绍定癸巳，郡人作长乐陈公、温陵曾公生祠于谯楼之东，揭美绩、怀贤牧也。初，陈公以宝庆丁亥出守，在郡才数日而去，然崇风化，肃纪纲，访故家，礼名胜，精采一变，威爱并流，民至于今称之。去之三年，盗起汀、邵，蔓延剑、建，名城壮邑相继失守。陈公繇延平牧为招捕使，为提点刑狱，毅然以一身为吾闽百万生灵请命上帝，躬环甲胄，大小百战，巢穴扫清，种孽歼夷。人皆知上四州赖陈公而复安，而不知下四州非陈公而几危也。先是盗攻陷泉之支邑，下四州之人惊曰：吾属无噍类矣。陈公命别将李仙提偏师南下，道兴、泉，抵漳、汀，盗始溃去。盖上四州力战而全，下四州不战而全，谓陈公尤有大造于下四州者，非欤！昔齐相立攘戎之功，夫子兴微管之叹，此言必杰出之才而后可以救横流之祸也，陈公有焉。朝廷深原致盗之本，旌拔良吏，曾公实来剖符。其治有陈公之风，保境卫民，郡以无警；浚坡筑垒，农不知役。吏蠹民瘼，烛见廋隐；山偷海劫，锄去根穴。善良吐气，豪猾丧胆。教令清明，上下信服，乃行宽恤之政，蠲三县绍定五年夏税万七千缗。既而曰惠及于有田者而已，以普济寺谷四千斛计口予民，代编户出僦直九千缗，冬寒散贫民钱四千缗，各有奇。既而曰惠及于民而已，庠序有馈，卒乘有犒，恩意益周匝矣。秩满，上艰其代。曾公于民愈无厌斁，取六年夏税半蠲之，莆田下户万九千全蠲之，且立社仓以遗后人。其节用爱人，损上益下，合于经旨。昔季康子患盗，夫子告以「不欲」，此言盗生于欲，而无欲者固盗之所畏也，曾公有焉。会陈公自建帅洪，曾公自莆牧建，在朝在野，翕然以为曾公之宜代陈公也。于是莆人聚而谋曰：盗之方炽，戡定之难；盗之甫息，绥靖之难。陈公戡定于前，曾公绥靖于后，皆称贤牧，皆有功德于是邦。今其去我，吾侪小人其忘之乎！或曰：合而祠之，可乎！或曰：生祠非古也。余曰：泥古者一己之见，怀惠者众多之情，慕宋璟之介不如为宋邑之通，扑广人之碣不如听桐乡之祀。况莆人之于二公，渐被教化，沐浴膏泽，自有不容释者，持一己之见，咈众多之情，不可也。虽然，二公方拥麾钺，居权位，亦无怪或者之云尔。于千百年之下，是祠也，与石室之文翁、岘首之叔子相为长久，将有升堂而起敬者，读碑而堕泪者，至此而后可以观人心焉。

余里中有二黄君，缜字德玉，绩字德远，辱与余游。余常语人，德玉余爱友也，德远余畏友也。德玉高科，早卒。德远少与兄齐名，既弱一个，名愈重，遂为乡先生三十年，门人著箓牒以数十百计，凡沾丐德远毫芒者多策名先登。德远虽未解褐，然齿宿而德尊，前后牧守礼下之如元夫钜人，郡博士敬事之而不敢友。表正泮宫甚久，一日若有不乐者，拂袖去。久之，国人大夫固请，乃复就职。德远始游淮浙，遍参诸老，学无常师。中年还里，闻复斋陈公宓、瓜山潘公柄方兴洛学，二公师勉斋者，勉斋师文公者，德远遂北面执礼于二公。与同志十馀人集于复斋家仰止堂，旬日一讲，有口义。二公于门人中尤称陈平甫、黄德远、顾君度、君立。及二师卒，德远率同门友筑东湖书堂，请田于官，春秋祀焉，读约聚讲如师在时。初，平舟杨公栋即学作尊德堂，以处习静刘公弥邵。习静卒，久无敢居者，后以德远继之。涵江书院初赐额，又兼山长，一月三讲。晚闻虚斋赵公以夫作《易通》，与之上下其论。虚斋曰：「平生所得益友，惟德远耳」。夏初得寒热疾，既而有瘳，俄复委笃，犹勉东湖诸友接扶陈、潘一脉，且语诸子以埋辞属后村。德远生于庆元丙辰十一月十二日，卒于咸淳丙寅八月二十九日，年七十一。先是有星陨于书楼之西，属纩有雷雨之异。所著有《四书遗说》、《近思录义类》若干卷，于诸子百家有《读略》、《续略》、《新略》，有《传习问答略》。每谓迁固史、《新唐书》皆未修之史。尝借《国史》二百卷，九阅月，手抄读彻首尾，其专苦如此。不喜作韵语，时有感兴，自谓得风人之趣。两娶皆宋氏，故监丞公藻之孙，沙丞克刚之女。前夫人名德麟，字瑞甫，通九经及《前汉书》，工楷法。嫔德远十有六年，逮事尊章，皆曰吾门增一孝女。德远读书不问生计，客至鸡黍不戒而具。仲元八岁，命赋八韵，日晡未就，笞之，其严如此。生于开禧乙丑四月七日，卒于淳祐壬寅四月二十六日，年三十八，德远葬之于常泰里濑溪松峰后山之原，丙午冬也。子男五人：仲元，壬子贡士；仲会、仲和、仲固、仲稼。女适刘直上、郭应植、宋怡寿。庶子文翁，后䂬溪陈氏，登乙丑第。孙男女三人。仲元等与后夫人奉德远之柩合葬于濑溪。黄氏莆著姓，唐御史滔之后，世有异材。德远曾大父衮，漕举进士。大父必彰，业儒积善。父汝守，以累举恩奉对，修职郎致仕。母李氏，封孺人。仲元状德远言行三千馀言，新进士郑献翁、林栋，德远高弟也，来致父师治命。嗟夫！古之人开径必有三益，卜邻必有二仲，言孤学之陋不如相观之善也。余长德远九岁，晚归乡里，父行者万坟压颠，兄事者晓星残月，比肩相随如德远者指不多屈，今遂舍余而去，无复共语之人矣，岂不悲哉！乃摭仲元所述之大者叙而铭之。铭曰：

昔河汾氏，终身田里。虽无事业，见隋唐史。《续经》、《中说》，百世以俟。传之董、程，付之郊、畤。贤哉德远，一布衣尔，著书满屋，讲学析理。谁谓君贫，贻厥以此。门有高弟，家有美子，吾铭必传，君未尝死。

淑民心非难，变民习为难。西蜀在汉以前，有蛮夷风，不齿于中土。文翁为守，乃修起学宫，招下县子弟以为学宫子弟。高者补吏，次者孝弟力田。每行县，益从诸生与俱。又遣诣京师，受业博士。吏民荣之，由是大化。至武帝时，邛笮不通，遂遣司马相如乘传往使，竟能略定西南夷以归。自后如王褒、扬雄、严君平彬彬继出，而蜀郡安治者累年，至先主遂倚之以抗吴、魏。是知民之习变，则民之心始可恃也。横浦三县，惟南安最为僻远。民居深山穷谷间，与溪峒杂揉，贤士大夫足迹之所不到。其民非因词讼不至州郡，所见者犷戾之风，争竞之事耳。虽有秀民，亦往往沦没于其中。每岁本县不过春秋二季，差官往大傅寨，招为士者而试之以场屋之文，一日而散。如此而欲变其习，诱之为善，莫若仿文翁之意，令本县每岁县庠及大傅寨春秋补试，务宽其选。喻其乐于从学者不限员数，仿秋闱劝驾之礼，集县官饮饯之，而给其道里之费，遣诣郡学受业。其成人者，则随经分隶学谕教导，童子则处之小学，而委教谕职之，校官时进而诲之以礼义之大端，彝常之大训。如有所学优异及月书季考入等之人，则州郡亦稍加旌别。其登第者，则与之升甲。而两预乡举，年至四十以上者，得比广郡，诣广之漕司铨量，权摄在广州县官。其正奏、特奏人，欲于广定差者，皆得视二广例。使之知儒学之为荣，而渐销其豪横之气。一旦或有暴戾之事，则令其乡人请举入任者化谕之，如相如之于蜀，庶乎其情易孚，而坐得其要领。如是则礼义之习成，而可以为不叛之地矣。

邵为湖南望郡，泮育人才，弦诵之声邹鲁如也。士修于家，闻于乡，鲜能以文墨经术为盛时用。岁计偕吏上春官，辄抱艺徒返，越数科乃一得，为士者病之，曰：「是必学宫弗利焉尔。异时在郡作成多士，必择山川之胜，而吾郡于堪舆家辄不合」。庆历奉诏，学建在郡之左，治平四年改卜于郭门外溪水东。绍兴乙亥，徙入城，今贡院是也。乾道癸亥，复徙于郭外旧址，襟抱亏疏，风气宣泄，终不满人意。而郡博士廨舍且远距三四里，师弟子罕相接。梅潦断桥，舟不得渡，朔旦或废庙谒，春秋丁祭，守臣充献官不庙宿，皆非便。中间议迁者屡以治之西不百举武，非阜非丘，如起如伏，俯瞰阛阓，万瓦鳞鳞，而望仙六亭诸山若图画然，兹非地欤？旧为屋以馆过客，士久睥睨，主者难之。嘉定十三年，柯山刘侯保治郡政成，思植嘉木，郡博士许君之望率诸生以学为请。侯曰：「是予心也。茍利于士，何惜一馆舍」？先是，郡人李使君纯忠佩端溪印章，预以私钱五十万备兹役。至是果得用，而刘侯亦慨然捐金谷，以缗计者一千二百，以斛计者四百。役兴而侯代去，新侯李守至，复助钱二十万，洪别驾补视其数之半，相与趋成之。许君定规模，计工役，诸生悉力奔走，绝长补短，移旧创新，栋宇翚飞，左庙右学。庙由棂星门、由殿门而入，则两廊为壁，以绘从祀。中为大成殿，后为藏书圃。学有重门，由东门而入，则两廊为斋，以处生徒。中为讲堂，后为直舍。钱有库，米有廪，庖池浴室毕具。营度于是岁仲秋，越明年暮春就绪。阴阳之方位正焉，泮水之制度备焉，质疑请益，则师儒具，释奠斋宿，则献官咸在。士庶来观，恭敬动色，昔为若何，今为若何。许君与诸生走书京邑，求载颠末。元春郡人也，谊不得辞，因复之曰：「国家开设学校，薄海内外教养则一，而人材之显晦、文物之盛衰，郡异而县不同，岂学宫尽能为利钝也？古者山以东多相，山以西多将，非天之降材尔殊，风声气习所渐者然尔。闽蜀地至辟也，俗至鄙也，而文翁、常衮之后，文雅最多，衣冠最盛，盖二公劝学之力，抑山川之灵有待而发也。郡之学迁止此也，今而后里推其俊民，家推其良子弟，隆师亲友，殚见洽闻，究圣贤之指归，熟古今之治忽，则芥拾青紫，武接夔龙，以文章华国，以道德范俗，以事业济当时，自迁学始也。厥或不尽力于人事，专责效杳冥，则非元春所敢知，岂贤守与二分校者所望云？

蜀之文风，自文翁始。本朝东坡先生起于峨眉，文章节气照映今古，坡其文翁后身耶？蜀人社稷文翁，而天下师尊，东坡盖无时而已也。南渡之后，二李先生以奥学奇文名天下。予来房州，制置袁公以《方舟集》见寄，始得盥诵熟阅之，如拱侍文翁而承坡仙謦欬，而瞠乎挥扫时，伟矣盛哉！坡仙一代名师，而当路欲杀之；方舟亦起辄颠顿，不大施以死。天之于二公，徒予之名德，而靳诸荣利，何欤？岂斯文与富贵同意，未易彼此轻重而不可兼取之乎？二公同时之人，熏灼目前，而寂寥身后，或者羞道之，则天之意，重此轻彼决也。儒者观吾言，可无沈叹。

韩山书院，余闻之旧矣。咸淳五年夏季，有以三阳士友之书来溪上，曰：「韩山，文公故庙址也。前使君郑公良臣筑室于斯，扁其三门曰『城南书庄』，论堂曰『宗道』，祠室曰『泰山北斗』。文公中居，天水赵公左，濂溪、槎溪二公右。两庑四斋，职员十，生徒倍。食之以田，则郑公所拨，陈公圭买之。自淳祐癸卯迄今未三十年，藩夷檐缺，横者植者俱敝，凛凛若将压焉。今通守林侯适摄郡事，一日，率诸生谒祠下，讲毕，周旋四顾，曰：『潮之士知学自文公始，亦犹文翁之于蜀，常相之于闽也。邦人奉公香火，于今数百年不忘，公之教也。我朝以来，邦之人物有登从橐者、亚广庭者、冠兰省者、释褐宗庠者，擢英儒科，每诏不绝，家有弦诵之声，里列衣冠之族，皆公赐也。前人为此室，盖绎公之教，思相期于无穷。此而不葺，吾愧焉』。于是捐俸金四十两，命堂长林震曾董其役。凡室之材，无分钜细，摧折者易之，腐缺者补之。增楹之础高至数尺。去瓦之敝，重覆一新。自门堂斋庑以至庖湢，与外之九贤堂，皆完且固。仲春始事，首夏迄工。郡方焦熬，需调百出，侯念及此，实人所难，阙而不书，恶乎可？愿记之」。余曰：侯为郡政，汲汲教事，知所先后，诚近道矣。然士莫难于学，学莫难于师。今潮人之所师者文公也，而况游泳于斯，日瞻遗像，其可不知所敬慕乎？慕之云何，是必曰起八代之衰者文矣，济一世之溺者道矣，疏犯人主之怒者忠，语折三军之帅者勇，挹衡山之灵而云雾去之，恶鳄鱼之暴而风雷驱之。是固公之可传可敬者。抑所谓浩然而独存者果何物哉？状公之本末，莫妙于坡仙一记。吾侪必以是思之，夫是之谓善学。侯名式之，字子敬，三山人。是岁己巳孟秋朔，具位林某记。

左右生图，汉石室故事也。文翁集蜀士教之，分左右两序，记其乡里姓名而字之，刻之石。左生若干，右生若干，典学从事以下若干，合若干人，其馀固有漫灭不可考者。然自有此学，即有此图，汉历世暨我皇宋，蜀学之盛，当牵连得书，以补晋、唐之阙文，寥寥亦复不可见。惟熙宁中弟子员至五百，时则蜀守蒋堂密学也。自三舍法罢，学之士益落，仅至百五十人，至张焘尚书增其员至三百，括隐田以廪之。然亦岁去岁来，凡春秋二补试，滥食而惰实业者未容尽去，学司藉，吏视为具文矣。蜀为鄙远，不得与东南士偕集成均，独有邻州随侍补入之法，而又以廪入为限，不能尽其来，可叹也。会科举前之一岁，士愿肄业者众，学官以岁有限员，为守请于两提举学事司，则愿补其廪入之不足，而无拒其来，由是听以岁补入，人数至八百馀员。学官择其通经有获者倡率，而严其日考月书之程。于是西蜀之士毕赴，相与自爱重，多名秀俊乂。相与分八斋，其乡曲姓名，以齿为小录，以请于学官，请如汉故事书之为《辛巳左右生图》。绍兴三十一年记。

淳熙九年八月丁未，重修陈公塘成复古。惟国朝置江淮制置发运使以真州为治所，实总六路转输之任，岁漕东南粟趋汴者凡六百万。繇江入河，小遇浅涸，漕以告病，时赖堰潴之水以济不及，故自昔陂塘之利，在淮南为尤重。今行都驻钱塘，淮东西诸郡皆宿兵，岁供军储，由上流浮江而至，稍愆期会，则馈运以稽。又以真扬以北，河势径直，支流别派，比江南才十一，故灌溉之利，民常病狭。岁值旱乾，则坐视捐瘠。来庭之使，时节取道，馆候有常，留则乏事。盛冬水缩，千夫挽浅，有司岌岌，惟淹日是惧。唯是三务，在淮东为是急。今敷文钱公既以郡最褒擢，督漕于此，适当连岁旱歉之馀，以谓真之为郡，处得地所，枕江带河，东而会之，以达于淮，意其间殆有遗利而未复者。先是距真州扬子县二十里，有塘曰「陈公」，汉建安中广陵太守陈登所凿。周广九十馀里，西南所至，全隶扬子，唯东北接扬之江都者，仅十之二。塘倚山为形，独一面为堤，以受启闭，凡八百九十馀丈，冈势峻昂，环汊三十有六，毕汇于此。故渟漫涵蓄，为利不赀，异时公私取给，才下其尺，则已赡足。淮人恃之，用备不虞。恭爱之祠，庙食弗替。但中更抢攘，久废弗理，刍茭障堙，岁益浅淤，颓堤断洫，漫不可考。公既躬至其所，周视形便，规寻利源，顾谓僚佐曰：「今仍岁旱暵，苟有毫发便于民者，虽使规创，犹不当避其劳。况兹塘隐若天造，丰功厚利，肇自昔人，即旧以谋，顾曷可后」？乃具以修复利害疏言于朝，且谓漕运所资，故凡沿塘之费，一不敢以干大农。奏闻，即日诏可。公即俾属吏米恁、旧僚刘炜规图其事，量功计日，度厚薄，分畚筑，计徒庸，虑材用，以授有司。募流徙之民，厚其直，勉使赴功，而实以惠之，众皆乐趋，弗俟程督。自春三月迄秋八月而告成，总工徒凡二万三千一百一十有二。旧有斗门石䃮各一，岁久缺败，不可复据，则迁其䃮少西二十丈而更新之。浚东西两湫以谨蓄泄，与斗门之建，皆仍旧址。饰龙祠以还旧观，作新亭以待临察。委官以专护守，列卒以供徼巡，而为塘之谋益备。初公始来，顾念荐饥之后，思欲为公家长利，乃始议兴筑。而炜以从游之久，能识公意，相其成规，弗愆于诚，一举而三务毕协。佽助兹役，炜劳居多。夫事之利害，隐于疑似，能晓然知之者固鲜，知而能决断之者益加鲜。是役也，公独权其利害，而灼知之矣。或虑其劳且费也，公乃奋而决，谓利不可以弗究，役不可惮，而功固不可不济，独趋拘挛之见而卒成之，非明且决弗能也。体劳惠物，繄公是赖。昔信臣浚沟渎，杜母修南阳，楚相起芍陂，文翁穿腴口，古之致本利者，未始不赖后之人修其废而后乃益彰。恭爱之绩，自建安至今垂千三十馀年，乃始因公而复兴，是岂偶然哉？塘之成日，老稚欢趋，竭蹶争睹，相与诵之曰：「新塘千步，膏流泽注。长我禾黍，公为召父。恭爱无偏，公后陈光。甘棠之阴，共垂亿年」。于是州部之氓暨僚吏，咸愿纪公之成绩，皆以属孟传曰：「子于公门下士，记事之成，惟子为宜书」。遂不辞避而书。

伏以虎符千里，有严俎豆之容；凫舄一同，爰重簠簋之事。奚为煮海，乃获升堂。窃缘曩昔之时，有是神明之像。既不可毁，所宜更新。况断垣败壁之犹存，有故国乔木之可想。行人怵惕，过者悲吁。若是榱题或迁延于岁月之后，吾恐貌像已破坏于尘埃之中。兹诚痛心，所恨无力。恭惟判府安抚节使大丞相当文翁之寄，负周公之才。访祀典之有无，参曲台而斟酌。仍其故址，易以新檐。岂以礼而许人，盖缘情而起义。宫墙未改，即观百堵之成；草木肃然，如对两楹之奠。凡兹里巷，所谓衣冠，敢不骏奔，有同执役。适已涓于良日，爰用跨于修梁。请奏驩谣，以为盛事。

儿郎伟！抛梁东，从此弦歌清夜同。想得螺蚊添好语，近来龙爪又花红。

儿郎伟！抛梁西，两两画梁如䌽霓。重见二年春二月，五人同日上云梯。

儿郎伟！抛梁南，八月黄花秋意酣。况是圃边曾学射，曲江好好看头衔。

儿郎伟！抛梁北，万木苍蒙耸山脊。未说桥边驷马归，里闾已自生颜色。

儿郎伟！抛梁上，海内元戎旧丞相。不有主盟如此翁，斯文安得今无恙。

儿郎伟！抛梁下，牛刀去袂何时把。它年欲作舞雩碑，记取祠边曾下马。

伏愿上梁之后，乡田忠美，风俗康淳。即见海涯，有同沂水。青云隽士，已绕月以齐飞，黄卷逸才，更摩空而直上。同是沾丐，以极驩欣。

宝庆三年，黔阳大夫饶公新广学宫既成，鹤山先生侍郎魏公发明《大学》诚意之旨，而为之记，眉山李肩吾为之书，科院庾使董公名其堂曰「敷教」，而大书之。辟百年之荒榛，发山川之奇观，诸生感泳德赐，则相率于堂之东为祠以寿之。祠成，乃举酒为公寿，公曰：「有天下国家者，不可一日无学。敝陋若是，撤而新之，令之职也。诸君为是，予未敢闻。请辞」。有进于前者曰：「夫所谓循吏者，亦为顺人之欲而行之耳。人得其欲则感之深，感之深则爱之者亦深。三代而上，天下皆循吏也，故当时上下相忘于廉耻忠厚之域。然甘棠勿剪之思，泮水难老之颂，爱其人且惜其甘棠，尊其人且欲其难老。至后世则又为之法容貌而祠焉，文政绩而碣焉，以至名氏其子孙。如文翁之于蜀，韩昌黎之于阳山，或兴学校，或教耕织，无非顺人心而为之，故人之感者亦深也。吾邑在夜郎西，山川草木未尝经骚人墨客题品，士生其间，非无秀拔者，独以师者鄙其远陋而弗之教，不然则区区于簿书狱讼而不知教；间有志于是者，则又未几去，而不及教。故开邑百馀年，人材竟未有闻于时。虽其间有志于学，而不见知、而不悔者，亦病于出无师，入无友，讲习无地，则黔人之欲，孰有切于此？今先生以精明强果之材，起其废而补其阙，于是黔人之所欲一旦遂焉。是其有父师之恩于我矣。则是祠也，姑以示人感之深，而为不忘之地焉耳」。公曰：「子之言则然矣，予之所期于诸君者则不止此也。黔虽僻左，不隔声教，矧今圣天子观人文以化天下，崇雅黜浮之诏，海内诵之。既藏修游息有其地矣，诸君其无负圣天子所以新美之意，尽所以治心修身之道，然后发而为文，则进足以利泽斯民，穷亦不失为一乡之善士，诸君勉焉而已。否则，视学校为观美之地，方且相与谀悦，则非予所敢望也」。诸生乃相与前曰：「请事斯语」。退而命铨记之。铨窃闻怀安府君尝建学于监利，至宰长沙，亦专以崇化兴学为事，二邑之人至今歌永之。盖怀安受业于朱文公，其为政宜知所本。今公可谓有光于前矣。大抵公之为政，无非得之家传，廉以处己，公以莅事，严以督奸，至于经理一邑如家事，绳然有条。惟我公以家传之学，溯诸老之渊源而充大之，则异时措诸事业，岂独黔阳之民受赐而已乎？公讳敏学，字逊之，世为昭武人。绍定改元三月日记。

入处从班，已惭过分；进参机务，益愧非才。首勤庆牍之临，尤佩诲辞之切。伏惟某官学穷古始，识造几先。六艺渊源，得圣涯涵泳之乐；一时名胜，多残膏沾丐之馀。比专璧水之主盟，将掩桥门之盛际。乃从雅志，往按遐方。文翁之守蜀邦，常衮之使闽部。正藉远扬于声教，岂惟详试于刑章。毋为揽辔之淹，会有赐环之宠。顾如菲陋，误被柬知。忽叨共政之图，悉自更评之助。疾颠是惧，请益无阶。兹闻提耳之言，当谨书绅之戒。陈耽先用，殊有太丘未登之惭；乐正无闻，恐孤孟子不寐之喜。尚期弗弃，警所未知。

举国皆儒，则儒者之名不闻；为吏皆循，则吏之名不闻；为士皆纯德，野无遗贤，则独行逸民之名不闻；为子皆孝，为臣皆忠，则忠臣孝子之名不闻。愚尝读浑浑之书，而得九官十二牧之为人；读灏灏之书，而得伊尹、伊陟、傅说之为人；读噩噩之书，而得周公闳夭之徒之为人。彼皆大儒也，当时不称其为儒；彼皆能致循良之治也，当时不目之曰循吏；彼皆为忠为孝也，当时不指之曰某为忠臣、某为孝子。下至于乡党庠序之间，不闻其有独行；山林草野之间，不闻其有逸民。自鲁国之人以儒称，则儒道衰于周矣。自郑相子产、楚相孙叔敖以循吏闻，则吏治始衰于列国矣。自伯夷、柳下惠以独行著，则天下之士始有尚偏之弊矣。自长沮、桀溺之徒以逸民而长往，则韬光铲采于渔樵之间者多逸民矣。自子胥以忠称于吴，曾参以孝称于鲁，则忠臣孝子稀疏寥绝，如参辰之相望矣。呜呼！士以一行得名于时，彼亦何等时耶？西汉之有儒林、有循吏，非西汉之美事，盖自高祖见儒服而慢骂，而儒气不振。申韩之术行于世，而吏治多出于刑名。班固作西京一书，表儒林、循吏而出之，所以伤汉之儒与吏也。东汉之有独行、逸民，非东汉之美事，盖自矫激之俗兴，士始流为崖异斩绝之行。自廉耻之风丧，时始贵高举远蹈之人。范晔作东都一书，表独行、逸民而出之，亦伤士之少纯全，时之多独善也。李唐之有孝友、有忠义，非李唐美事。盖自高祖变节于晋阳，而唐无忠义之风；文皇行亏于闺门之内，而唐无孝友之俗。秉史笔者表孝友、忠义而出之，盖伤当时忠孝之难能，而仅有为足贵也。夫天下皆有，则所有者不胜书；天下皆无，则仅有者斯可书。且西汉有商山之四皓，非无逸民也；有矫世之杨王孙，非无独行也。而班固不立逸民、独行传者，盖以当时之士廉退者尚多，无贵乎逸民，行之全纯者犹众，无取乎独行，其不以是立传，盖不欲使当时有逸民、独行之名也。东汉有江革、申屠蟠之类，非不甚孝；有李固、杜乔之徒，非不甚忠。而范晔不立忠义、孝友传者，盖以当时俗多孝友，则孝友不可悉书，人多忠义，则忠义殆不一传，二传之不立，盖不欲使当时有孝友、忠义之名也。若夫居儒林者二十有三人，经术渊源者孔安国为之最，安国得圣人家传之学，非渊源乎？在循吏者六人，政治忠厚者蜀文翁为之伯，文翁兴学校以化民，非忠厚乎？以独行显者二十有四，愚切有取于范式。式以信义行于朋友，时人知其可以托死，是固本诸贤圣而不为矫激也。以隐逸称者十有七，愚切有取于严陵。陵高尚其志，卒不为光武屈，议者谓其得圣人之清，是故乐在山林而不盗声名也。言言之烈，史臣之所以赞颜、段；蒸蒸之善，柳宗元之所以铭李兴。然真卿、秀实行非一端，而不列于忠义。愚独于忠义三十七人之中，深喜全节之张巡。李兴割股肉以进其亲，非名教之所。愚独于孝友十人之中深喜义门之中李知本。若夫四百年之汉、三百年之唐，洪儒硕学，将相名臣，皆由此途出。不列于数者之目，非为不足列也，正以其全德备行，不可列于一端以小之耳。且西京儒者莫如扬雄氏，讵可列雄于儒林乎；东都循吏莫如卓鲁二子，讵可列卓鲁于循吏乎；李唐忠孝莫如狄仁杰，讵可列仁杰于孝友忠义乎？推此，则知以一行而得名者，不如不列于是科之为美，史臣去取端有旨哉！虽然，班史之去取固善矣，张汤、杜周以残忍深刻著名者也，而不列于《酷吏》，则何以衰惨刻之风？范史之去取固善矣，蔡琰失节于胡，行非不丑也，乃以其文采之故而传诸《列女》，则何以励天下之妇节？唐史之去取固善矣，裴延龄奸佞之雄者也，而不列于《奸臣》，则又非《春秋》斧钺之诛矣。呜呼！自古名士多，史才少，班范诸子皆有良史之才，而去取犹未尽当，潜德之幽馨未必尽发，已死之奸谀未必尽诛。此韩退之所以有「人祸天刑」之畏也。

圣人之道合内外，初无华夷迩遐之间。不幸无时与位，道不得而行，必待后世右文之主、儒学名世之臣，以主盟吾道，乐育人才为己任，然后斯文有传，与王化并遐。吾夫子以天纵将圣，生于晚周之鲁，木铎之教止行乎洙泗，三千之徒所过之化仅及于历聘七十二国尔。尝慨然欲居九夷，浅人不知其志，诋以为陋。呜呼！使夫子居之，何异坐杏坛之上，化魋结为冠裳，变鴂舌为弦歌，济济洋洋，是亦邹鲁也，何陋之有？炎汉、李唐之君，尚文崇儒，文翁、常衮以儒为郡，咸能兴学官，登诸生，授以诗书，丕变蜀闽，同风洙泗。惟南粤去王都为最远，至仁如唐虞，有所不能柔。汉晋隋唐间，虽号为一统，然德薄化浅，声教不能暨朔南。岳牧名臣，虽清白如吴隐之，刚正如宋广平，咸著治绩，而庠序之事阙焉。是宜裒衣博带、射策决科之士，不能与闽蜀侔盛也。宋兴，混一海宇，臣妾僭伪，南海四世之刘，面缚阙下，赦而不诛，变污染之俗为礼义之地。庆历间，诏天下立学，番禺仅能修夫子庙以应故事，至皇祐间，始建学于郡之东南隅。熙宁初徙于西，绍圣初，守臣章楶改创新学，然规模未宏，不足以容多士，与雄大之府弗称。乾道三年诏前右正言龚公茂良自宪台为方伯，下车之初，务先风化。明年春，上丁释奠于先圣先师，顾瞻祠宇痹陋，楹桷颓圮，绘像不如礼，豆笾簠簋无馀地可陈，廊庑迫隘，至不容折旋，讲肄之所，去殿庭不咫尺，升者病之，喟然谓诸生曰：「治孰有急于此乎」？于是始议改造，即番山之址以为堂，阁御书于其上，东西十一筳，南北九之，庭之下什伯其初。增辟两庑，倍其旧，六斋对峙，前绘从祀像，置番禺、南海二县学于后。惟大成殿仍旧规而加葺之，藻饰焕然，侈于他所。门以棂星，缭以周垣，大江横其前，协泮水之制。费出激赏公库撙节之数，宪、漕、舶三司助以羡缗，歛不民及。经始于夏四月，讫工于日南至，行释菜乡饮礼以落之。明年公召还，道温陵，谓守臣王某曰：「公为我记其略」。某与公尝同事史馆，稔知其为人，貌和气平，盖一谨厚者耳。及为天子言事官，正色立朝，排奸憸甚力，视弃官爵如脱弊屣，至今朝野语正人必称公。出典大藩，又能行其所学，不鄙夷遐方僻壤之民，广儒宫以教之，可谓儒者矣。郡博士日与诸生登忠恕堂，明一贯之道，讲论齐家治国平天下之要，于正心诚意间移孝为忠，尽臣子之大节，上不负天子，下不负贤师帅所以教化作成者。异日扬王庭，立名节，姓名光史册，如张曲江、姜日南、余襄公者不一而足，又岂止读纸上语，工文词，取科第，抗衡上国而已哉！于是乎书。公字实之，兴化人，今为江西帅云。乾道七年正月，敷文阁直学士、左朝奉郎、提举江州太平兴国宫王某记。

永嘉自元祐以来，士风浸盛，渊源自得之学、胸臆不蹈袭之文，儒先数公，著述具存，不怪不迂，词醇味长。乡令及门孔氏，未必后游、夏徒也。涵养停蓄，波澜日肆。至建炎、绍兴间，异才辈出，往往甲于东南。若舍人何公，又其卓然者欤？公讳逢原，字希深，世为温人。曾祖某、祖某，皆潜德不耀。父某，累赠奉直大夫；妣王氏，封太宜人。公姿颖异，眉宇秀整，颀而长身。儿时强记览，落笔语惊人，尝赋《松柏后彫》，志趣不凡，识者期以远到。擢进士乙科，调秀州司户参军。未赴，召对，敷奏，进止剀切详雅，除敕令所删定官。书成，改承奉郎，迁秘书省正字。时秘阁初建，登瀛皆极选，公翱翔其间，读异书，见闻益博。丁母忧，服除，复旧职，以言罢，通判池州。岁饥，公摄郡事，发廪以济，有以专辄谏者，公曰：「以此获谴，所甘心焉」。为粥以待于路，病者药之，人由是免流移，饥而不害。秩满，除枢密院编修官，兼权左司郎中、起居舍人、中书舍人。初，秦氏盗权，以国事雠，杀大将，窜忠良，钳天下口，神怒人怨。公为书生时，尝客其馆，授其子以经，于是间见，以物议汹汹告，秦氏曰：「吾所与语者天也，岂复与人校是非」？公曰：「天之心即人之心也，岂有异哉」？秦氏大衔之，台谏承风捃以他故，至是再黜。久之，除添差通判处州。公以才进誉藉甚，自枢属摄从班，兼数职，光显于朝，去不以罪，且下佐小州，士论屈之。公以近乡自贺，无几微愠色。君子谓其得《大雅》之「明哲」。太守某闻其贤，以郡事诿之。公既深厥职，剔蠹锄梗，郡遂大治。俗生子多不举，公重赏严禁，饬保伍谕以天性，所活叵计。除浙东参议官，改提举湖北常平茶盐事。湖北产茶，病私鬻，江西恶少越境群至，数以千百，相挺为盗村落间，户闭白昼。公忧之，乃与宪司谋以戍兵三千隶盗贼司，分布要冲以遏之。盗贩者息，民赖以安。徙知嘉州，嘉远王都，吏横而肆，讼谍纷委，率出入其手。公至，立讼者于庭，俾自供，晓以曲直，悔过者随遣之，不悛则惩以笞罚，讼由是简，犴狱屡空。罢行估，不一毫市于民。去之日，阖境交送，携扶填拥至不得行，有然香于臂以祝者，且曰：「自有汉，嘉无此贤使君」。祠于佛舍，至今奉之。除成都路转运判官。四川类省试，有请托暗记传义之弊，朝廷择清德重望士以董之，差公充监试官。公措画有方，内外严密，纤介不通，前弊尽革，时号公选。明年廷对，蜀士果多巍科。庙学岁久而坏，像貌黝剥，易而新之，植嘉木，增养士员，颂之者以比文翁。除知夔州，未至，改潼川路提点刑狱。行部至合州，有重囚衣鲜洁而械有尘垢，公亲鞠之情得，乃县吏受赇，释其械，遂竟其奸。且申明县吏行常禄，虽枉法而罪不重，故狱多冤滥，乞自县吏、掌狱者亦重禄，朝廷从之。大足慰利盗赃，杀匿者以灭口，而以病死闻。公疑而诘之，慰色动，捽赴狱，果自伏，人以为神明。监司岁荐举，劫于有力，不得如己志，公独记姓名壁间，疏臧否于下，有状不待请而举，由是孤寒皆蒙识拔，奔竞少衰。就差转运副使，再监类试院。乾道二年，召赴行在，除金部郎中。公久患臂弱，至是寖剧，力丐祠，除福建提点刑狱事。以四年三月某日，卒于官舍，享年六十有三，阶朝散大夫。公为人谦恭乐易，持心近厚，不为崖异行，善谐谑，然未尝忤物，俭于自奉，浣衣菲食以终其身。通守两州，不按临属邑，五持使节，所过州县止数辈，人不知其为使者。每谢却厨传，吏以例册言，公曰：「吾知奉法而已，何以例为」？专以爱民为心，治尚不扰，故所至可纪，有古循吏风。故相赵公鼎、参政孙公近，皆厚遇之。尚书吴公表臣、端明张公阐、枢使汪公澈，皆举以自代。然公既忤权臣，迹疏远，十年楚蜀，晚方还朝。以疾补外，遂致不起，才不克究，中外惜之。长于理学，尤精《论语》，覃思二十年，每见学者必与讲论，有《集解》十卷，简严明白，超诣处诸儒所不到。且自序其书曰：「古之学者为己，今之学者为人，为己则能为人，为人则两失之矣」。凡平日临政遇物，一以所得于书者从事，盖非茍知之也。善属文，清峻遒丽，虽仓猝应用，必自己出，不剽窃前人语。尤长于诗，有晋宋味。有文集二十卷、外制二卷。初育于杨氏，既登第，复今姓。嫁杨氏女，立其后，择师以教之，买田以赡其家。娶丘氏，故左司铎之妹。子三人：长端木，将仕郎，孝而能文，先公三年卒；次东里，次少连。女一人。孙男二人，曰镛，曰某。东里、镛皆将仕郎。以五年十二月某日，葬于吹台乡西山瑞鹿院之右。公漕成都，与大资王公之望善，及宪闽，王适为帅，后事卒赖之。既而移镇乡邦，又经纪其家。某与公同乡，为晚进，慕其名久矣，恨未之识。及守夔子，始通书。自蜀召还，迓于江浒，公惊曰：「吾以子为尚年少，乃尔老邪」？一见如故，首及《论语》，且授以《集解》。某传之夔学，酌酒郡斋，讲酬酢，公举觞曰：「吾不为世俗祝，愿子得祠，早还故乡」。某感其言，饯于白帝，诗以送之。公丧自闽，某吊于其家，诸孤以墓铭见属。明年冬，兴化簿叶仲堪以行状来，其受公一日知，不敢辞。铭曰：

贤哉何公邦之杰，博通六艺穷馆辖。为己为人皆自出，致身事君耻容悦。忠告善道乃见黜，施于有政果艺达。学道爱人治可述，栖栖万里走輗軏。君命召还已白发，陈力下就四七列。岁寒不凋出持节，命也欤哉遽婴疾。死生昼夜贯以一，没世名称不磨灭。

河南，出鲜卑慕容氏，吐谷浑之后也。地在河南，古之流沙也。梁天监元年遣使朝贡，献玛瑙钟，后或岁再三至，或再岁一至。

中天竺国，一名身毒，天监初其王屈多遣使献琉璃唾壶等。

师子国，大通元年其王迦叶伽罗诃黎邪使使贡献。

北天竺国，天监三年遣使朝贡。

渴盘陀国，于阗中小国也，中大同元年始通江左，遣献方物。

武兴蕃国，本仇池，天监初封武都王，后以为东益州。

滑国，车师之别种。天监十五年，其王厌带夷栗陁遣使献方物。

波斯国，中大通五年始通江左，遣使献佛牙。

百济国，东夷三韩马韩有五十四国，百济其一也。天监十一年遣使朝贡。

龟兹国，西域之旧国。自晋渡江不通。天监元年遣使朝贡。

倭国，武帝进其王武为征东大将军。

因古柯国、呵跋檀国、胡密丹国，并滑国之旁小国也。普通元年，使使随滑国使来献方物。

白题国，匈奴之别种，胡也。汉灌婴与匈奴战，斩白题骑一人。普通三年，遣使来献方物。

末国，汉世且末国也。普通五年始通江左，遣使来贡献。

林邑国，古之越裳，汉日南郡象林县。天监九年，其王范天凯奉献白猴。

婆利国，去广州二月日行。天监十年，遣使奉表献金席。

宕昌国，西羌种。天监四年，其王梁弥博来献甘草、当归。

狼牙脩国，在南海中，去广州二万四千里。天监十四年，遣使阿撤多奉表。

右二十国亦有屡至者，姑纪其略。

正字傅钦甫携《职贡图》见示，不惟画笔精好，其上题字亦自合作。李龙眠有帖云：「梁元帝萧绎镇荆时作《职贡图》，首虏而终蜑，凡三十馀国」。今此卷才二十有二，必有遗脱者。余试考之，其一曰「鲁国使」，龙眠以为首虏，而此曰鲁，岂有误耶？遍阅《南史》梁之记传及《通典》、《太平御览》，皆无鲁国与丙丙国，其下二十国则有之。既列于前，皆曾朝贡于梁者也。《武帝纪》中又有扶南、邓至、于阗、蠕蠕、高丽、干陁利、新罗、盘盘、丹丹九国，岂图之所遗耶？亦不见所谓蜑者。按海南诸国，晋代通中国者盖鲜，故不载史官。及宋、齐至梁，其奉正朔，修职贡，航海往往而至。自晋氏南渡，介居江左，北荒西裔隔碍莫通。至于南徼、东边界壤所接，宋元嘉象浦之捷，威震冥海，于是鞮译相系，无绝岁时。以洎齐、梁，职贡有序。元帝字世诚，武帝第七子也，工书善画，自图宣尼像，为之赞而书，时人谓之三绝。江陵城陷，聚图书十馀万卷尽烧之。著书甚多，内有《职贡图》一卷，此几是矣。然尚有可疑者。既曰图书尽烧，何由得传？使不在煨烬中，去今已六百五十三年，纸之寿虽过于绢素，亦不应尚尔全好。恐是龙眠摹本，前帖即其自跋也，故又云：「恨笔墨凡恶，而未究真」。此盖其自谦之辞也。标题小楷，与帖字颇类，疑亦龙眠之笔。又帖云：「状其形而识其土俗」。今不见所识，又疑止摹其形也。况龙眠好临古名画，如张僧繇、善神、李将军、海岸图、吴道子、韩干者尤多。晋天福中，胡严徵临道子善神亦曾榻本。澹岩张公右丞达明，龙眠之甥，亦言伯时于前人遗迹靡所不叩，则元帝之画当是其所临者。贞观开元等印高下匀布，如出一时。贞观既在御府，不应百济之下书「显庆四年灭」。又内殿图书内合同印集贤院御书等，虽皆是李后主印，然近世工于临画者伪作古印甚精，玉印至刻滑石为之，直可乱真也。姑罄所闻，更俟博识之士订之。噫，龙眠之笔在今日诚不易遇，钦甫宝之，安知他日不获其馀也。

钦甫云：「《通鉴》：宋元嘉二十七年将北伐，诏云：『芮芮亦间遣使远输诚款，誓为掎角』。疑『丙丙』与『芮芮』相类，恐传写之误」。然《南史》亦无芮芮之名，姑俟详考。

《梁书·西北诸戎传》：「芮芮国盖匈奴别种。魏晋世匈奴分为数百千部，各有名号，芮芮其一部也。自元魏南迁，因擅其故地。宋引之共伐魏。天监十四年遣使献貂裘，是后数岁一至」。贞观中，中书舍人裴孝源《公私画录》云：「梁元帝画六卷，并有题印」。却不及此。又云：「《职贡图》三卷，江僧宝画」。隋朝官本亦有陈、梁年号。《名画记》云：「元帝画《职贡图》，并序外国贡事」。又《梁书》云：「任荆时画番客入朝图」，下元日再书，以助博闻。

初疑「芮芮」恐是「蠕蠕」，《北史·蠕蠕传》甚详，考之不见。而《南史·蠕蠕传》与《梁书·芮芮传》首尾止二百馀字，事绝相类。乃知「芮芮」果「蠕蠕」也。蠕蠕贡献已见前跋，在《武帝纪》中。因并书之。

舒本群舒之地，于今最为佳郡。灊皖之胜，欲游而不遂，见从宦拥麾而之焉者，辄企慕如登仙然。嘉泰二年，严陵詹侯下车，以宽明之资临淳古之俗，平易近民，因其俗而施之政。未几坐以无事，顾谓僚属曰：「官府俱饬而黉舍不称，兹不可后」。乃即其旧而增葺之。学始建于绍兴八年，中更缮修，岁久圮坏，以某年庀工，至某月日讫役，焕然一新。郡人谓：「役不及我，而跻登兹，愿有以纪之」。教授王君君玉度以书来，余与詹侯俱婿王氏，而侯为尊行，知其贤有年矣。以西枢之子谦厚廉介，所至有声绩，而饰以儒雅。澄江既以政最，舶使尤著清节。谓文翁兴学于蜀，变巴夷如邹鲁，翁实舒人，尤敬慕之，故未暇他事，而首属意于庠校，可谓知所先务矣。舒之人将何以报之？侯非有望于报也，惟尔父兄相与率其子弟益进于学，亦因其淳古之习而文之以儒术，不必以取科级之多寡为轻重。文翁既祠于学，如汉大司农朱邑以一啬夫而遗爱传于千载，周瑜以文武才略独步江湖间，其名尤高，皆郡人也。诚使异能之士间出，为国家用，如前数公，岂非侯之望于斯郡者？尚勉之哉！

太守杨先生既新庙学，土木之崇高雕镂皆极其美矣，而讲堂尤巨丽，又使工摹成都礼殿所画邃古以来圣贤遗像列置四壁，且命其从事李焘夷考世次，审谛名氏，说所以画此意。焘谨按图籍，汉兴平初，高朕守蜀，始作礼殿，即画三皇五帝、七十二子及三代、两汉君臣，其后好事者颇增益以魏晋。或曰太康初蜀守张收所画也，或曰殿有画自高朕始，若张收但取魏晋增益之耳。今遗像并及王导、谢安，则张收后复有增益，顾不知谁画此也。自王羲之已知贵重此画，谓奇妙可观。今距羲之盖八百岁，则画愈可贵重，非士大夫常所宝玩魏晋以来丹青人物轻得拟也。岁月浸久，户殿门者惰职弗思，尘垢蒙翳，精神晦昧，粉墨题识，渐多剥落，藻饰荐加，笔迹稍失其旧。而不学者猥用私智改族姓位号，甚者或古无是人。独幸圣贤未即圬墁，凭附之质，隐隐故在，乃追逐上下，斟酌后前，寻绎其偏旁，以意道志，还识本书世次名氏可传信不疑者，总得一百七十有三人，悉付工使画。其无所考验，莫知孰何者，画亦弗及也。画卒，焘说于先生曰：三皇五帝与七十二子，是学者朝夕所常讽诵、儿童𤞣闻而饫见者也，然亦多说，讫未有定。始左氏称古书有三坟五典，盖莫知何等书也。孔安国著《书传》，因以三坟系之三皇，五典系之五帝，而三皇五帝之称则亦非安国所创言。外史分职，固掌是书也。《传》会《周礼》，安国若可信矣，而司马迁实安国并时人，作《史记》遽弗用《周礼》，黜三皇，纪五典，岂迁不见《周礼》，抑疑而未信故邪？谶纬横发于哀、平，在所不论，《庄》、《列》、《文子》、吕不韦《春秋》及《六韬》、管夷吾书志称三皇，不惟《周礼》也，尽弃不取，谓迁多爱不忍，顾忍于此何哉？且百家称五帝与称三皇孰多，迁独为《五帝本纪》，谁氏之从欤？《大戴礼》、《家语》、《世本》，与迁合者也，皆以有熊为五帝而不数三皇与五帝，以有熊为五帝则三皇阙其一，固不可数也。然三皇与五帝俱称，讵当偏废？故先儒或上数燧人以配羲农，或杂取祝融及共工足为三皇数。而郑康成又置女娲于羲、农之间，五帝并数有熊至陶唐为五帝，而出虞舜不数，使同夏、商、周为四代，其悖理伤道甚矣。有刘恕者恶其乱厖，始力攻之，以谓三皇五帝之称，孔子未尝道也，后世依假托，更相抵捂，中缺。罔七帝皆承袭羲、农而王金天、高阳、高辛亦嗣黄帝，如无怀监魁比也。而尧、舜功德特高，非百王所可并，是宜别称二代，绍黄帝而继羲、农。恕之说简矣，既不违经，又即人心。然学者溺于三王之称，不能舍旧图新，不得已而从安国，则三皇犹各安其处，姑愈迁耳，要非正也。今此绘事，其亦从安国者欤？画盘古居伏羲前何也？生物始于盘古，天地万物之祖也。自盘古至燧人盖九十一代，而伏羲出焉。其说虽不经见，然传闻有自来矣，恕亦不能易也。苍颉、沮诵，沮诵独见于《帝王世纪》，卫常亦兼言之，盖与皇甫谧合。今此二人者并画于神农之后，黄帝之先，则画者或出晋人，未可知也。其先黄帝，岂犹疑于谯周、张揖等说欤？祝融火官，画居高阳、高辛之间，得其处矣。或指为三皇与共工相类，如谓苍颉本帝王者，皆谶纬妄书，虽此画亦弗从也。三代以降，坦然明白，殆无可疑。若伊尹负鼎以干汤，齐东野人语耳，孟轲固尝辩之，今画犹然，世俗易欺难悟类若此。而成王冠屋过制，又知礼者所尝太息也。孔子问礼于老聃，司马迁著之，吾儒或讳焉。达人大观则无不可者，而此遗象因使聃也倨坐，仲尼嶷立其前舍，拱揖而效夷礼，岂西方之教当此时亦既盛行欤？学者不可不察也。孟轲称仲尼之徒曰七十子，司马迁谓「受业身通考七十有七人」，而《家语》《弟子解》但总目以七十二。虽总目以七十二，而姓名时见者尚七十六。司马真谓《家语》人数与《史记》同，苏氏《古史》亦云今数之廑得七十六。盖公伯寮与秦冉、颜何俱不载于《家语》，而《古史》但举冉、何，疑《家语》别本尚著公伯寮，而今本偶脱之，公伯寮可补也。而冉、何及鄡单、申党四人者，实《家语》所无。虽无此四人，乃别出琴牢、陈亢、悬亶、申缭等字，悬亶、申缭即鄡单、申党也，转借讹舛耳。而琴牢、陈亢又俱不载于《史记》。合《史记》、《家语》二者并数之，凡得七十九人，今《古史》所载是矣。而《开元礼》列从祀之位亦止七十二，且皆失其姓名。及诏书追赠公侯伯爵，乃《志》著见，数其姓名则遽增五人矣，不知所增何等也。唐旧志与新书人数实同，而《通典》又别增五人，并十哲数之，乃得八十二。若蘧瑗、林放、陈亢、申振、琴牢五人者，皆《志》所不载也。蘧瑗、林放、申枨，先儒未尝以为弟子，傥可不录，而陈亢、琴牢实见于《家语》及《论语》，柰何弃之？然所载七十七人姓名则皆与《史记》合，必当时以《史记》为据耳。增以蘧瑗等五人，不知《通典》复据何书也。逮祥符进封七十二子，蘧瑗等五人皆在，而公夏首、后处、公肩定、颜相、鄡单、罕父黑、秦商、原亢、乐欬、廉洁等十人皆不与，不知当时又何所据也。王旦谓建隆尝有定议，在祥符初已不复见，独籍国学所图得其姓名耳。今此遗象自颜渊至狄黑凡七十三人，其七十二人姓名互见于《史记》、《家语》及《通典》，开元追赠遍及之，惟乐欬、后处、廉洁、原亢、公肩定、颜相、秦祖、鄡单八人者，祥符进封所不及，而陈亢、申枨、勾井彊、悬成、颜之仆、颜何、孔忠、公西举如、公夏首、罕父黑十人者，画亦无其象，乃别出廉瑀一人，其姓名皆不见于《史记》、《家语》及《通典》，或题识缪误，当十人中之一人，顾不可臆决耳。乡所谓不学者猥用私智改定族姓位号，殆此类也。十人者开元追赠亦遍及之，自陈亢至公西举如八人者，又追封于祥符。惟公夏首、罕父黑二人者，至政和乃追封，不知此画何独遗此十人也。司马真又言文翁《孔庙图》弟子凡七十二，《孔庙图》今盖不传，文翁无异人，或即此画也。其数但多一耳，考其姓名，复参差不合，则此画殆非真欤？又言蘧瑗、林放、申枨、申党皆后人于《孔庙图》妄加者。今画有蘧瑗、林放、申党，独无申枨，岂廉瑀则申枨邪？疑不能明也。自孔子目颜、冉及游、夏以四科，此十人盖尝从于陈蔡渚耳。七十二子可升四科者不唯此十人，而后世或因四科遂坐祀十人以为哲，故薛伯高谓非孔子意。按《史记》、《家语》亦次第传十人者为首篇，今考此画则仲由居乐欬后，言偃居公冶长后，而宰予又居樊须后，不知画者故紊其序邪，或当此时尚有所本也？礼失求诸野，遗象不犹愈于野乎？夫七十二子与五帝三皇，学者朝夕讽诵、儿童所厌饫者也，然其族姓位号犹不免如此纷错难辩，苟非豪杰特起之士，虽尽富贵谁复比数？故君子疾没世而名不称，又当务其远者大者，而学必贵乎博也，岂独绘事哉？其曰浚井得泉即休，不藉劳苦旁求，食肉舍马肝，非不知味，则所谓苟而可者如不学也。戴逵常学于范宣，动辄视宣所为。逵独好画，宣谓无用也，及逵画《南都赋图》，宣始咨嗟称赏，以为有益。杨恽观西阁上画人，指桀纣画谓王武曰，天子过此一二，问其过可以得师矣，矧兹礼殿之圣贤乎？先生既诺其说，乃退而书之，以告学者，庶相与蚤辩云。

蜀郡文学掾李浩、苏诜具书告丹棱李焘曰：「成都学者日增，统帅陈侯惧学宫不足以容，乃即公堂之左右，更筑崇宁废址，新为屋二十八楹，分为四斋，疏为四十八窗，高爽靖深，学者益趋焉。总其成为钱一万九千缗有奇，经始于去冬，落成于今春，而秋毫弗以烦民。此美事也，诸生咸愿有所纪述，敢以告」。焘再却而再至，已乃喟然叹曰：营缮斋屋，事固甚美，虽勿记岂不粲然陈前，而焘私窃有感焉，不可不为诸生评之。盖闻古之士皆自学，学必有讲习之处，在家曰塾、曰庠、曰序、曰校，盖各因所处而立之名，初未尝有大小升降之殊也。岁时朋萃群集，有司于是取贤歛才，推而上之，其不率教者屏之。夫推而上之亦必有讲习之处焉，斯总名曰大学。大学惟王者之都得有是名，非王都则名曰学而已。故乡党莫不有学，谓国乃有学固已失之。且庠序及校皆所以名其讲习之处云尔，未始订某处为序、某处为校也，亦未始曰庠不得名序，序不得名校，校不得名庠也。昔孔子射矍相之圃，盖以鲁君之命致众而论士，然则圃亦学矣，岂必曰庠、曰序、曰校而后为学云乎哉？若孔子固未尝言庠序，其言庠序则自孟轲氏始。孟氏虽列三代学名，而其义则专在养、教及射，修吾孝弟忠信而已。故曰学则三代共之，皆所以明人伦也。又尝分东北西南上下左右，或在庙，或在国，或在郊，春秋冬夏，所居各异，诗书礼乐，所教亦不同，如大小戴所记。郑康成、蔡伯喈辈所笺注，纷然交加，虽巧辩曲通之成理，考正求定，终须掊击。况又增以成均、米廪、瞽宗、辟雍、胶射与夫三灵五府，别号异辞，丛脞杂遝，混为一条，不可致诘。先儒悟其龃龉难以位置，则从而为之说曰：周兼四代之制，盖一处并建四学，非四学各为四处也。然其说要未允当。姑置周勿问，彼区区之鲁而亦兼四代之制乎？《泮水》诗今且存，米廪、瞽宗、辟雍、胶射不少概见，不知汉儒何所依凭而公倡异端，彊入它类，疑误学者。盖其甚病在溺心以博，未识古书之正伪，更怵世资傅会纬说，错乱经言，遂使后世人主惑其名而不究。夫学之实笼络牵联，惟恐漏落，崇侈土木，赘聚冠履，于孝弟忠信所当修者则未始致意焉。其言岂不谆谆，特其意倜倜然远耳。汉武帝幸从董仲舒等议，建大学，置五经博士，举孝廉，增弟子员，或献雅乐，或对三雍，当时抑亦可谓彬彬矣。然孝武实急功利，士之精通秀颖者皆不肯游学，游学者特章句之儒，初无益于成败之数也。逮孝昭欲救民间疾苦，更召天下贤良文学以访之，则其所养竟非所用，此不究实之害也。光武创业未及五载，于倾侧扰攘之间，亟立太学，虽不免以谶决事，而崇尚儒术，有意其推本之也。孝明、孝章，是承是继。其后稍怠，学舍鞠为蔬圃。永建六年，更造黉宇，开拓房室，举郡国明经耆儒以充入之，大将军下至六百石，悉遣子弟游学。逮本初之元，编牒数踰三万。郭林宗、申屠子龙虽高尚其事，亦复周旋其间，奖拔人物，扶树道教，为诸生倡。范孟博等与闻国政，深议不讳，自公卿以下皆折节下之。假托如黄子艾、晋文经称疾卧家，士大夫请见弗许，三府辟召，辄加询咨，随其臧否，以为予夺。当时倘非假托，得不谓盛乎？要不可与先汉同日语。曾无几何，旋遭钩党之祸，议者反归过于大学，若是则学终无益于政，祇有损尔。是不然，学之为王者事久矣，化民成俗，匪学莫繇，顾用之何如耳！后汉之学犹近古，及其末造，声教废于上，风俗清乎下，百馀年间，乱而不亡，匪学之力欤？若郭有道名冠太学而超然尘垢之外，不为好爵所縻，正言直节，峣峣独全，彼子艾、文经终赖符伟明及林宗辈排斥，计不得售，祸发钩党，太学何与也？惜汉儒但指经术为禄利之路，而不推本于孝弟忠信，俾人自进修，所用者狭尔。本朝遍天下立学，肇于庆历，极于崇宁，其得失之迹有目共睹，而三舍升降，月书季考之法纤悉备具，大率诱以禄利，故未见豪杰之士卓然自大学兴起者，此则士所共叹也。夫修其天爵而人爵从之，又何俟于诱？若诱之空激，令躁竞不安命分，是不耘苗而又揠之长者也。独明道、景祐间，胡翼之治湖州学，其规模去古差近。弟子往来常数百人，莫不以仁义礼乐为学，其出辞气，动容色，人忽遇之，不问可知其师为翼之也，磨砻浸灌之功多矣。庆历更新大学，有司请下湖州，取翼之法以为太学法焉。抑尝闻翼之弟子各以经相传授，又别置斋舍，榜曰「治道」。凡欲明治道者肄业于兹，如治民、治兵、治沟洫、治算数之类，咸因其性而肄业焉。刘彝盖治沟洫者，至今犹以水利著，夫岂茍然纯用科举为学哉？及元祐欲革元丰三舍诋讦苛扰之弊，初命程正叔与顾子敦、孙莘老同更定学制。三人议别置尊贤堂及待宾吏师等斋，实用翼之故事。会胡完夫与正叔异趣，事不果行。今天下立学皆遍，师友相与言惟作文义诗赋论策尔，是犹曰不及，而况敢及科举外事？且徒饮食之而不于是取贤歛才，无怪乎自怠自弃者之多也。今多有是说，欲减乡举十二三，以其额畀郡国之学，使学者繇是发身，其得人未必不踰于三岁骤举于其乡者。是或一道也，而朝廷惮于改弦易调，然好学者亦岂因是而遂辍其所好乎？焘向侍讲席，尝从容为上言，乞稍变试文体格，无若今之煨酿熟烂，庶几豪杰有以自见。上甚向纳，趣令就直庐条具。既得旨，须再试即行。会焘去位，事亦随寝。若试文体格不变，又不于是取贤歛才，则郡国之学诚徒立尔。必不得已，翼之故事尚可仿依而驰骋，使学者不妨课试如式，复于科举外专精读书，且有以自食，无复营求扰乱，优游厌饫，日知其所亡，月无忘其所能，比及成就，则自当与古为徒，谓学果无补于当世，吾不信也。昔文翁初起学宫于成都市，及元朔五年，诏天下郡国皆立学宫，盖天下郡国学宫实自成都倡之。后之为成都者于学宫不敢不致力，虽迷国误朝若崇宁宰相，其致力尤甚。异时纵不说学，亦必枝柱斜倾，圬墁赤白，盖虚矜伪以干逢掖之誉。今陈侯独能躬行节俭，削浮冗之费，罢誇诩之燕，日积月累，创成大厦，其视文翁减省少府用度以成就蜀诸生无不及焉，其为德厚矣，诸生盍亦思所以报之乎！司马相如虽文章冠天下，然弗张四维，似非吾党；扬子云金口木舌，真汉大儒，而出处之际，未免跋疐；彼庄君平、李仲元沈潜自遂，莫我絷维，乃可敬仰尔。呜呼！繇文翁以来，仕而显者固多矣，何君公、赵志伯、谦温等虽登三公，君子弗贵也。惟范景仁起宝元，终元祐，其进退雍容，实光于庄、李，若景仁斯不负玉堂石室云。焘无德之齿，猥杖于乡，称道不乱，则焘何敢？其私窃有感焉者盖具此，姑以复诸生，其尚交儆戒哉。

古今论无忧者必曰文王，忧之深者亦莫若文王。夫文王果无忧也而奚忧？曰忧不在于文王者，深忧也；忧而在焉，非忧也。人咸知有忧之忧而不知无忧之忧。无忧之忧，深忧也。忧不在尧而有驩兜之忧者，尧之深忧；忧不在舜而有瞽瞍之忧者，舜之深忧。然则文王之忧者，亦不于其身于其人者乎？人皆曰父王季而子武王者，文王可以无忧也。予则曰无王季之父、无武王之子，无忧也。父而季也，子而武也，文王之所以深忧也。何者？王季宜王而不王者也，武王宜王而未王者也。彼天下之人思其所不王而疑其所未王，文王之忧何如也！虽然，是忧也，文王以为忧也，易之他人则非忧也，幸也。广土众民，君子欲之，人所同然也，而文王则顾以为忧。嗟乎，文王之忧其异乎人之心欤！天下之生久矣，尊卑之分不可易也，而纣为之君。夫纣诚君也，文王诚臣也，臣不可加乎其君者理也，而天下亦必知其王。夫文王固宜王也，而文王之心则以为我奚王也。岐山之民，王之民也；江汉之民，王之民也；东海北海，亦王之民也。无王则无岐，无江汉，无东海、北海，而予奚得以君之也！今岐之民则曰是文王之仁也，江汉之民则曰是文王之化也，东海、北海则曰是文王之善养老也。嗟乎，我何有于天下而天下顾知有我也！已而虞芮不质成于王而质成于我，昆夷不遣聘于王而遣聘于我，甚矣文王其无以谢天下也，吾将有以率邠岐之民、江汉之民、东海北海之民，与夫虞芮之臣、昆夷之聘而归之王可也。是故羑里之囚，人皆以为文王之不幸也，而文王则以为宜也。我无以取信于君而得罪焉者宜也，君奚过哉？是故《易》之书为明大分而作也。自夫文王安于羑里之囚而不敢以过纣，明夷养晦，益坚事上之小心，然后天下皆曰文王圣人也。圣如文王而且不敢过纣，我何有哉？是以当时之人怨不至于叛，愤不至于激者，皆文王以身挽之也。虽然，文王固可以身挽之也，然文王能挽之于其身而不能挽之于其子孙，能使其民之不叛而不能使纣之必改，能遏汝坟之怨而不能遏孟津之毕集，能率天下以事纣而不能止牧野之投戈，是则文王之忧至此而终不可释也。吾固曰忧不在于文王者，深忧也。不在其身而在其子孙者，尤文王之深忧也。文王望道之心何如哉！惜也，文王有此心而不得以如其时也。昔者尧以天下与舜，舜逃之；舜以天下与禹，禹逃之。二圣人者，逃之而不能免焉者也。禹以天下与益，而益之避卒得以遂其志。吾尝谓舜、禹之心之不得以如益也，使文王而生于此时，则尧自尧、舜自舜、禹自禹、文王自文王，交相忘于无事之域，纵有不得已焉，则犹可以为益之避而得以遂其心。惜也，文王不生于舜、禹之时而生于商也！

舆地所载，惟蜀与闽距京师最为僻远，在昔文雅之士，初寥寥无闻焉。及文翁守蜀、常衮守闽，颇能建立学校，博选弟子员传经受业，躬自饬励。未几，儒雅文采之士将埒齐鲁，后有扬子云、欧阳詹辈出焉。粤自汉唐以来，称文物之盛惟蜀闽。由是知天之降才本无殊，顾在上者作成之如何耳。夫岭峤乃国家之钜屏也，擅山海之利，比屋富饶，人物繁夥，又岂独蜀闽比耶？以地隔江湖之外，在人乐育之耳。绍兴乙未，状元沈公以徽猷阁直学士帅广右。抗章于朝，请邑复学校，例置学官，朝廷从之。故一道翕然，文教大振。惟雷阳介在海滨，荐更寇攘，学校荒弛。太守胡公来镇是邦也，下车之初，首谒宣庙，见其地形湫隘，殿宇隳败，喟然兴叹，窃有意于作新，念军旅之后，顾惜民力而未遑。平居燕闲，僚属宾佐之间，一语一言，未尝不以为歉。儒冠之士闻风而靡，聚语曰：「贤太守留意于吾道如此，吾属学夫子之道者也，可不动心乎」？乃率诣府庭，请各出私钱，自推乡闾宿学老儒者以董其事，众共协力，鸠工拣材，即城之西北隅得地爽垲，愿改创焉。择绍兴十年十一月二十九日己巳立殿。胡公欣然可其请，且戒之曰：「毋撤民屋庐，毋侵民畦畛，毋夺民三农之时」。众受命惟谨，故不费公家一金，不调编户一民，靡督靡期，弗误弗扰，曾不踰时而告成。于是英髦云蒸，弦诵洋溢，鼓箧来游者几二百人。噫嘻盛哉！岁次辛酉四月二十三日，太守胡公和鸾飏旗，肃雍戾止，与郡属暨教谕诸生落成，乃升堂揖逊，温颜以诱进之。遂使濒海遐陬，丕变邹鲁之风，虽文翁、常衮之化蜀、闽，未若斯之盛也。异时岂无扬子云、欧阳詹辈复见于今乎？昔诗人颂僖公之修泮宫，曰「翩彼飞鸮，集于泮林，食我桑椹，怀我好音」，以美其怀德而为善也。又曰「既作泮宫，淮夷攸服」，言非特足以怀良善，又美其足以服强梗也。比以海寇跳梁，民无休息。及公之来，而鲸海澄澜，边城不闭，昔之弄兵潢池者复转而归南亩矣。原其所自，未必不由学校风化之所致也。