太宗在宥于大宝，淳化纪号之元年，天象高明，七政齐而璿玑定；人时上瑞，五稼登而玉烛和。车书混一于寰中，玉帛骏奔于天下，俗跻仁寿，运洽升平。将相名臣，精通文武之教；缁黄上士，勤行道释之宗。由宝命以惟新，致彝伦之欣叙。苾刍盛事，简策宜书。杭州昭庆寺僧曰省常，身乐明时，心发洪愿，上延景祚，下报四恩，刺血和墨，书写真经。书之者何？即《大方广佛华严经·净行》一品也。每书一字，必三作礼，三围绕，三称佛名。良工雕之，印成千卷，若僧若俗，分施千人。又以旃檀香造毗卢像，结八十僧同为一社。再时经象成，乃膝地合掌，作是言曰：「我与八十比丘、一千大众，始从今日发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报，已生安养国，顿入法界，圆悟无生，修习十种波罗蜜多，亲近无数真善知识。身光遍照，令诸有情得念佛三昧，如大势至；闻声救苦，令诸有情获十四无畏，如观世音；修广大无边行愿海，犹如普贤；开微妙甚深智慧门，犹如妙德；边际智满，次补佛处，犹如弥勒；至成佛时，若身若土，如阿弥陀。八十比丘、一千大众转次授记，皆成正觉。我今立此愿，普为诸众生，众生不可尽，我愿亦如是」。伟矣哉，上人之言如是、志如是！心如北斗，建之而天下春；舌如南箕，鼓之而万物动。由是幅员四境，棋布百城。士人闻之，则务贞廉，息贪暴，慎刑网，矜人民；释子闻之，则勤课诵，谨斋戒，习禅谛，悟苦空；职司闻之，则慕宽仁，畏罪业，尊长吏，庇家属；众庶闻之，则耳苦辛，乐贫贱，精伎业，惧宪章。善者闻之而迁善，恶者闻之而舍恶，夫何异哉？嘻！世末时移，风凋俗弊，悭痴塞路，𢤱很成群，王化有所不慑，国命有所不从。上人以是因缘，悉生回向，如趋宝肆，如登春台，所谓出其言善，千里之外应之也。乃有朝廷缙绅之伦，泉石枕漱之士，猗顿豪右之族，生肇高洁之流，皆指正涂，趋法会，如川赴海，如鳞宗龙，贲然来思，其应犹响。非夫励精素志，奋激清心，入金仙之室，游古佛之门者，孰能感人心、隆大教若斯之盛也！上人姓颜氏，字造微，钱塘人也。母孙氏，始梦梵僧，终證法器。年方龆龀，性绝荤茹。七岁舍家，十五落发，礼菩提寺吴越副僧统圆明大师志兴为师。十七受具戒，二十通性宗，二十一杭牧翟守素请讲《大乘起信论》，二十五金师钱俨上表奏赐紫方袍。又从五云大师志逢传唯心法门。雍熙中，梦感神僧示文殊像，由是化四众以造成，拟五台之相好。次则慕远公启庐山之社，易莲华为净行之名。福无唐捐，功已成就。内学之外，为诗甚工，汤休、皎然，不相上下。噫！昔慧远当衰季之时，所结者半隐沦之士；今上人属升平之世，所交者多有位之贤。方前则名氏且多，垂裕则津梁无已。道光远裔，行冠前修，此而不书，将遗钜美。白望风金地，恭职玉堂，遥贽斯文，以备僧史。凡入社之众，请勒名石阴。铭曰：

牛斗之下，吴越之区。山辉韫玉，川媚含珠。公王奥壤，神仙下都。名闻北阙，佥曰西湖。中有精蓝，斯为胜境。云霞晓光，松篁翠影。水象龙宫，峰侔鹫岭。云谁居之，颜僧曰省。有大智慧，有大声名。层冰性洁，皓鹤神清。据彼灵刹，高开化成。刳香为像，墨血书经。乃募时贤，乃招净者。无论玄素，不限朝野。以《华严》品，结莲华社。龙必登门，燕皆贺厦。惟上良缘，惟兹福田。如豫出地，如翰戾天。深通实际，顿悟真筌。慧灯相照，法印相传。八十比丘，一千大众。题名宝方，随喜香供。金磬成音，天华浮动。如彼云韶，来仪威凤。猗与上人，拟人于伦。取诸名士，非止遗民。璨如圭璧，和若阳春。英声冠古，令范长新。不刊不刻，孰彰名德？非颂非歌，宁宣懿绩？将辉佛乘，宜镌乐石。善利能仁，流芳万亿。

达人之大观也，经非纸上，讵假乎贝叶之文；佛在心中，宁劳乎旃檀之像？而情由化革，识乃悟新，非言语无以證四禅，非相好无以示三昧。鸿渐性海，假乎筌罤。西湖者，馀杭之胜游；净行者，《华严》之妙品。境与心契，人将法俱。浮图省常结社于此，举白莲以谕其洁，依止水以方其清。栋梁飞动乎溪光，云木参差乎山翠。追道安之故事，则我在圣朝；蹑惠远之遗踪，则彼无公辅。尔乃镂香为玉毫之状，洒血缮金口之文。八十高僧，一千大众，受持正觉，劝导迷途。故参预苏贰卿序之于前，今承旨宋尚书碑之于后。仍贻丽句，以赞真宗，辉映士林，蔚为唱首。于是乎钧台上列，宥密近臣，文昌名卿，玉署内相，琐闼夕拜，谏垣大夫，纶闼舍人，卿寺少列，郎曹应宿，仙馆和铅，曲台礼乐之司，延阁著述之士，殿省春坊之俊，幕府县道之英，凡若干人，莫不间发好辞，演成盛事。摘锦布绣乎堂上，合璧连珠于牖间。峡路运使、史馆丁刑部，顷岁将命瓯闽，息肩乡里，复又写二林之幽胜，集群彦之歌诗，作为冠篇，鼎峙兰若。虽梁萧载出，裴休复生，一字千金，无以增损，况何之固陋乎！今所叙者，始以枢机大臣，台阁名士，闻法随喜之岁月，寄诗入社之后先，辨其官班，列彼名氏。至夫义利交战，道胜者为至人；爱恶相攻，德成者为君子。若乃混韦布乎公衮，等林泉于市朝，身在庙堂，心在江海，以王、谢之名位，慕宗、雷之风猷者，则有相国河内向公、贰卿长城钱公在密地日，参政太原王公、夕拜东平吕公在纶阁日，密谏颍川陈公、度支安定梁公任省倅日，尚书琅琊王公、夕拜清河张公在馀杭日，侍读学士东平吕公任司谏日，工部侍郎致仕、沛国朱公在翰林日，大谏始平冯公任翊善日，紫微郎赵郡李公、安定梁公、弘农梁公在史馆日，故邓帅陇西李公在秘阁日，故副枢广平宋公在翰林日，故阁老太原王公在扬州日。皆文为国华，望作人杰，仰止师行，发为声诗。丽句披沙，孰谓布金之地；英辞润石，郁为群玉之山。大矣哉！朝野欢娱，车书混一。禅扉接影，将府署以争辉；鱼梵交音，与颂声而间作。常公定力坚固，有自诚而明之心；法性圆通，有为善最乐之谕。欲使人修净行，家习净名，睹相起慈悲之缘，披文生利益之意，转置热恼之众，延集清凉之乡。足以发挥后来，启迪先觉，住第一义谛，入不二法门，岂徒誇阳春白雪之辞，衒螭首龟趺之作，翚飞鸟企，壮兜率之斋宫，凤跋龙拿，书竺乾之梵夹而已！咸平四年，常公远自浙水，来乎姑苏，旅寓半年，以碑阴为请，且就他山之石，将刊不朽之名。何厕儒家流，领太史氏。受承旨尚书之顾，三读为荣；忝武功参预之知，九原未报。丁刑部言扬事举，既接科名；心照神交，实由道契。依经作传，敢萌左氏之辞；相质披文，但愧陆机之说。与我同志，无多诮焉。

圣宋天禧四年春正月十二日，白莲社主圆净大师常公归寂于钱唐西湖昭庆本寺之上方草堂，寿六十二，腊四十四。越二月三日，弟子辈号咽奉全身，瘗于灵隐山鸟巢禅师坟之右，建塔以识之，礼也。其年冬，门人之上首曰虚白者克荷师道，自状其事，再款吾庐，请吾之辞，传师之美，以勒丰碑，且言先人之遗旨也。吾辞不得命，乃文而序之。粤西圣之为教也，清净而无为，仁慈而不杀，抗辞幽说，闳意眇指，大备诸夏。禀化之徒，得其小者近者，则迁善而远恶；得其大者远者，则归元而复性。噫，庐山远公其得乎大者远者与！考槃居贞，修辞立诚，识足以表微，行足以作程。是故时贤仰其高，企其明，自是有结社之事焉。人到于今称之，而莫能嗣之。惟公理行谨严，修心贞素，闻庐山之风而悦之，且曰：「晞骥之马，亦骥之乘。吾虽无似，敢忘思齐之诫邪」！于是乎乃饰其躬，乃刳其心，乃矢结社之谋云。夫率其道必依乎地，尊其神必假乎像，行其化必凭乎言。以为西湖者，天下之胜游，乃乐幽闲而示嘉遁焉。无量寿佛者，群生之仰止，乃刻旃檀而为其形容焉。《华严净行品》者，成圣之机要，乃刺身血而书其章句焉。其地既得，其像既成，其言既行，朝贤高其谊，海内藉其名。繇是宰衡名卿、邦伯牧长，又闻公之风而悦之，或寻幽而问道，或睹相而知真，或考经而得意。三十馀年，为莫逆之交，预白莲之侣者，凡一百二十三人。其化成也如此，有以见西湖之社嗣于庐山者无惭德矣。尝试论之，远也，上地之圣也，公也，初心之贤也，实阶位不同，名声异号。然而远出衰晋，公生圣朝，彼招者悉隐沦之贤，此来者皆显达之士。绝长益短，古今相埒，不曰盛与美与！公每顾门人曰：「国初以来，荐绅先生宗古为文，大率学退之之为人，以挤排释氏为意。故我假远公之迹，訹以结社事，往往从我化。而丛碑委颂，称道佛法，以为归向之盟辞，适足以枳棘异涂、墙堑吾教矣。世不我知，或以我为设奇沽誉者，吾非斯人之徒也」。君子曰：昔药山惟俨能回李翱之心，俾知佛，而僧传善之。今兹众贤庶几实相，钦崇大觉，朝宗于性海，共极于义天，非公之力而谁与！其护法之功，代为不侔矣。公讳省常，字造微，姓颜氏，世为钱唐人。七岁厌俗，十七具戒。若乃托胎之祥瑞，受业之师保，传讲习禅之美，砥名砺节之事，则有社客群贤碑序及门人所录行状在焉，此不复云，直书其结社之道已。其文曰：

西圣之大，维远得之。庐山之高，维公悦之。西湖之社，群贤慕之。有始有卒，不磷不缁。我缘既终，我灭于兹。神游无何，名扬圣时。欲知我道兮，视此丰碑。

应奏举大小使臣边要任使，仍旧枢密院铨量才器。其馀举官及陈乞差遣，送审官西院、三班院定差。军员老病当降军分，送殿前、马步军司指定职名，并申院降宣。

牧守监司三载考绩之法，盖循熙、丰旧制。自崇宁以后，屡降诏旨，申饬戒谕，丁宁备至，各谨迁陟，使终其任，务在绍休先烈，祗率贻训。三省遵奉匪虔，不切检会。自今有差除未及三年者，者检举将上取旨，仍契勘前后所降指挥立法，三省常切遵依施行。

朕嘉唐虞三载考绩，成周之盛，亦惟三岁大计吏治。夫监司按察一路，郡守师帅千里，数变易则下不安，民知其将久，乃服从其教化。矧簿书有缘纪之弊，部曲有迎送之劳，官司有馈送之费。贤与能者，功未及与成；奸与惰者，罪未至于著。赏以苟得，刑以幸免，殆未足以法上古黜陟诛赏之政。自今监司郡守可依累降指挥，三载成任方替，更不许替成资阙，违者以违御笔论。二省常切遵守，御史台觉察弹奏。

文武官磨勘、选人改官，具有成法。近岁尚书省批状，令吏部先次与改官与磨勘之类，并诸路选人许就任改官者颇多，皆有违彝宪。自今磨勘及改官可并遵依条法。应许就任改官，元丰法所不载者，更不施行。仰三省常切遵守。

朕立政造事，以熙庶绩，董正治官，唯前烈是承。永惟文考所以敷遗后人者，莫重官制。元丰肇分六曹寺监之任，非硕德伟望，盖弗以居。选擢之艰，多所阙员，不为人择官也。近岁爵禄之柄寖轻，士无惬志，虽屡命简汰，才及疏远之人，权贵进者益众，资浅望轻者遍据要路，其何以绍先猷、劝寒隽？可自今不历省、台、寺、监、监司、都守、开封府曹官，虽尝践更，系监当资序，若宰执有服亲及戚里，并不除郎官；寺监长贰非历监察御史以上及监司、郡守，仍不除少卿。若寺监长官，非历寺监丞若校书郎以上及监司、郡守，仍不除郎官、少监。著为定令。内宰执有服亲及戚里应仕进者，遵熙丰故事，与宫祠，当褒擢者除职。庶几名器重而士知劝，责任专而人赴功，用以克笃诒谋，诏于万世。三省常切遵守，违者执奏取旨，御史台觉察，随除目弹奏。咨尔在位，其祗予意。

朕惟监司外台，耳目之寄，郡守承流宣化，惠养吾民，其委任重矣。间者朝廷辄轻以假人，将何以使民耸然听服？朕甚恧焉。继自今其慎选择，勿狃于故常，勿牵于私意以累国。其已除授人，亦铨量而去留之。或资序已深，屡更此选，虽无显过，而才非所宜，当处之外祠，稍优其禄。庶几称朕求治责成之意，而士无失职之叹。仰三省常切遵守。

政事之规，陛下定于露香之祷矣，今当次第行之耳。而臣有为臣私计者二事，愿言之。昔唐李德裕有言：「宰相宁可亟罪，不可使政令不归中书」。今臣既备位，愿陛下如察其不能，亟罢可也，不可使政令不由三省。

苏轼有言：「祖宗重台谏，乃是察大臣之为奸者」。盖国朝之制，似乎内重，则天下之权萃于宰相，故以台谏察之。臣虽任相事，愿陛下常开言路，以通下情。

朕惟监司外台耳目，郡守承流宣化，惠养吾民，其委任重矣。閒者朝廷辄轻以假人，将何以使吏民耸然听服，朕甚恧焉。继自今其慎选择，勿狃于故常，勿牵于私昵，重以累国。其已除授人，亦铨量而去留之；或资序已深，屡更此选，虽无显过，而才非所宜，当处之外祠，稍有其禄。庶几称朕求治责成之意，而士亦无失职之叹。仰三省常切遵守。

已差下人如应赴在半年内，许令赴上；在半年外人，各以资序高下除授一次；其所复添差等阙，今后更不作阙。三省常切遵守施行。

帅府并驻大军州军守臣自不合除代外，自今每路各留两阙，候见任人去替半年，方许差人。三省常切遵守。

莲社之立，既以远公为始祖，自师归寂，抵今大宋庆元五年己未，凡八百九年矣。中间继此道者，乃有五师，一曰善导师，二曰法照师，三曰少康师，四曰省常师，五曰宗赜师。是五师者，莫不仰体佛慈，大启度门，异世同辙，皆众良导，传记所载，诚不可掩，以故录之，为继祖焉。

一，善导师者，不知何许人。唐贞观中，见西河绰禅师九品道场讲诵观经，导大喜曰：「此真入佛之津耍。修馀行业，迂僻难成，唯此观门，速超生死」。于是笃勤精苦，若救头然。续至京师，击发四部，每入佛室，胡跪念佛，非力竭不休，虽寒冰亦须流汗。出即为人说净土法，三十馀年，不暂睡眠。般舟行道，礼佛方等。诸有䞋施，用写弥陀经十万馀卷，画净土变相三百馀壁，京华道俗，受化者不计其数。或问导曰：「念佛生净土耶」？答曰：「如汝所念，遂汝所愿」。于是导乃自念如是，一声则有一道光明，从其口出，十至千百，光亦如之。后谓人曰：「此身可厌，诸苦变易」。乃登柳树，向西愿曰：「愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，不生退堕」。言已投身自绝。高宗知其口出光明精至如此，赐寺额为光明焉。《天竺往生略传》曰：阿弥陀佛化身，自至长安，闻浐水声，和尚乃曰：「可教念佛」。遂广行劝化。三年后满长安城，皆悉念佛。后有法照大师，即善导后身也。

二，法照师者，唐代宗大历四年，于衡州湖东寺启五会念佛道场，感五色祥云覆其寺。云中有楼阁，睹阿弥陀佛及二菩萨，其身高大，满虚空中。复于道场之外，遇一老人，指见文殊。因往五台，大圣现竹林寺。照入寺之讲堂，见文殊在西，普贤在东，为众说法。照遂作礼问曰：「末代凡夫，智识浅劣，佛性心地，无由显现，未审修何法门最为其要」？文殊曰：「汝所请问，今正是时，诸修行门，无如念佛。我于过去，因念佛故，得一切种智」。照又问曰：「当云何念」？文殊曰：「此世界西，有阿弥陀，愿力难思，汝当系念，令无间断，命终决定往生」。说已，为照摩顶而退。师续于并州行五会教，化人念佛。德宗于长安宫中，常闻东北方有念佛之声，遣使寻觅，至于太康，果见照师劝化之盛，遂敕迎入内，教宫人念佛，亦及五会。按柳文《南岳弥陀和尚碑》曰：「在代宗时，有僧法照为国师，初居庐山，由正定以趣安乐国，见蒙恶衣持佛者，佛告曰：『此衡山承远也』。出而求之，肖焉。乃从而学，传教天下」。准此，法照师于远公也。

三，少康师，缙云仙都人。贞元初，至洛下白马寺，见殿内文字累放光明，探取之，乃善导西方化导文。康曰：「若于净土有缘，当使此文再发光明」。言未已，光乃闪烁。康曰：「劫石可磨，我愿无易矣」。遂至长安善导影堂，大陈荐献，倏见善导遗像升于空中，谓曰：「汝依吾事利乐有情，则汝之功同生安养」。又路逢一僧曰：「汝欲化人，当往新定」。言讫而隐。新定，今严州也。师至彼，人无识者，康乃乞钱，诱小儿曰：「阿弥陀佛是汝本师，能念一声，与汝一钱」。群儿务钱，随亦念之。后经月馀，俟钱者多。康曰：「可念十声与一钱」。如是一年，无少长贵贱，念佛之人盈于道路。续于乌龙山建净土道场，筑坛三级，集众午夜行道。康高声唱阿弥陀佛，众共和之。师一唱佛声，众见一佛从口而出，连唱十声，则有十佛，若贯珠焉。师曰：「汝见佛者，决定往生」。众满数千，亦有竟不见者。后遗嘱道俗，当于安养起增进心，于阎浮提生厌离心。言已，放光数道，掩然而逝，塔于台子岩。天台韶国师尝重修之，世称后善导者，即师是也。

四，省常师者，大宋淳化中，师住钱唐南昭庆院，专修净业，结净行社，王文正公旦为社首，翰林承旨宋白撰碑，翰林学士苏易简作净行品序，状元孙何题社客于碑阴，亦系以记。士夫预会，皆称净行社弟子。社友八十比丘，一千大众。孤山圆公作师《行业记》并《莲社碑》，记中引苏序曰：「予当布发以承其足，剜身以请其法，犹无嗔恨，况陋文浅学，而有吝惜哉」！宋碑曰：「师慕远公，启庐山之社，易莲华为净行之名。远公当衰季之时，所结者半隐沦之士。上人属升平之世，所交者多有位之贤。方前则名士且多，垂裕则津梁曷已」。因二公之言，想当时之盛，亦可槩见矣。

五，宗赜师者，师赐号「慈觉」，元祐中住真州长芦寺，宗说俱通，笃勤化物。有《苇江集》行于世，内列种种佛事，靡不运其慈念。盖师自他俱利，愿力洪深，故能远绍佛化也如此。人或不知，返嫌忉怛，悲夫！师居长芦，海众云臻，爰念无常之火。四面俱焚，岂可安然坐而待尽，乃遵庐阜之规，建立莲华胜会，普劝修行，念佛三昧。其法：日念阿弥陀佛，或百千声乃至万声，回愿往生西方净土，各于日下以十字记之。当时即感普贤、普慧二大菩萨预会證明胜事，非所作所修契圣，曷至是耶！灵芝称为近代大乘师，信乎其为大乘师矣！以上五师，绍隆大法行业如此，继远为祖，孰曰不然乎！