学之设尚矣，尧、舜、三代皆有学，春秋之时去古未远，二百四十二年，一百九十三国，能修泮宫者，独一僖公。彼郑子产号为名卿，不毁乡校，仅如饩羊之存，亦不克相其君，以教化为本务。赵简子以仪为礼，晋士会不识殽烝，使当时学校素修，礼仪素明，目熟乎俎豆，足习乎规矩，岂有临事懵礼之失乎？由是言之，「子衿」之刺，何国蔑有！我宋圣圣相承，垂二百年，庠序遍天下，弦歌接闾里。主上中兴，幸首善书六经，制先圣七十二弟子赞，风励学者，俾获睹天地之纯全，何其幸也！虽然，兴学者天子，为天子兴学者太守也。太守贤则学校兴，人材盛，否则学校废，人材衰。政教污隆，风俗厚薄实系焉。不知者乃区区簿书狱讼财赋之末，所谓使民回心向道，类非俗吏之所能为也。太守台簿黄公本以经术为诸儒倡，故其为政知所先后。台旧有学，岁久浸圮。公命工度材，革故而鼎新之。又增廪米，出公帑，加养其徒，月谒殿成礼，升堂讲说，学官职事以序进，圜冠峨如，大裾襜如，訚訚秩秩，有洙泗风。诸生德公，又乐公教，于是相与绘公像，记其事曰：汉循吏惟文翁以兴学显，唐循吏惟常衮以兴学显，至今闽蜀号为多士，而二人之名与之俱传。今黄公笃诚于学，士方向化，异时人材作成，矫矫虎臣，在泮献馘，当有所谓允武之士也；淑问如皋陶，在泮献囚，当有所谓允文之士也。以此导其乡，治其国，平天下，化犷恶而为良善，揉不轨而为顺从，食我桑黮，怀我好音，又必自兹以始。台之多士盛于闽蜀，黄公之名盖有出翁、衮右者。《诗》曰：「既饮旨酒，永锡难老」。盖言僖公能饮君子长者以酒，君子长者亦锡以难老之福，欲其寿永作人也。咏歌嗟叹之不足，手舞足蹈而有馀。至于象其形容，非止朝夕望其俨然之威，即其温然之色而不忘钦慕之心，亦欲黄公长于作人，如鲁之僖公尔。「薄采其芹」，「薄采其藻」，则学者事也。公字仲微，名章，邵武人也。

圣人之道，与天地并，学校之设，以明道也。夫阴阳五行发生万物，而太极之妙周流不穷，凡囿于造化之内者钧禀是气，则钧具是理。人为万物之灵，则受中以生，纯粹至善，而日用常行各有当然之则，贯彻古今，充塞宇宙，无适而非此道之寓也。圣人参天地以立极，既为之发明其蕴，而经理斯世者又设为学校以教之。上自王宫国都，而下至里术，盖将与一世之人，凡有血气心知者莫不周旋涵泳于吾道之中，顾安有远近内外之间哉？龙舒为郡，自周之初，以国著名，其沐文武成康之遗泽旧矣。其地域距天地之中、王者故都千馀里，风气所钟，正朔所及，古男服之国。其山川之胜，扶舆磅礴，泓澄演迤，为两淮绝特之观。其习俗质朴而浑厚，其奇才秀民挟策读书者彬彬也。而郡之学独简陋弗称，累数十百年莫有过而问者焉。盖自衣冠文物萃于东南，仕于淮者咸以为远且外，化民成俗，所当急者反缓之。吾道之大，宁若是耶？考之图志，自唐有夫子庙，学之始建，独阙弗载。旧学在今学之北，政和间改创今地，绍兴初既废复兴。其后或增或葺，大抵因袭简陋，非有意于崇学校、美教化也。嘉定壬申，右史舍人、直龙图阁张公来守是邦，进谒先圣，退而叹曰：「若是其隘也！阅武之地迫于学宫，非所以右文教也」。徙置他所，而学之地始辟。则又叹曰：「若是其陋也！肄业之斋环于庙殿，非所以尊先圣也」。更创诸斋于所辟之地，而庙之制始严。右庙左学，位序既定，凡属乎庙者，首建郡守斋庐，以肃祀事。既又考诸邹兖二公以及从祀坐向等级，率谬不应古法，以侍讲朱文公先生所定新仪悉釐正之。郡之先贤与周、程三先生，旧祠学门外，至是迁之以亚从祀。凡属乎学者，则北为杰阁，以藏宸翰，阁之下为师生燕见之堂，堂之北为教官斋宿之舍。列六斋以及学职之位于东西两庑，其南有轩，轩南有池，池上有亭，为游息之地，其外为射圃。深广崇严，耽耽翼翼，规模之壮，东南诸郡莫能过也。材取于在官之竹木，工取于在学之佃夫，邑之寓公间遣助焉，兴是大役，民不知也。既以学前官池与官田若干亩广赡学之廪，又以白沙鱼池岁收累千缗，以待士之贡礼部与丧葬之不能举者，赆而周之。庙学之支倾补漏，亦于是取办焉。嗟夫，公之加惠于此邦之士厚矣！此邦之士鼓箧而来，摄衣而升。入乎庙，瞻圣贤之仪容，以绎其典训；处乎学，聆师友之讲习，以考其德行道艺之著见，跃如也。又能存养于斋庄静一之中，省察于念虑起居之际，穷理以致其知，力行以践其实，则道在我矣。积习既久，风俗日变，虽邹鲁可也，孰谓衣冠文物独东南之为盛哉！公名嗣古，真宁人，蚤以儒学登显贵。刻意于道，以己所得，欲人皆然。其守舒尤以教化为先务，未期年，政成令孚，百废具举，庙学之建视他役为最钜。既讫功，以府学教授赵汝谇之请，属干记之。窃惟舒之先贤有文翁者，兴学于蜀，人化之，汉史既传其事，千馀年间，蜀之名公项背相望，犹相与言曰：「此文之教也」。公能视舒如蜀，舒之人岂不能以蜀自视，视公如文哉？岂可使之泯泯不少槩见，而太史氏失其传哉？遂不敢辞，而纪其本末，侈公之德，以厉舒人，使来者有考也。学成于癸酉十月之庚子，董其役者怀宁尉范楷、兵马都监郑选云。后十日，具位黄干记。

范雎诈称张禄，盖有所谋；少游即是太虚，别无他意。但可辨薰莸之有臭，不当使玉石之俱焚。辄摅屈抑之情，上渎神明之听。伏念某庐陵生长，湖海倦游。鼓行之老气不衰，嫉恶之刚肠犹在。汉廷重贾太傅，上曾览积薪厝火之书；江南有贺方回，人争诵芳草断肠之句。敢期无谓，亦到有司。困一身于囹圄之中，不胜涂炭；被五木于拘挛之下，正值冰霜。累知己以并临，辱长须而下及。若欲擢发而尽数其罪，亦有百口而莫辨其辜。横逆之来，哀鸣有以。恭审某，官列三公之数，帅为诸道之尊。文翁阐儒教于蜀都，不闻著述；常衮振文风于岭峤，所欠威名。唯道德之备，兼数者而有之；故位望之高，列诸藩而未已。金章茅土，与国同休；玉匮券书，其门益大。此尚今时之间有，允为前世之所无。公独一人，名高千古。骨法寿天人之相，精神行地上之仙。不以身为将相，而敢忽于细微；不以才兼文武，而尤勤于学问。性耽佳句，无非人间未见之诗；真草行书，更作天下不刊之字。尊君亲而弥敬，远形势而自疏。久为戚畹之范模，可作世家之龟鉴。有如庶狱，犹戒多门。若吴芳仲平虎，委巷匪人，穷檐下走。弃母亲而勿侍，冒国恤以图欢。挥买笑之金，动縻百万；磨折簪之玉，苟合再三。积威暴如虎狼，忽交游如虮虱。鸩毒安宴，蛾眉痛心。但知浮花浪蕊之足欢，誓同穴死；不悟冶叶倡条之微意，久欲钗分。气一怒而火攻，军四驰而剑舞。凶焰有如此者，锋铓谁敢当哉！韩擒虎在门，顾丽华而难恋；陶朱公有意，与西子以皆来。共掩其非，合污以利。枚数赦前之小过，历陈试后之虚名。苍生如谢安石何，事无诳取；汝意识袁彦道否，王有假时。尚虞小人之多赀，或陷君子于不义。望水鉴致妍媸之察，使权衡无轻重之差。曾参虽未尝杀人，疑信尚生于慈母；赤壁若果然放火，踉跄亦走于阿瞒。况在陪都，实非细故。倘强横稍加于裁抑，则善良始可以保全。邹生坐狱中而上言，始犹冤抑；召伯憩甘棠而听讼，终觊宽平。往此以还，未知攸措。

孟子曰：「颂其诗，读其书，不知其人，可乎」？是以论其世也，是尚友矣。盖尝三复斯言，以谓士为学之要，于是乎在。晚生末进，不及见前辈而亲炙之，嘉言善行，得于长老之所传诵，固当拳拳服膺，是矩是矱。然所在校庠，尊慕儒先，必相与缯像而祠之，岂不曰高山仰止之诚，非此则无所寓乎？邑在大海中，相传为安期生、黄公所游，其地多山泽列仙之儒。少傅余公以力学笃行，尤为乡里所推敬，至今耆老犹能道其遗事。盖公孝友出天性，能为人所难能，阖户穷经，为诗文有古气。邑宰王候存之，天下奇男子也，方老秦当国，尝上书乞斩桧。一见公，意气相倾倒，为文字交，其趣操可知。邑自折置以来，庙学绵丛未备，韩侯昼锐意作兴，聚邑之子弟而教育焉。用鄞大夫聘致杜先生故事，具礼延公，以为诸生揩式，其淑艾甚众。于斯之时，宫墙有侐，笾豆有楚，士讲习息游其中，彬彬然有邹峄乡射之遗风。公尝诗三章，章八句，以美韩侯，有曰「海邑幡然为鲁国，诸生何以谢文翁」，人久能诵之。且曰学之具也，匪韩侯之赐，惟余公之功。公厚施不食其报，馀庆所钟，是生闻孙，实惟今资政殿大学士参政公。参政公既座庙堂，为天子报政大臣，遂赠至孤棘之贵。逮奉诏开阃里门，大阐庠序之教。会邑宰余君诣庙白事，问讯乡教今何如。宰君顿首曰：「桂受任之始，伏谒政庙下，言提其耳，谓斯学也，实王父旧游，长官幸垂意。桂奉教承命唯谨，不敢不尽力。今兴葺且将竣事，敢具以白」。于是斥缗钱畀宰君，佐费不靳，学以一新。邑士咏歌师帅之德，咸自矜奋。重有感于儒先之思，乃议见少傅祠于申义堂东序，与宰君意合。像设藏成，宰君率邑之士以淳祐元年夏四月己未朔释菜于先圣而后妥灵焉。呜呼，今之所谓儒先，非昔之为士者乎？今之蝉冕黼裳，非昔之逢掖其衣者乎？今之春祀秋尝，非昔之相祀于庭者乎？表之曰「乡先生前直学少傅祠」，于以昭旧德，起新敬也。瞻仰跂慕，悠悠我思盍之？所以目厉矣乎。且人以藐然之身，中三极而立，贵而为士，尤当自爱。在昔余公但知笃学力行，尽其所以为人、为士之职分而已，不求知于人，不望报于天下，蕲尊显于后世，人自知之，天自报之，后世自尊显之，皆非余公之所愿也。士乎，士乎，亦盍思所以自爱矣乎？宰君书来，请记其事于石。敬诵所闻，以慰学者尚友古人之意。少傅讳涤，字元发。

咸淳癸酉九月五日，居仲弟卒。越三年乙亥，将以十一月丙申葬于游冲之原。其子允芳辈泣拜请曰：「伯父以文名家，凡子孙图不朽其亲者必属以铭。孤不天，伯父以为大戚，惟窀穸之事有远日，伯父得不有以慰其死而恤其孤而赐之铭」？拜，重泣，余亦泣。呜呼，仲不可作矣，尚忍言耶！由江冲府君来，世有潜德，长者公重以仁厚培之。朝奉公学行恢然，见知魏文靖公，累荐不起，为书二大字揭堂「友仁」，人谓甚称其德。吾兄弟之生，谓当大以肆。赖天之灵，流泽之光，既玷一科，登仕版。仲资过人，读书一览，终身不忘。文辞追古作者，不止用取青紫徼利禄。为人宽厚能让，横逆加之，怡然未尝婴其心。名公卿士造吾门，见仲必改容为敬。劝之仕，不苟从，一授辟进武校尉，尉六合，迓者至，君澹若无味，后竟谢不仕。于物寡所嗜，独有爱马癖，覂驾在御，驯若羊麇，且骑且射，风起鹘落，又不类其恂恂谨饬时。治生知义利之辨，岁歉，乡里赖君以活，小则平价，甚则直以赈之，皆曰真许长者孙也。此人人所知也。至其事亲恳恳，生养尽欢，死丧尽戚，吁天刲服，汤剂间旬月不解带，有吾所不能者，兄弟族姓知之，人或莫知也。吾尝评仲局量似卫玠，循分似马少游，赒急似李士谦，风采癖好似王武子。吾方闭影泉田，须群弟相羊朝夕以忘其老，今也栖栖如失群之雁，天长月苦，鸣声转悲。洪忠文铭其从弟子文，刘后村铭其从弟审渊，矧吾与仲亲兄弟乎！允芳，吾其铭。吾同产四人，俱以卿名，月卿为我，日卿为君，协卿为次而后伯父，时卿其季也。君娶李氏，生男三人：允芳、允兰、允益。女三人，长适张邦韶，次适汪雷，小者许嫁张观国。孙文寿。君生嘉定壬午，得年五十二。游冲之卜，先葬李姒，盖合祔也。墓庐揭以「见云」，仍君「云屋」之号，且致狄公之思焉。世次德业之懿，则有谏议大夫侍读叶君先君子之铭。吾铭仲也，有不待书也而铭也，有以也。铭曰：

泰岳之胤，是为伯夷。裔孙许封，姓实肇兹。猗不仕秦，远死孤垒。儒薄朱梁，柔也南徙。烈风义概，凛乎至公。岂平舆之渊，曰有二龙。大火无光，帝丘其圮。仲死不知，后死奚俟？游冲之阿，有松有柏。忆弟看云，眼枯无力。

论曰：尽其在我而不求其在人，此吏治之近古者也。夫为吏之患，莫大于求人之知，自其急于求人之知，而古人浑厚之风始散矣。盖皦皦以自洁者，不足以为廉；表表以自白者，不足以为平。要之有形之可指，不若无迹之可名也。古之善为吏者，惟知吾之处己不可以不廉，吾之持心不可以不平，至于人之知不知，不暇计也。斯民相忘于德教之中，而声绩泯然于形迹之外，至使史无可书之事，传无可名之功，此其气象涵蓄，圭角不露，岂若后世刻画以求名者之所为哉！若夫指一事而曰如是而为廉，如是而为平，吁！亦浅矣。班固传汉循吏，有取于吴公、文翁之属，以属言者不可以一二数也，然而或概谓之属而不表其名，或虽表其名而不著其传，或为之立传而廉平之迹复无所考，固岂略于此哉！或者汉犹近古，而吏治之盛又不可以迹观也。汉吏廉平如何？请以是论。古无忠义之名，而忠义有传自晋始；古无卓行之名，而卓行有传自唐始。愚读史至此，未尝不深为世道叹惜。士君子为国家任事，所贵尽其在我而已，正不必如是之表表也。夫使人得以忠义卓行之名，而归之我，或者已议其涵养之未深，而史氏又得以纪吾忠义卓行之迹，以垂于世，毋乃圭角之太露乎！甚矣！人之好名也。君子为名而为善，则其善必不纯；人臣为名而效忠，则其忠必不尽；郡县之吏为名而为廉平，则其廉与平也，必非出于中心之诚然。凡此者皆吾分内事也，而又奚以名为哉！名非古人之徇也，唐虞三代盛时，上自岳牧侯伯，下至邦邑都鄙，非无吏也，而未闻以廉平著名者，岂唐虞三代之人物，独不逮于汉乎！名之盛者，实之衰也。人必皆贪，而后廉之名始显；世必皆枉，而后平之名始彰。以廉平著名，已非盛世事也，而况于廉平立名，而欲人之知也乎！是当以世变厚薄论也。且廉平之名，始于谁乎？岂非班固叙汉循吏，有取于吴公、文翁之属者乎？夷考其传与叙，或概谓之属而不表其名，或虽表其名而不著其传，独一文翁有传，而所纪载终始乎兴学一事，而廉平之迹不传，固果何见哉？以固为掩人之善耶？则传叙所载，已首称之矣；以固为世远而无所考耶？则他传所述不为不详也。呜呼！此当以古论汉，而不当以汉论汉也。何以言之？有赫赫之名者，其所发必浅；无彰彰之誉者，其所养必深。古之人非不以廉洁自得也，而未尝沽激以为廉；非不以平易近民也，而未尝矫枉以为平。吾惟尽职分之所当然，而以安静和平之福遗天下，古人用心，大抵然也。汉兴至于文景，去古未远，议论务为宽厚，公卿耻言人过，蔼蔼然君子长者之风，而当时郡县之吏，不过承流宣化而已，又安敢立异以为能哉！自其谨身而至于帅民，自其不严而至于从化，无一而非廉平之实，初非指某事以为廉，指某政以为平，以自表暴于世。而民生斯时，陶陶然春风和气之内，亦不知其孰为廉而孰为平也。垂白之老，至有终身而不见官府，而老癃之民皆思见德化之成，农桑万里，相望陇亩之间，而鸡鸣犬吠，达乎四境之内，谓非廉平之功，不可也，谓以是廉平之迹，亦不可也。如是，则史何从而纪之耶？纪之其可胜纪耶？嗟夫！纪载如固，品藻如固，称其功而莫能名其所以功，述其美而莫能尽其所以美，兹其所以为近古欤！至于淳于公之廉平，亦齐中之所称者，今不见齿于列传，而乃附载于刑法之志，不见录于史氏，而乃仅形于少女之书，使淳于不被逮，缇萦不上书，万世而下，不复知有淳于之名矣，固之所谓属者，得非若人乎！彼淳于之名，特偶因少女一书而仅著，其他无所托而传，以至于泯没者，又不知其几人矣。名之存亡，传之有无，与夫事之详略，又奚足为汉史之增损哉！是知廉平之名，亦固强以是而称之，吴公、文翁之属，亦岂乐闻此名也！盖尝因是求之，宣帝之朝，帝以考核为能，以苛察为明，而当时人物亦莫不表表然求以自见，于是朱邑以廉洁称，而黄霸以持平显，载之史策，班班可考，非不足为后人之美观，而气象呈露，又非汉初之比也。然则循吏之传六，宣帝居其五，而文帝居其一，果孰优而孰劣耶！愚谓文翁之守蜀，向微兴学一事，则其功名事业，又将与吴公俱泯，而未必与朱邑、黄霸等齿也，学者试思之。谨论。

当职守郡半年矣，每惭教未至，不能使百姓兴于行谊，入孝出悌，以追还淳古之风，而同室之斗，阋墙之争，几无虚日。正此闭閤思过，朝夕不遑，而数日以来，乃忽见奉蛙兄弟相推逊于溪洞之中，刘陶兄弟相推逊于乡饮之际，不觉为之嗟叹咏歌，而继之以舞蹈也。夫财物，人之所有，失之于此，可以得之于彼，失之于今，可以得之于后；兄弟，天之所生，一失之馀，不可复得。古之人所以举千乘之国逊于兄弟，不啻如敝屣者，盖有见于此也。若奉蛙、刘陶之所为，岂不当于古人中求之乎！昔王祥、王览，当东汉之时，兄弟隐居三十馀年，以孝友闻，其后子孙极蕃以大，更六朝，讫隋唐数百年，谱牒不能传而后已。奉蛙、刘陶兄弟傥能以王祥、王览之心为心，则后之视今，将犹今之视昔矣。呜呼！人皆有兄弟，我独亡，当职曷胜司马牛之欢。案给据付刘更收掌，仍令客将司择日备礼，请刘同人兄弟并奉蛙兄弟赴府，当职当亲与酌酒，以见赞善之意。王武剔股救父，亦足教孝，是日并呼其子父坐之堂下，赐以酒，示褒赏。仍榜市曹、两县。