朕践修圣训，慎守丕图，深虞政经，未协彝范，是用详延豪隽，博访谋猷，贲然来思，副此虚伫。所宜询适时之要务，举救弊之宏纲。夫高以下为基，国以民为本，圣人设教，勤恤居先。皆欲臻富庶之期，跻仁寿之域。然而蕃衍盛大之谓庶，利用阜材之谓富，胜残去杀之谓仁，永锡难老之谓寿，兆民所赖，四者难并，何施何为，得以臻此？农处四人之急，食摽八政之端，将图足食之方，式重务农之道。而游手逐末，甫田多荒，惩而劝之，其术安在？先王制辟，君子衋心。舜有惟恤之言，禹有泣辜之事，人罹于法，良用衋然，姑务好生，常思慎罚。若唐虞画像而耻格，成康刑措而不用，各用何道使之然乎？天灾流行，国家代有，故水旱之作沴，虽尧汤而病诸。《书》云「燮治阴阳」，《易》曰「财成天地」，唯兹二道，可以行之。逖听多言，不能无惑，阻之则忠谠道闭，诱之则谗谀路开。填于听焉，必辨邪正，邪正之说，欲辨何从？推贤让能，贯经训而不朽；难进易退，列儒行而相高。近世以来，此风不竞，驰骛旁午，安潜下衰，亦思塞奔竞之源流，建风教之根本，激劝之要，其将曷先？祀之与戎，缓急不类，俱曰大事，其何故哉？古圣指归，布在方策。《周礼》八柄，驭下之洪规；《伊训》三风，守邦之深戒。令王之制，可举而行，为予指陈，成尔敷纳。齐委仲父，下令如流水之原；汤任保衡，致君有格天之业。何术比于流水？何故言其格天？苟辩其由，可资成务。用民必顺，无昆虫之灾，飨帝于郊，得寒暑之序。出何经据，当述厥由。大《易》彖辞，老聃经旨，化成天下，何者谓之人文？而不可示人，何者谓之利器？贤良文学，固所周知，俟闻谠言，以称朕意（《宋会要辑稿》选举一○之一一。第五册第四四一七页）。

敕某等：夫吏领外治，岁有成庸，若劳之弗图，则善何以劝？尔等挟文儒之术，或治刑名之书，延登诸朝，参试以政。外求郡邑之瘼，上布阙庭之恩，公力弗遗，治迹可尚。阅其来伐，应于陟科。都隶泽虞，曲台盾省，进承建礼之务，升叙班朝之华。就服宠灵，益修风业，勉绥民隐，善持官箴。

敕：某早以敏文，阶于俊选，中婴废免，再用叙收。遂班文石之朝，已迫虞渊之景，进趋良苦，疲薾可矜。以其早会先朝，尝承大对，特升司蕝之局，用光挂冕之归。往服优恩，以究馀齿。

若夫有生之生，肇自无始之始。因缘妄想，汩没真如，往来于地水火风，合散于梦幻泡影。爱河浩浩，贯三界以周流；尘网恢恢，弥大千而洪覆。厥或渐修祇劫，顿悟刹那，杰出此涂，径到彼岸。变三十二具足相，化千百亿妙色身。普为一切心，广陈一切法。荫慈云于火宅，尽遣炎凉，揭慧日于昏衢，咸令夜晓者，其唯大雄氏而已乎。在昔周、鲁二庄之时，我教已显；爰逮汉、晋两明之后，吾道弥尊。莫不法法相传，心心相继。世无惭德，代有能仁。由是观之，则像教之兴，其来久矣，梵宇之设，庸可阙乎！明州保恩院者，即沙门知礼座主舍旧谋新之所作也。座主俗姓金氏，世居鄞江，七岁出家于州之兴国寺。洎进具，从宝云通法师受天台智者教。是教也，广大悉被，微妙甚深，全兼六度之功，尽得五时之味，义无幽而不显，理无隐而不彰。修之，止而念，念不差，斯之谓定力成矣，然后烦恼可断也。习之，观而空，空不滞，斯之谓慧解发矣，然后菩提可證。是以勤而行之，应堕恶道者，罪业即为消灭；守而勿失，种诸善根者，功德不可思量。座主二纪之馀，一志于此，探赜索隐，穷理尽性，可不谓勇猛精进者欤？用能博极三乘，周知四谛，六尘不染，五蕴皆空。甫乃吹大法螺，以警群迷；系大法鼓，而袪众惑。故得缁流蚁慕，信士骏奔，有若鳞宗龙而羽宗凤也。先是，此院缔构年深，颓毁日甚，思得能者从而兴之。众议所归，得请为幸。粤以至道三祀，乃与馀杭素所同志息心异闻，乘召而至，勠力而居。一之二之岁，姑务经营，供其乏困；三之四之岁，肇兴法会，要结檀那；五之六之岁，亲制疏文，训释精义。加以靡昼靡夜，或讲或忏，是以必葺之事，未暇矢谋。以日系时，方议改作。适值丹丘寿昌隶业苾刍觉圆，亦欲发心愿，言陈力，座主乃口传方略，指授规模。谈树提伽，以过去之因；说伊蒲塞，以未来之果。卒使悭贪易虑，结良缘而尽欲居前；喜舍励精，施净财而唯恐在后。一方响应，千里悦随。玉帛珠金，无胫而能至；楩楠杞梓，不召而自来。公输之削墨靡停，匠石之运斤弗辍，如是焉者三载，工乃讫役。观其基宇宏邈，土木环丽，金碧交映，玉毫增辉。先佛殿而后僧堂，昭其序也；右藏教而左方丈，便于事焉。节棁并施，楹角咸刻，梁螮蝀而双亘，瓦鸳鸯而并飞。复道连甍，洪分蔽日，长廊广庑，䆗窱来风。游之者误在于化城，住之者疑居于幻馆。轮奂之盛，莫之与京，而又此邦，异乎他群。列千峰于城上，止在檐前；走一水于廛中，才流槛外。地居形胜，天助幽奇，门开而紫陌相连，路僻而红尘不到。庭除冉冉，坐对闲云；苔榭时时，卧闻幽鸟。夫如是，亦何必乘杯访道，振锡游方，登涉于耆阇崛山，揭厉于阿耨达水者哉！待问通守竹符，函亲松柄。会兹胜概，告厥成功，承列疏以见贻，遂抽毫而为识。非敢广徵释部，沾取文声，第庶几他日为莲社张本焉耳。时大中祥符二年，岁在己酉四月六日立。