲终流水静音潮」，语皆清婉，不愧古人。凡录古律诗若干首，杂文附焉，合为五卷，题曰《橛株集》。绍兴丙寅岁序。

荷屋授《易》于石林时，余辈方吾伊诵书。及其以诗鸣天下，则余亦方学声律。暨访道江浙，行次康庐，适大慧自湖湘来，与荷屋俱。余于是时始识荷屋，已知其佩卐庵左券久矣。大慧岁晚，学者迫趣如夕阳之浣，故衲父子兄弟相与屹立，如诸法枞，然各不相知，亦不相到。大慧既没，鸟惊云散，其道亦复如百川东之。余闻荷屋之在青原，行道之馀，取所谓《杂华》以降性相经论百馀万言，自誓于佛前，凡唱一言，则一顿首投地。如是累岁，乃毕其事，调伏自在，而忘暑寒，虽求明勤劳佛事中，亦无如此之盛也。他日祖师分坐之地，当有大书特书为不轻精进幢，人天其敬之不疑矣。后五载，握手丹丘城下，首访其故，其言为然。别未几，复以书来求疏。行者庆诚本书生子，学书无成，去学佛。相从七年，沥指间血书《妙法莲华》，祈为比丘，已盈三轴，将宛转檀施，子为发明其事，以侈其行。余闻谚有之曰：「随师三年，謦欬相似」。今庆诚之声已有笙镛之音矣，其器亦有俎豆之象，又能于十指端亲炙灵山，故字有颜筋，血如金色，经作青莲华香。凡在见闻，无不蒙益。吾将见其为叔世之瑞，一僧伽梨不足为庆诚忧也。《杂华》不云乎：「师子王哮吼，师子儿闻之，皆增勇健，馀兽闻之，悉皆震恐」。子归以语荷屋，橘洲为退三舍云。

《真隐集》者，靖安释氏子权巽中诗也。吕居仁作《江西宗派图》，自黄山谷、陈无己以下，才二十五人。巽中与东溪可正平为诗，名相齐，人目为「瘦权病可」。徐师川《画虎行》卒章云：「即今耆旧无新语，尚有庐山病可师」。正平诗笔高妙，自可想见。巽中少时澜翻百氏，长无意功名，平生所蓄，皆发于诗。《题洪崖桥》有「怒翻银汉浪，冷下太古雪。跳波落丹井，势尽声自歇」之句。读者击节奇赏，由是轰轰有能诗声。一时擅诗名如徐师川、苏养直、汪彦章、王性之、立之，僧觉范、正平，倾意与交，有唱斯和，金鸣玉酬。师川跋其诗云：「巽中下笔，豪特之气凌跨前辈。予每见之，未示名字辄能辨。大率如得李北海字，字外出骨，骨中藏棱，读之者当置轴䌷绎，想见静坐时也」。觉范云：「邂逅双林，对床夜语，听其诵近诗十馀篇，令人骨清气爽，通夕不寐」。前辈不浪许予，此数语落人间，与此诗俱不朽，何用后人措辞。第向来芬芳人口者，流传十数篇，观者恨未见其全，如太白残月，闪闪窗几，而全汉之光芒未露也。临川许公宰靖安之明年，政平俗宁，棠阴讼简，婆娑文字间，得其诗全集，讽咏不释。而大帅给事程公以鸿儒硕望拥节南服，镇以清静，令修庭户，化行湖山。暇日搜遗采古，而真隐诗因得上于大府。意其间岂无「隔林髣髴闻机杼，知有人家在翠微」之句，如参寥道人得东坡先生赏音者。朱弦古调，一经品题，则是集也，播传士夫间，将家有之。此所以为巽中今日贺而特书其颠末如此。某与巽中生同县，与其宗人游，得出处甚详。晚年宴坐祖席，云水淡如，独酷爱诗。每得意忘形，作推敲之状，出门数十百步忘返，不知者意其狂于酒也。此集递相传写，不无鱼鲁，然谨昔人「白鸥没浩荡，采菊见南山」之戒，不敢以意逆之，姑俟博古能诗之君子。

莲社之立，既以远公为始祖，自师归寂，抵今大宋庆元五年己未，凡八百九年矣。中间继此道者，乃有五师，一曰善导师，二曰法照师，三曰少康师，四曰省常师，五曰宗赜师。是五师者，莫不仰体佛慈，大启度门，异世同辙，皆众良导，传记所载，诚不可掩，以故录之，为继祖焉。

一，善导师者，不知何许人。唐贞观中，见西河绰禅师九品道场讲诵观经，导大喜曰：「此真入佛之津耍。修馀行业，迂僻难成，唯此观门，速超生死」。于是笃勤精苦，若救头然。续至京师，击发四部，每入佛室，胡跪念佛，非力竭不休，虽寒冰亦须流汗。出即为人说净土法，三十馀年，不暂睡眠。般舟行道，礼佛方等。诸有䞋施，用写弥陀经十万馀卷，画净土变相三百馀壁，京华道俗，受化者不计其数。或问导曰：「念佛生净土耶」？答曰：「如汝所念，遂汝所愿」。于是导乃自念如是，一声则有一道光明，从其口出，十至千百，光亦如之。后谓人曰：「此身可厌，诸苦变易」。乃登柳树，向西愿曰：「愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，不生退堕」。言已投身自绝。高宗知其口出光明精至如此，赐寺额为光明焉。《天竺往生略传》曰：阿弥陀佛化身，自至长安，闻浐水声，和尚乃曰：「可教念佛」。遂广行劝化。三年后满长安城，皆悉念佛。后有法照大师，即善导后身也。

二，法照师者，唐代宗大历四年，于衡州湖东寺启五会念佛道场，感五色祥云覆其寺。云中有楼阁，睹阿弥陀佛及二菩萨，其身高大，满虚空中。复于道场之外，遇一老人，指见文殊。因往五台，大圣现竹林寺。照入寺之讲堂，见文殊在西，普贤在东，为众说法。照遂作礼问曰：「末代凡夫，智识浅劣，佛性心地，无由显现，未审修何法门最为其要」？文殊曰：「汝所请问，今正是时，诸修行门，无如念佛。我于过去，因念佛故，得一切种智」。照又问曰：「当云何念」？文殊曰：「此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，令无间断，命终决定往生」。说已，为照摩顶而退。师续于并州行五会教，化人念佛。德宗于长安宫中，常闻东北方有念佛之声，遣使寻觅，至于太康，果见照师劝化之盛，遂敕迎入内，教宫人念佛，亦及五会。按柳文《南岳弥陀和尚碑》曰：「在代宗时，有僧法照为国师，初居庐山，由正定以趣安乐国，见蒙恶衣持佛者，佛告曰：『此衡山承远也』。出而求之，肖焉。乃从而学，传教天下」。准此，法照师于远公也。

三，少康师，缙云仙都人。贞元初，至洛下白马寺，见殿内文字累放光明，探取之，乃善导西方化导文。康曰：「若于净土有缘，当使此文再发光明」。言未已，光乃闪烁。康曰：「劫石可磨，我愿无易矣」。遂至长安善导影堂，大陈荐献，倏见善导遗像升于空中，谓曰：「汝依吾事利乐有情，则汝之功同生安养」。又路逢一僧曰：「汝欲化人，当往新定」。言讫而隐。新定，今严州也。师至彼，人无识者，康乃乞钱，诱小儿曰：「阿弥陀佛是汝本师，能念一声，与汝一钱」。群儿务钱，随亦念之。后经月馀，俟钱者多。康曰：「可念十声与一钱」。如是一年，无少长贵贱，念佛之人盈于道路。续于乌龙山建净土道场，筑坛三级，集众午夜行道。康高声唱阿弥陀佛，众共和之。师一唱佛声，众见一佛从口而出，连唱十声，则有十佛，若贯珠焉。师曰：「汝见佛者，决定往生」。众满数千，亦有竟不见者。后遗嘱道俗，当于安养起增进心，于阎浮提生厌离心。言已，放光数道，掩然而逝，塔于台子岩。天台韶国师尝重修之，世称后善导者，即师是也。

四，省常师者，大宋淳化中，师住钱唐南昭庆院，专修净业，结净行社，王文正公旦为社首，翰林承旨宋白撰碑，翰林学士苏易简作净行品序，状元孙何题社客于碑阴，亦系以记。士夫预会，皆称净行社弟子。社友八十比丘，一千大众。孤山圆公作师《行业记》并《莲社碑》，记中引苏序曰：「予当布发以承其足，剜身以请其法，犹无嗔恨，况陋文浅学，而有吝惜哉」！宋碑曰：「师慕远公，启庐山之社，易莲华为净行之名。远公当衰季之时，所结者半隐沦之士。上人属升平之世，所交者多有位之贤。方前则名士且多，垂裕则津梁曷已」。因二公之言，想当时之盛，亦可槩见矣。

五，宗赜师者，师赐号「慈觉」，元祐中住真州长芦寺，宗说俱通，笃勤化物。有《苇江集》行于世，内列种种佛事，靡不运其慈念。盖师自他俱利，愿力洪深，故能远绍佛化也如此。人或不知，返嫌忉怛，悲夫！师居长芦，海众云臻，爰念无常之火。四面俱焚，岂可安然坐而待尽，乃遵庐阜之规，建立莲华胜会，普劝修行，念佛三昧。其法：日念阿弥陀佛，或百千声乃至万声，回愿往生西方净土，各于日下以十字记之。当时即感普贤、普慧二大菩萨预会證明胜事，非所作所修契圣，曷至是耶！灵芝称为近代大乘师，信乎其为大乘师矣！以上五师，绍隆大法行业如此，继远为祖，孰曰不然乎！

准提举使衙牒，令讲究措置救荒事件，画一供申，今开具下项：

一、照对本县丰熟年分及今年五六月间米价，每升一十二文，今来缘为旱伤，米价至一十八文。虽未为甚贵，止缘百姓无甚蓄积，及客旅少得通贩，致令米斛少得上市。今来若便开常平义仓米赈粜，尤恐客旅闻知，不肯兴贩前来。欲乞行下本县，不候申审，遇见壅遏，即便随宜变粜，庶得临期斟酌，不致失事。

一、本县常平义仓米，若得趁早赈粜，后来价钱便可于见钱放作籴本。窃恐其地丰熟州县，向后米价亦贵，难以补还。契勘本县有见管茶盐钱一万馀贯文，桩管在库，目今未是起发时月。欲乞行下，许将上件茶盐钱专委县官一员拘收，选差有家计、可倚仗公人，一面出外和籴，仍许将见在常平义仓米通融粜籴，庶几未粜以前，先得贱价，后来不致亏折。

一、本县淳熙七年赈济，缘元承行人吏断配，别无案祖可以检照。今询访当来赈粜会分作十五场，敦请寄居士人张将仕、王司理、杨解元等人及税户盛绶等监管。今照得本县五乡十四都，若每都置一场及县郭赈济两场，共一十八所，敦请寄居士人、税户、监官，谨依旧式。其间更加访问，量从更改，预期具咨目以礼致请。至十月初一日以后，请各人部领，旋次般米下场。候十月十五日以后，分日赈济。在县坊郭及桐汭乡用十六日，昭德乡十七日，临湖乡十八日，宋通乡十九日，妙泉乡二十日。每一次给并支五日，候五日循环，分日支散。其米逐时部领般取，庶几官司不测易以点检，不致紊杂。

右谨具申提举使衙，伏乞照会施行。

了翁不喜寂音尊者，称甘露灭，自是丛林以字称。妙喜闻后生称觉范，辄斥之曰：「甘露灭乃真净嫡嗣，奈何以字称」？了翁、妙喜岂相反者耶！《送僧序》惩尸素而傲睨高躅，针衲子之膏肓；《记韩徐语》示古宿之绪馀，所谓雪后见西湖诸峰，则不胜疏爽。今于西湖疏爽中书其后，望烬馀雪后诸峰，不啻于寂音勤止之思。

大观初，徽宗视淳化帖板已皴裂，而王著一时标题多误，临摹或失真，诏出墨迹，更定汇次，订其笔意。仍俾蔡京书签及卷首，刊石太清楼下。