尝观古之圣君贤臣，相与图治，能辟众正之路，杜群枉之门，功业隆而声名著者，其术无他，在乎绝朋党之患而已。朋党之患，不止于忘国家之事，以私己自荣，挟疑似之说，以养交固宠，其患乃在乎中伤忠直尔。忠者先迁，则凡怀忠者不容；直者先斥，则凡任直者不免。夫然后率天下之人为不忠不直，而相与共欺其君者，朋党之患耳。故为天下国家者，不患不能知治道，而患在不能知朋党；不患不能知朋党，而患在不能去朋党。昔者刘向论朋党数千言，李德裕推广其说，然二人者，率为朋党所害。使人主能知其弊，则二人者岂有不能自明之理哉！故曰患在不能知之也。唐文宗聪明俊伟，有志于治，叹曰去河北贼易，去二李之党难。始失其制，终成其乱，虽欲痛治，势所未可，故曰：患在不能去之也。盖人主所恃以治天下、服万民者，公议也。朋党作则公议亡，人心无所赖，上下相徇，毁誉乱真。人主虽独公其心于上，天下谁与同其是非忧乐哉！臣视往事之变，嗟念久矣。起自疏远，无左右之助，陛下擢于众人之中，付以言责之任，感慨自誓，恨无死所以报万一。然臣尝谓谏官御史当尊朝廷，肃臣下，谨名分，正纪纲，远比周，然后为称职。故遇事必言，不暇恤己，牴牾同列亦既多矣，违戾权贵亦已甚矣。顷因程颐不严君臣之分，欲就别殿说书，臣以为礼贵防微，事宜戒渐，名分一僭，实生厉阶，乃献封章，论其不可。奏削方上，而陛下已悟其失，有旨改正，则是颐之妄请，不待臣言而陛下已辨也。臣于颐素无嫌怨，所论奏者乃职事耳，非欲沮颐以伸己也。同舍缘此反目，相视不啻仇敌，阴怀睚眦，伺隙求报。未几，张舜民罢职，台谏纷然共议营救，亦欲率臣同入文字。臣既思虑短闇，始欲救之，遂诺长贰，以谓可言。既而再思，理有不可。甚后全台具疏，力束强臣，臣乃详论舜民之言不可从，舜民之罢不当救，而却其请，不敢雷同。及至召赴三省宣谕，其人各以为耻，怀怨愈深，意欲使臣不可独免，遂形恶奏，上浼圣聪。仰赖陛下睿明天纵，照见邪隐，社稷神灵，弗祐非道，斯人党与，不攻自破，孤臣获全，复进谏列，此天地之造也。今韩维之上客，程颐之死党，犹指舜民之事以攻臣，是朋党之势复作，而朝廷可欺，乃天下之深忧也。臣安可忍而不辩，忍而不去哉！所以辩者，小则欲明一身之枉，大则欲救天下之害也，愿陛下垂听而察焉。大凡台谏供职之始，当有章疏；所言之事，必以远者大者为先，以近者小者为后，此其体也。今政令之得失，生民之利害，必有大于舜民之事者，而不先言之，乃汲汲言臣者，意非他也，其一则贾易为程颐报怨也，其一则杜绝藉此以悦韩维也。韩缜误神宗之政事，韩宗师忝秘阁之除命，韩宗儒丑秽之迹，郭茂恂赃贪之罪，臣累尝弹劾，则维之憾臣亦深也。彼杜纯者，与韩氏为婚姻，绛既判北京，乞差纯为本路运判。朝廷起纯于停废之中而遣之，在河北未数月，召为大理少卿，荷德于韩氏，岂肯不报？其人天资刻深，持法苛峻，每断疑狱，主议惟重，以求合韩维之意，维多从其说。于是表里相成，与范百禄异论，维因此益嘉之。忽有侍御史之除，命下之初，不协公议，臣是时深欲论奏，适会傅尧俞等事未辨明，恐不知臣者谓臣又起争端，遂隐忍而罢，则纯之言臣以悦韩维，迹状亦明矣。至于贾易为程颐之党，则士大夫无不知之，今二人者不知何辞以罪臣也。谓臣已尝出言欲救舜民，既而不救，有反覆之罪乎？是不许臣深思而欲臣茍合也。昔季文子三思而后行，孔子闻之，曰：「再，斯可矣」。盖中人之性，烛理不能尽明，凡于事变，必再三思虑，则庶几无悔，虽圣人亦许之。夫以孔子之圣，许季父子之再思，而台谏不容臣之深虑，亦已过矣。谓臣见同官罢职，不出力以救之为薄于风义乎？则事固有轻重，理固有取舍，不可执一而言也。臣虽不救同官，薄于风义，其过小也；其知不当救而茍为辞说，附会党与以救之，则欺于朝廷，其罪大也。臣宁有小过而不敢为大罪，宁致同列之深怨而不误国家之大事，臣何愧也？臣之罪止于此，而言者源源未绝，必欲臣废逐而后已，臣深痛朋党之弊至于斯也！夫朋党之人，寄佞于忠，托奸于直，济之以智，成之以敢，不可不察也。昔刘崇鲁哭李溪白麻者，为谄崔昭纬也，张又新搆李绅之冤者，为附李逢吉也，岂宜圣世复启此风？小分曹类，大成党锢，渐不可长也。臣伏闻真宗皇帝尝戒谏官曰：「不得潜为朋比，阴有中伤」。祖宗训戒，著在史册，安可忘哉！恭惟皇帝陛下尧仁舜孝，规天模地，对扬祖考之光训，对越上帝之景命。伏惟太皇太后陛下，圣哲仁慈，远出千古。四海治理，万机得失，神遇而心悟，其于邪正，了无遗察。臣虽以蝼蚁之命，立于虎豹之群，凭赖天地之力，未赐斧钺之诛，以安其馀生而不忧。然臣犹喋喋不能已者，盖众口可以铄金，积毁可以销骨，曾参杀人，入市有虎，言者三至，未免置疑。跬步一差，遂投朋党之陷阱，此臣之所以深忧也。夫竭力事居，有死无二，死得其义，有何憾焉！为臣之区区，惟恐不得死于陛下之斧钺，而将死于朋党之陷阱，则臣犹有憾也。伏望陛下衰怜鉴照，罢臣言职，免使纷纭之议，烦惑天听，臣不胜幸甚（《续资治通鉴长编》卷四○三。又见《太平治迹统类》卷二三，《宋三朝纪要》第二册，《历代名臣奏议》卷一五五，《宋代蜀文辑存》卷一五。）。

在：原无，据右引补。

杜纯到台以来，朝廷累送刑名公事付台定夺，纯独持深议，意务在杀，与胡宗愈等各状论奏，近日阿袁之事是也。此亦可见其附韩维矣。贾易既言臣，又欲率孔文仲同上殿论奏，文仲拒之。程颐素不与文仲往还，忽谒文仲，盛称贾易言臣之事，因以言诱文仲，令助言之，文仲深不平其说。此朋党可见矣。

新除台官赵挺之乃邢恕妻兄，从程颐学，因杜纯荐为御史。以颐与纯之故，亦必言臣，惟陛下幸察。

臣窃闻苏轼试馆职策题，朱光庭弹奏以为讥议两朝，奉圣旨苏轼放罪，轼遂乞补郡，蒙陛下降诏不允，光庭论列未已。臣既待罪言路，理当辨明，敢竭愚鄙，为陛下极陈之。夫台谏之职，为天子耳目，要在维持纲纪，分别邪正，凡所弹击，当徇至公，不可假借以事权，以报私怨，万一及此，是谓欺君。今苏轼所撰策题，首言「齐鲁皆圣人之后，其政化之弊至于衰乱」；其次乃曰「国家承平百年，六圣相授，为治不同，同归于仁」。详味此言，固无讥议两朝之意。其次又曰「今朝廷欲师仁祖之忠厚，而患百官有司不举其职，或至于媮；欲法神考之励精，而恐监司守令不识其意，或流于刻」，则所谓媮与刻者，明言百官有司、监司守令不能上体朝廷本意，或至于媮与刻，非指言二圣之失于媮刻也。其终又曰「昔汉文宽大长者，至于朝廷之间，耻言人过，而不闻有怠废不举之病；宣帝总核名实，至于文理之士，咸精其能，而不闻有督察过甚之失」者，盖言汉文汉宣之时，其臣下能如此，不怠废，不过甚，今朝廷当以何术治之，使百官有司、监司守令不至于媮刻乎？盖作文者发此问端，以观其答，非谓仁宗不如汉文，神考不如汉宣也。朱光庭指以为非，亦太甚矣！假使光庭直徇己见，不为爱憎而言，则虽不中理，义犹可恕。或为爱憎而发，则于朝廷事体，所损不细。今士大夫皆曰程颐与朱光庭有亲，而苏轼尝戏薄程颐，所以光庭为程颐报怨而屡攻苏轼。审如所闻，则光庭固已失之，轼亦未为得也。且轼荐王巩为不知人，戏程颐为不谨言，举此二者而罪之则当也；若指其策问为讥议二圣，而欲深中之以报亲友之私怨，诚亦过矣。臣又闻轼与邓温伯同进策题三道，陛下点此一道而用，则陛下圣鉴必谓切于时务，故遂用之，决知其不讥议两朝也。又况御史上官均近尝论奏为政之道，有宽猛两节，大概与苏轼策题同意，陛下谓其言可取，著于法令，颁于天下。夫上官均之奏，苏轼之策题，二人之言皆是讲明治道，一则颁以为法，一则指以为罪，何轻重取舍之异哉！此士大夫之意不能无惑也。恭惟陛下圣虑高远，从谏如流，然臣下之言，或至于激，则亦愿加审察。昔富弼、韩琦，天下知其忠且贤，弼因除张茂实管军，中丞韩绛乃言富弼欲谋不轨；韩琦不赴文德殿押班，中丞王陶乃言韩琦反状已露。尚赖圣主深照情伪，二人者始终安全。以富弼、韩琦之贤，而言者犹如此中伤之，则不迨于琦与弼者，又可知矣。今日光庭中伤苏轼之心，颇类前事，欲使朝廷为之报怨，不可不察也。臣与轼皆蜀人，而不避乡曲之嫌，极论本末；既备位台职，而辄纠谏官之失当。二罪皆不胜诛，然喋喋不敢自默者，非独为一苏轼，盖为朝廷救朋党之弊也。孤忠危迹，敢以死请。

明堂降赦，臣僚称贺讫，两省官欲往奠司马光。是时程颐言曰：「『子于是日哭，则不歌』，岂可贺赦才了，却往吊丧」？坐客有难之曰：「孔子言哭则不歌，即不言歌则不哭。今已贺赦了，却往吊丧，于礼无害」。苏轼遂戏程颐云：「此乃枉死市叔孙通所制礼也」。众皆大笑，其结怨之端，盖自此始，轼非无过也。

臣近拜疏具陈本末，乞罢言职，免使纷纭之论，烦惑天听，孤危之诚，必蒙圣察。继闻除臣外路转运副使，虽陛下知臣无他，哀怜全庇，未遂诛戮，犹欲付之一道，养以厚禄，天地父母恩泽深厚，其幸极矣。然臣尚敢冒鈇钺之盛，倾布腹心，求免寄任者，盖为陛下以臣为是，党人以臣为非，受恩于陛下，得罪于党人故也。陛下以臣为是，公也；党人以臣为非，私也。受恩于陛下，则生可保也；得罪于党人，则死不可保也。当此之时，臣欲不言而去，则负陛下拔擢生成之恩，不有鬼诛，必有人祸；臣欲言之而去，则议者必谓臣因罢职补外，愤怒狂躁，敢肆譊譊。则臣言与不言，皆可罪也。虽然，臣今日在谏列，则犹可言，明日罢去则不可复言，抱恨而死，目不瞑矣。臣宁取愤怒狂躁之责，而不忍负陛下拔擢生成之恩也。盖为皇帝陛下承祖宗社稷之寄，恭默不言，太皇太后保佑嗣圣，务以德治，帘外之事，有所不知。每与谋天下之政者，惟执政数人而已；每与询求朝廷之阙失者，惟台谏数人而已；每使谈演经术，开发圣性，以充广道德仁义之实者，惟讲读数人而已。则居此职者，安忍以回邪欺罔报陛下乎！今台官以阿附弹奏而执政应之于内，讲官以怨仇欲报而谏臣助之于外，在臣一介，固不足恤，然此风一启，非朝廷之福也。何则？今日恶一小官而击去，明日恨一大吏而中伤，推此而上，何施不可？虽陛下他日觉之，亦恐根株已深而刬除不易也。况臣今日已后不复面见清光，无由更上章疏，故于此时，敢效古人之尸谏，详悉条陈当今之事，以补前疏之略，愿陛下知之者六，然后退就鈇钺，亦未为晚。伏望陛下宽臣愤怒狂躁之罪，一赐省览，幸甚幸甚。臣闻本朝故事，为御史者，有两府是举主，并须回避。盖置台谏以检察两府之过，若用其门生故吏，虑致徇私，此祖宗御下之机权，至深至密。近岁以来，此制隳紊，只避亲戚，不避举主。昨除杜纯为侍御史，明知是韩维亲家，略不回避，奋然用之，无复忌惮，中外传闻，莫不骇叹。盖杜纮之子为韩氏婿，纯与维情爱岂不相厚，动息岂不相通？维有过则纯必不言，维有怨则纯必为之报，害政之端，莫甚于此。今纯虽已罢去，臣深恐他日两府又用其亲戚及门生故吏为台谏，表里作事，以误朝廷。臣今日不可不言而去，此愿陛下知之者一也。纯之本末如此，而人不敢言者，畏韩氏之势也。韩氏之势诚可畏矣。宗道为左司，宗古为司封，宗师为卫尉，刘攽为中书舍人，未甚过也。陛下方以安静为治，进退大臣，务全恩礼，臣亦未敢指此诋韩维也。至于近日，则颇专恣，以宗文为光禄丞，又有待一而权军器丞者，又有夺吏部之阙而为北京通判者，乃其子与侄也。孔宗翰为刑部侍郎，杜纮为大理卿，张元方为府界提点，辛雍为太常博士，马玿为清河辇运，宋彭年为司农少卿，扬景谟知开封县，谢景温免成都得扬州，郭茂恂贪赃放罪得晋州，徐耘待阙，差磨勘染院物帛，皆其亲也。臣方欲极力言之，而自遭枉奏，势不暇及。今韩维虽已罢免，臣恐他日宰执有如维之强横。臣今日亦不敢不言而去，此愿陛下知之者二也。朝廷以太平无事，尊贤重道，起程颐于山林之下，而任以劝讲，日侍天子之侧，而访以道义，则非礼勿动，非义勿言可也；今乃讲读之罢，往往与内侍密语，非其体也。向者皇帝陛下偶因发嗽，未御讲筵，颐乃申请乞今后须得关报，亦骇中外之听，不知义也。详定学制，疏缪无取，礼部逐一駮正，三省至今依违未决，议者非之。臣又风闻颐在汝州侵占民田，数家起讼，邢恕在彼两平其事。然未审其实有无，果无之，则是他人以恶语加之也；果有之，则殊非朝廷所以待颐之意也。臣知此久矣，未深信之而不言也，至于今日，则不可不言而去，此愿陛下知之者三也。古者冢宰制国，用于岁杪，量入以为出；周公制礼，太宰以九式均节财用。然则邦家经费，乃执政所当留意也。今聚敛之弊，蠲除已尽，而浮冗之费，殊少裁节，虽降诏委官，裁减冗费，而所减者惟将官公使一项，岁可省十万贯，其他则皆细碎毫末耳。臣恐他时所入，不足以备所出，未免过取于民，宜诏三省与户部裁定国费，革侥倖，戒姑息，上以益国，下以厚民。此愿陛下知之者四也。国家宗社所以延长万世，德泽及人，沦浃骨髓者，盖惩秦汉以来至于五代之弊，无族诛，有贷法故也。天圣中诏天下刑名疑虑，情理可悯者，皆许上请，例蒙宽贷，州郡应有不应奏之罪，则与免驳勘。自昔至今，由死得生者，不知几万人矣。近岁删去此条，于是天下之狱，在可疑可不疑、可悯可不悯之间者，皆畏駮勘，更不奏请，率皆文致其罪，处之死地。臣恐刑狱益密，而滥死者众，则与免駮勘之条不可复，此愿陛下知之者五也。夫君子小人之道各有消长，观其大势何如，则治乱可知矣。君子并进则治，小人汇征则乱，世主所以防微杜渐而谨其用舍也。今朝廷选拔材器，澄清流品，勤亦至矣，而间有小人杂于其中，不可不虑也。王安礼者，有吏材，晓民事，委以藩郡，乃其所长，然其人操行污浊，心胆粗豪，神宗亦尝称为恶人。既差知成都，必过阙下，不宜留在朝廷。况许将今冬成资，宜令速赴新任。卢秉者，昔任两浙提刑，创兴盐法，虐害东南，至今疮痍未复。在渭州处置边事，惟求合李宪之意，曲奉于宪，有如尊亲，宪尝荐之。秉将次服除，决不可用，宜置之散地。苗时中、李南公、路昌衡辈，皆刻薄之资见于已试，而又任之以经略、发运使之职，必无以副朝廷德意而惠养元元矣。此愿陛下知之者六也。凡此六者，陛下既已知之，愿以圣谋英断，收揽威权，运于掌上，使大臣小吏不敢为欺天罔日之事，则宗社幸甚，生民幸甚。臣虽朝去阙廷，暮死沟渎，亦无憾矣。臣既与当途之人多有仇怨，今转漕之职，必难安处，未免烦言，重浼天听，伏乞除臣远小一郡，俾安其分。

臣闻《传记》曰：「王人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获」。又曰：「念终始典于学，厥德修罔觉」。然则学者帝王之首务，不可忽也。况今陛下初临大宝，所宜朝夕延访群臣，讲求先王之道，览观前世之成败，以辅益圣德，缉熙大化，不可但循近例，以寒暑为辞。如此使下情何以通？四方何以观望？殆非所以广聪明、宣令名也。伏乞依元降指挥，日开经筵。

臣开经筵所以辅成君德，至不轻也。太祖皇帝甫定天下，首命王昭素讲《易》。自是圣子神孙恪守家法，必重经筵之选，欲以发明道义，辅益圣德。至元祐初，程颐为说书，专以薰陶德性、涵养气质为要。其言曰：「人主跬步不可离正人」。又曰：「一日之间亲学士大夫之时多，则自然气质变化，德性成就」。至于涉书史，览古今，特讲学之一端耳。陛下初政，光明卓绝，莫非自讲学中来。臣以非才，首荷圣慈拔之郎曹，置之经幄，每三日一次执经入侍，天颜温穆，从容顾问。臣亦自以遭逢圣明，不量迂疏，竭其愚虑，不敢不以正对，冀有补圣学之万一。方欲发明程颐之说，以开广圣意，而自五月以来，不得一望清光。虽圣明天纵，圣德日新，固不因人而作辍，而或者得以窃议圣意渐不如初。臣固知陛下讲学工夫无有间断，适事机纷至，圣心焦劳，故未暇耳。然陛下所以置臣等于经幄者，非但应故事、备外饰，而臣等亦非但欲塞职业、干荣进而已。四方观听，不可家至而户晓。臣用敢援引司马光上英宗皇帝乞不以寒暑为辞之说，欲望陛下今后除假故外，日御经筵，使群臣各得输其忠悃，于圣学不为无补。如程颐所谓惟愿圣主德如尧舜，异日天下享尧舜之治，庙社固无穷之本，则臣子爱君之至情也。臣虽无程颐之学，而有程颐之志，冒昧奏闻，惟陛下裁察。

永嘉沈躬行之父，讳度，字子正，年六十一，绍圣元年三月某甲子卒于京师，明年某月某甲子葬于其居邑瑞安县某乡某之原。先期，躬行致林石介夫状来请铭。观君平生治行，盖刚介尚气节，不惑于流俗者也。温为郡并海，俗信巫祝禁忌，至使良民陷于不义。方春病瘟，邻里亲戚绝不相问讯。死，亟置棺他室，密封固弃去，百日乃启为丧事，谓不尔且相传以死。有司不知禁，民习莫敢犯。熙宁初，永嘉大疫，君母病死，其女奴又死。家人卧疾数辈，内外皆恐，议如巫说。君独不顾触禁忌，具棺歛为服，朝夕哭泣，荐奠如礼，卒无他。居邑火，焚其友庐，人莫敢向。君闻，噪作疾趋，蹈烟焰，负其母而出。乡人壮其义，是可铭者。君曾祖讳某，祖讳某，父讳某。娶某氏，生子男三人，名志行、躬行、夷行。女子六人，嫁张晖、陆纲、林晞颜、叶正己、赵沾，其一尚幼。君喜儒，男必遣就学，女必归进士。洛阳程颐正叔、京兆吕大临与叔、括苍龚源深之，与吾乡先生介夫，皆传古道。名世宗师，学者莫得其门。君能资躬行从之游，而乡党朋友咸称之，以为君子之子。其来请也，又可得辞？铭曰：

不惑于俗，智也。趋人之急，义也。君则已矣，以尚其子。

予爱武夷佳山水，且有佳友，晚岁徙居焉。詹兄琦景韩久从予游，知其为人孝弟忠信，天资近道，闻诗书仁义之名言，跃如也。一日语予曰：「某爱程子云性静可以为学，因名读书之室曰静可。惟吾子一言以发之，是为幸」。予因进而语之曰：「学者之于道，能于其性之所近，以求从入之门，于道可至。子性静有志于学，谁曰不可」。今夫利欲斗进，躁竞驰逐者，去道日远。苟能收歛此心，鞭逼向里，勿为外物所动，则其本立矣。故濂溪、明道二先生发明为学之要，必言静者，以大本所当先也。然伊川先生教人又用敬，不用静者，以敬贯动静，该体用。若只用静，恐都无事了，又失大本当先之意。故曰：「敬则自虚静」。又曰：「静中须有物始得」。必如是乃可言静。虽然，静谓之可者，亦仅可而有所未尽之辞。程伯子之云，且以开学者从入之门耳。会其归，要其至，则动静无端，阴阳无始，圣人之于天道，吻合无间然也。《大学》之经曰：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。此古昔圣贤道学相传之要旨，请以主敬穷理为吾子勉。他时隐屏有人曰静可，学者顾不羡美欤？

臣切见龟山杨文靖公立雪程门，载道而南，一传而罗豫章，再传而李延平，又再传而朱晦庵，理学大明，有功往圣。今延平、晦庵皆有书院，独我龟山旧宅仅存，精庐未建，委为百年之阙典。臣闻党庠术序为周之隆，至汉则称盈门之盛，国朝以儒立国，而文教大行，后孟子千五百年，而道统以续，濂溪阐其端，伊洛洪其源，至武夷而集诸子之大成，脉络其间，则延平诸先生在焉。然「道南」一语，独归于龟山，是则师表东南，为斯文倡，实自龟山始，可不尚乎！咸淳三年八月，钦准御笔：「国朝勋贤之家，泽不能延者，宜录其后。可令侍从、台谏访问参酌，必灼然可录，人无异词，乃可奏闻」。圣天子追录先哲而昌其世，以厚风教，盖我龟山于先朝实左右之，海内称诵，有光信史。臣后出龟山之乡七十馀年，虽不获亲炙先生之教，高山仰止，乔木具存，枝叶刊落，蔑可缫籍，而荐之公朝者，实无其人。臣不自揣量，私谓尚可对扬圣君贤相褒崇先生之命，乞创书院龟山旧宅之右，继风露夜檠之读，存江汉秋阳之思，相与讲磨，如聆謦欬于龟山，愿朝廷嘉惠四方学者，特赐涵育之造。仍请公田，永为养士之美利，亦我朝崇贤重道之盛事也，惟陛下鉴之。

从子昂捧《未济》之训，泣而曰：呜呼！考亭之门，从游者众，自蜀而往者，惟涪陵㬊公、巴川度公。而二先生之学，吾叔父字溪尽得之。诣性理而逢其原，抉象数而见诸用。其存诚也，无间于始终；其为道也，不遗乎精粗。慈恕而刚果，弘毅而温和，性冲淡而不迂，行清高而不矫，政公廉而不察，文雅健而不奇。辨异端，明正学，仕止惟其时，动静合于《易》。琴书自娱，无他玩好。韦布自适，无他侈靡。丹田自养，无他嗜欲。爵禄加之不为荣，王公尊之不为贵，患难怵之不为戚。且备九五福，几三达尊。其尊祖敬亲，则终身而慕；其忧国爱君，则至老不忘。修之于身，行之于家，施之以遗后，推之以诲人，壹是皆以天理为主。故觌德者心醉，闻风者诚服。凡及门者，各获所益。如群饮于河，随量充洽。《易》终于《未济》男穷之旨，《诗》终于白云清风之咏，非乐天知命者乎？生平惟务知行，不喜著述。今仅见者，特讲学问答，门生子弟之所记录尔。昂壬戌入对，梅溪刘先生议以字溪之学闻于朝，欲得其文以告政府。昂将举所闻《易说》对，公闻而书止之曰：「学本为己，非求知也，慎勿轻出」。其德盛而自卑，学充而用晦如此。公诚有希圣希贤之功，穷理尽性至命之学。昂知而不录，实为有负。然其年向九帙，耳聪目明，怡然理顺，乐以忘忧，极于何思何虑，生荣死哀，所以然者，昂焉得而录诸。夫士志于道，惟诚惟一，知至知终，考亭之后，有度、㬊。由度、㬊而来，我叔父字溪一人而已。伊阳伯曰：「学者于道知所向，然后见斯人之为功」。昂用不自揆，抆泪百拜，书于编末。

臣伏睹制命，以布衣程颐为通直郎、崇政殿说书者。恭以尊儒重道，振举遗逸，使天下归心，固圣朝之所宜为也。然臣窃惟进退者臣子之大节，爵禄者天下之公器。进退不失其义，则人道立；爵禄不轻所与，则士心劝。二者盖不可不慎也。颐始则节行自守，陛下高其风，故以汝州推官、西京教授起之。颐既力辞，从而赴召，而陛下又以宣德郎、秘书省校书郎待之。颐既至，未即受命，而陛下又赐之廷对，官之以通直，置之于经筵。盖颐之逊避不已，而陛下恩命每有加焉。臣恐颐于出处辞受之际，义有难安者也。孔子曰：「如有所誉，其有所试矣」。孟子曰：「仕有时乎为贫，辞尊居卑，辞富居贫」。颐好学求志，有君子之行，遭际盛世，其心岂徒欲以声名自售哉？固愿有所试，然后有所未就也。颐亲老家贫，兄颢有贤行，官不达而死。在颐之义当仕也。为贫而仕，则若孟子所谓居卑者可也。今有誉而不试，每辞而加进，臣于是知颐之不敢受也。若夫纷纷之论，致疑于颐者，非独如臣之言也。直以谓自古以来，先生处士，皆盗虚名，无益于用。若颐者，特以迂阔之学，邀君索价而已。天下节义之士，乐道不出，如颐等辈，盖亦不少，彼无所援乎上，故不闻尔。又以谓颐辞免爵命之言曰：「前朝召举布衣，故事具有」。是颐之志，欲为种放、常秩，而亟欲得台谏、侍从者尔。臣固知论者之或过也。然而是非疑似，陛下亦不可以不察也。圣人自有中道，过之则偏；天下自有常理，背之则乱。伏望陛下审真伪，重名器。闻颐方辞恩制，乞降指挥，依颐所乞，成就其节，止授以初命之官，既使得以禄养其亲，又使受之有义，免于似是之谤，后日见其可用而进擢之，盖未晚也。于陛下尊德举贤之道，无过不及者，不亦休哉。取进止。

〔贴黄〕闻颐有所建请数事，如欲令经筵侍臣坐讲之类，又有非所宜言者，众传以为笑。不知有是事乎？惟望速降圣旨，依颐辞免，但命之以初官，试之以西京教授。庶几成颐之志，完颐之节，以息群议，而亦不害异日擢用也。夫廉耻不立于天下也久矣。今幸有一人焉，若授受不当于义，则使天下靡然益不以廉耻为事，岂不重哉（《忠肃集》卷三。又见《邵氏闻见后录》卷二二，《续资治通鉴长编》卷三七三，《太平治迹统类》卷二五，《历代名臣奏议》卷二八六。）！

试然后有所：五字原脱，据右引补。

某前月初八日抵临安，依旧宿故垒。廷试已定四月十八日，此事从来无定准，一听造物之为如何，无可言者。前者高才网漏，欲寻旧迹，升黜之为如何，恐亦不必如此介注。科举本是坏天下人才底物，本不足以取人才，其为法不考平日素行，只校三日虚文，固无一定之贤否矣。今且就虚文言之，又只各随有司意见之不齐，亦非有确然一定之能否。则得不得，有命之说焉。达者当之，只可付一笑，非可以是为介注也。况举子学术技艺，从来有浅深高下之不齐，考官学术意见，亦从来有浅深高下之不齐，安能保其必相偶合？即此不能保其必相偶合，而其相偶合者，非人力之所能为，是命也。只此非人力之所能必处，便是天之所为，便是命，更不必冥搜远索，指苍苍者以为天之于我如何，而后谓之命也。虽然，此就格法中论之如此。若超乎绳墨之外，以高明正大之见言之，欲治国平天下，而专靠此以取天下人才，以为治国平天下之用，直是儿戏。亦只是未有三代圣君贤相高见远识，无人看得此事破，无以变通其法尔。向来伊川先生修学制，略本先王遗意，非有过高之事。以刘挚非不贤，乃独毅然力排之，以为高阔以慕古，新奇以变常。其识之不足而妄论如此，无足怪也。每尝最爱明道先生《修学校尊师儒取士》一奏，盖斟酌三代之意而损益之，以宜于今者，若有圣君贤相者出，欲变通其法于将来，须如此奏节目施行，然后为可。而非可与常情论也。因话谩及之，聊以发高明之一笑。

伊川先生曰：「家必有庙，庙必有主。忌日必迁主出，祭于正寝（今正厅正堂也。盖庙中尊者所据，又同室难以独享也，于正寝可以尽思慕之诚。）。

丧祭，礼之大者。豺獭皆知报本，今士大夫家多忽此，厚于奉养，而薄于先祖，甚不可也。凡物知母而不知父，走兽是也。知父而不知祖，飞鸟是也。惟人能知祖，若不严于祭祀，殆与禽兽无异矣。

又：尝于国忌日素馔，或以诘其故，先生曰：礼，居丧不饮酒，不食肉。忌日，丧之馀也。

横渠先生曰：忌日，变服，为曾祖、祖，布冠带麻衣；为曾祖妣、祖妣，素冠布带麻衣；为父，布冠带麻衣麻履；为母，素冠布带麻衣麻履；为伯叔父，素冠带麻衣；为伯叔母，麻衣素带；为兄，素衣素带；为弟侄，易褐不肉；为庶母及姊，一不肉。

晦庵先生《祭仪》，忌日特设一位于正寝，如祭祢之仪。主人惨纱垂脚幞头、惨布衫、爁铁脂皮带，主妇去华盛之服，凡与祭执事者皆然。告言：「孝某孙某（祢云孝子，），今以皇某亲某官府君远讳之辰，敢请神主出临正寝，恭伸追慕」。考妣即三献，哭尽哀，不饮福受胙。

祝文：维某年岁次月朔日辰，孝某孙某，敢昭告于皇某亲某官府君、（无官称某号府君。妣：无封言某氏夫人。）岁序迁易，讳日复临，追远感时，不胜永慕（考妣即云「痛割怗恃，昊天罔极」。）。敢以清酌庶羞，敬伸奠献。尚飨（愚谓吾家避先讳，末句当云伏惟鉴飨。）。

右《忌说》，礼书三段，注疏五段，并三先生之说五段。恭承先讳在近，重感于心，因录以示诸子侄而共致其孝敬焉。庆元己未二月十日书。

淳曰：忌日者何？亡者属纩之日也。亡者为何？有祖焉，有祢焉，有旁杀之亲焉。忌者孰忌之？有子焉，有孙焉，有旁杀之亲焉。然则如之何其忌之？曰：此天理之至，人情之极，出于其中秉彝之所不容已，而非自外至者也。盖昔者亡者于是日之亡也，乃人道之大变，为子者卒然遇之，如天之忽崩，地之忽陷，无所告诉，正其笄纚，徒跣擗踊，哭泣伤肝焦肺，水浆不入口之时，其为哀痛迫切之甚，直欲与亡者俱亡，而不复意有此身之存者也。虽其所服日月之已竟，而此心之慕，终其身有不能已，而况于是日之复临，则其为感动又将如何耶！下而为孙者，若曾若玄，及旁而若弟、若侄，由齐衰以至功、缌，虽其发于容体、声音、言语、饮食、居处、衣服者，其哀情有等级之杀，要之当时于此，则亦其遭变之始，而痛于厥心者也。岂以是日之复临，独能顽无所动耶？此圣人制礼，因人情而为之节文，以是日为君子终身之丧，所以行乎是日者，虽其全仪去古废缺不可复考，而其遗言绪论犹间有存于《檀弓》、《祭义》等篇。如曰不乐，曰不用，曰不敢尽其私，若简简乎一二语，而其大义则固昭昭可推而见也。夫亦岂止于若是而已哉！夫亦岂徒然若是而已哉！故君子为礼，于是日也，必视诸丧之馀以从事，每事必变乎常，衣必以素，食必以蔬，不御酒肉，不接声色，不敢他适，不敢他举，惟专有以致其事亡、追远、忧思、敬慕之诚，然后为情文之称，中哀乐之节，得性情之正，而不失乎圣人之意也。呜呼！此文王以是日必哀，事死者如事生，思死者如不欲生，所谓天理人伦之至，而为万世法矣。奈何世之人不复讲乎此，动惟适己以自便，上焉既无追慕之哀，而一肆志于燕饮之乐，若贺亡之为。下焉又无戒禁之敬，而荡然无所不为，无所不之，殆若安平无事者，吉凶紊乱，常变混杂，抑不思今日为何日，名之曰忌者，其端原果何谓？昔之斯辰，其人果何为，而吾于是人又为何属也？顾乃忍焉若是，宁不悖理伤义，而类于无人心者欤？其有笃于奉先者，又不过精严丰洁，为浮屠事，祀非其鬼，馈非其徒，以为是足以荐拔亡者，而无憾，而于亡者之前，则荒忽亵慢，姑泛为之一荐，已则肆饮妄动，又依然前之为也。展转迷缪，同然一习，莫有以为非者。有如近世先觉诸君子，更相正订，略有成说，可举可稽，其觉迷警谬之惠大矣。某小子，窃幸有闻斯义，兹因祖讳之临，适吾房之直其事，恭承严父所录古今圣贤诸说，命某释之，以诏吾门内同奉祖先之人，为之慨然有感，因发明于下方，而请共警省焉。呜呼！凡我同祖，其亦有以懋敬之哉。某谨书。

晋陵强氏，族大而富，介居漕河之两閒，连甍接闬，相望屹然，州人号南北强以别之。夫人实南强氏。祖相如，大理评事；父恕，以德齿俱高，号里长者。当元符、靖国閒，某从叔府君讳稷字农先者著籍太学，名声出诸生上，而夫人方择对，遂以归之。夫人入孙氏，事舅姑宣教公、太安人蔡氏能致其孝。府君伯氏朝散公自文登通守擢领大州，进部刺史，迎太安人就养，夫人以幼妇，所至常自随。太安人感末疾，杖而后行，夫人掖扶卧起，候席蓐燥湿，治饔饩，进汤液，祁寒盛暑不懈。太安人捐舍馆，又能致其哀，春秋馈祀，视牲涤器，终老如一日。府君慷慨有大节，不治防畛，姻旧称贷，一语之投，辄辇数百缗而去，胸中无疑事，豁如也。盖棺之后，券书满笥。于是一里儒蚤繇八行选，后以伊川先生高弟进于朝，亦负钱三十万，则诒书陈义，镌诮诸子，当焚券以成父之志。夫人曰：「不取一金之息，不遣一介诣门，淹速惟所命，折券则不可」。饬诸子曰：「报书云尔」。已而诸犹子自言家有未分之田，计积岁粟麦之直，为钱亡虑万缗。夫人惘然不喻其故。或曰：「分法过五年，有司不受诉，今隔世矣，复何道」？夫人曰：「争财与让财，孰愈」？尽出帑廪畀之，无秋毫计惜。族姻闻之，曰：「寡妇弱子，一旦丧家赀之半，其家破矣」。夫人经理内治，衣粗食粝，勤俭自力。即舍东辟屋数楹，迎师教其子，晨夜课诵，不使嬉宕。而后营伏腊，输赋税，治宾祭，交宗党，应已然，待未然，事无剧易，皆中节法。积二十年，男授室，女得所归，田园赀聚，稍复其故。内外属人无老幼疏近，一口翕然，称为贤母。生子十一人，一视庶嫡，爱养均等无小异，人尤以为难。男曰好谦，好大、好修、好遁、好谋。好修今为右从政郎、楚州录事参军。女适右朝请郎、通判处州军州事余衍，左朝奉郎、主管大宗正司宗室财用刘彭年，右从政郎、临安府仁和县丞张逢尧，右从事郎、两浙转运司催促籴买官施增，左宣教郎、知绍兴府诸暨县事祝求仁，右从政郎、光州光山县令薛襄。而嫁余氏、薛氏者前死矣。孙男五人：曰褒、衮、裕、袤、𧚍。女四人。夫人性舒迟，寡言笑，危坐一室，终日寂然，设有缓急猝然加之，怡声下气，未尝辄变色。中女适左宣教郎席畸而寡，生一男子仅胜衣，得疾又死。夫人曰：「无夫无子，何恃而存」？夺而嫁之，今归张氏是也。既内币矣，趣昏期，治奁具，缝纫组紃，诸妇竭作，昼夜不息。家人怪其亟遽，独异常时。合卺未几，而夫人属疾矣。益侵，顾谓诸子曰：「吾保守汝家，至此可无憾矣」。取平日所供佛像，盥手炷香，已，遂瞑。享年七十六，实绍兴二十三年十月庚子也。诸孤卜二十五年三月甲寅，奉夫人之柩合祔于武进县怀德南乡郑庄村府君之墓，又属余请铭，泣曰：「吾母提诸幼，持门户于羁单闉阨之中，以殖孙氏之宗。其淑德驯行，宜见于公文，以贻永久」。于是夫人之没五年矣，诸子嶷嶷自立，兄先弟从，内外辑睦，如夫人亡恙时；而好修为吏亦有能名，卒能追荣夫人，以大其家者乎。铭曰：

噫夫人兮老去百罹，拊众稚兮茕茕无依。彻桑土兮巢林一枝，棘成薪兮风自南吹之。鸠在桑兮一德均齐，妇顺子从兮家之肥。胡不百年兮以慰孝思，宛其如在兮视此铭诗。