浙西提举司申，照会说友蒙恩守吴，惧无补报。窃见先贤文正范公，本郡人也，道德文章，功名事业，载在国史，实为我朝第一流人物。身没之后，近二百年，凡公过化之地，无不尸而祝之，独本府未有专祠，附庸学宫而已。其于崇祀励贤，见谓缺典，郡虽窘乏，而事关风化，曷敢弗力。乃卜范氏义庄之东义宅隙土，鸠工度材，为屋六十楹，以奉公祠。仍拨没官田土，拘收租米，充春秋二祀之费。其祠密迩学道书院，春秋二祀，太守率其属亲涖，及遇月朔，则山长率诸生往拜焉。先择公之后贤者一人为掌祠，若郡计稍舒，别图收教其子弟，并以附于书院。已涓九月十一日立木，候成舍采奉安外，所合具申朝省照会，仍乞劄下本府照应。伏候指挥。

恭维圣宋受命，奄甸万方，大明中天，爝燐自息。乃太平兴国三年，吴越以其地归我职方氏，是岁杭始置守丞，建炎升府，遂为行在所。按古志，杭旧属会稽，禹于此舍航而陆，故名。恭闻光尧大驾初临，登郡治，中和尝作为歌诗，慨怀夏后氏之烈，圣心旷数千百载而神交，固有几乎禹迹之外，其亦见夫流风遗俗，得过化之所存而有感焉耳。尝试观之，有车船橇檋之迹，故其人至于今忠以勤；有苗山封爵功德之会，故其人至于今劝于为善；有织贝橘柚之贡，故其人至于今知尊君而爱亲。钱氏生长其间，性习自然，国三世四王，而终不失其臣节。迨宋之兴也，深察夫人心归德之天，如川斯赴，莫之能止，则一旦决然舍去其固有之业，以委命于朝，忠懿诚忠矣。抑杭之人何莫非忠懿？天地之间，燥湿风云，万物一气，杭独为天下先者，以先王声教之所渐者远，知帝王正统所在焉故也。自国家视之，如在甸服，率选公卿大臣宠绥之，岂徒以地大故，要必有所甚重者！湛恩醲化，涵浸滋久，益固结而不可解。南渡艰难之际，旄倪提携，左箪右壶，牛酒相属于道，顿首六虬之下，如见父母，誓有殒无贰，虽屡更大震撼而莫之变，迄用永我命于兹新邑。迹是三百年间，杭之有功于国家也甚大，而祖宗之有德于杭亦深矣。开庆群小误国，召戎一时，谋臣或倡异议，几摇根本，赖先皇帝蔽自上志，独倚今太傅辨章国公，外顿八纮，内维九鼎，宗庙社稷之灵恃以妥宁，卒之披攘蒙雾，再奠宇宙，至今八街九陌，歌鼓四时，往往相与咨欷，不图复见今日。呜呼！我理宗有德于杭也，不又大欤！杭之福，诸夏之福也！肆皇上克笃前烈，宅中图大，不以愚臣为不肖，命殿是邦。幸遇朝廷治平，年谷屡登，浩穰之府，化为简净，因得以盖其疵秕。暇日视故府，阅郡乘，或病其漏且舛，乃葺而正之，增而益之，凡为图、为表、为志、总百卷，而冠以行在所录，尊王室也。既成，上之天府，以备政教之万一焉。《禹贡》称「冀州既载」，释者谓以贡赋役事载之书，其于天子所自治之国谨重固如此，九州攸同，言归旧京，圣子神孙，尚克念我光尧怀禹之遗志云。中奉大夫、权户部尚书、兼详定敕令官、兼知临安军府事、兼管内劝农使、两浙西路安抚使、马步军都总管、兼点检行在赡军激赏酒库所、缙云县开国男、食邑三百户潜说友谨序。

绍熙经界，距淳熙未久，图籍已多散失，且尝诏漕臣督州县补葺之，则自淳熙至今日，其弊又可知已。豪右诡名规避，奸胥舞文变易，赋额销蚀，岂惟严陵哉！宝祐戊午，版曹始用旧额徵诸郡，太守告院谢公谂于众曰：「有土此有财，固也。泛以旧额责之县，则产去税存者，其奚堪！毋已，则按经界之旧，而修明之乎」？亟闻于上，玉音俞之。说友学制附庸，奉行唯谨，遂询佥谋，宾乡望，严选任，曾不期月，而九乡二十一都各以其籍来上。乃视乡分广狭，计物力多寡，裁其溢而覈其亏，因其轻而革其重，不底于均不止，于是旧额无损，新征顿轻，义役成规，藉以息民词，科买均配，藉以应上命。宿奸老蠹既为之风洒雪涤，而数十年之苦于白输者，脱然如沉疴去体。圣君贤太守之赐，不其大哉！既成，父老请以等则锓诸梓，俾勿坏，用略叙其梗概。朱文公曰：「三十年一番经界方好」。至哉言乎！润泽而推广之，尚有望于来者。开庆己未良月既望，宣教郎、特差知严州建德县主管劝农事兼军政潜说友序。

说友恭惟国家以小民受天永命，务滋以殖。乃者熙事告成，诏勿收明年下下赋，恩至渥也。说友幸得亲承圣化，深惟京师诸夏根本，思有以广宣德意，乃会所裁缩，窃效述古代输万分一焉。夫潴蓄者，得以私溉其所艺，岂人之功，天之泽也。上践祚以来，敕吏毋多赋以为献，而冀州不贡，蒙惠尤大。上赖宫府一，朝廷清，因得以遂其节爱；不然者，犹惧不给命，而民于何有。盍识诸，以昭怀保之仁。

臣说友恭惟皇帝陛下祗承先帝休德，数敕有司，务行宽大而禁苛暴，以为中都官狱，天下圭表，庶乎屡空，则犹有成康之遗风焉。在《易·旅》受之以《巽》，且上顺道而下顺命，《巽》之象也，《旅》明谨不留，盖率繇此。而臣禀卬大和，莫克宣究，不自意期年之内，申命重嘉宠之实，非鄙臣所能堪称。抑臣伏读明诏，及于勿误庶狱之旨，若稽周公诸书，此最后作。夫不有《洛诰》，焉有《立政》。继自今长我王国，至于万年，永保民盛哉铄乎！越不可载已。

臣说友恭惟皇帝陛下仁洽道丰，克肖天祖宗之德，乃月正元日，皇极之敷言，用训于郡邑长吏，钦恤一意，尤恳恳焉。臣属典京师，实倡万国，大惧亡以称塞上命。窃惟古者四郊之狱，王令三公会其问。汉三辅辞讼者率至公府。方今乾坤轩豁，民气无所湫底，黄屋清问，上台听成，咸庶中正，放之四海而准。臣幸得亲承圣化，谨厥攸司，戒百石吏，毋敢妄系留人，于是圄告空如昔岁。先民有言曰：此上德所格，非尹之功。臣独何人，荐被褒宠。夫廉平循吏之懿也，抑亦臣子之职分也。窃窥诏旨，或者托是以风于有位，若先帝训廉谨刑之意云尔。敬刻之琬琰，永配二铭，以彰谟烈之盛，庶其夙夜祗命无斁。

臣说友洪惟我国家自景定中兴以来，议佐百姓，务先京师，于是弛关讥以通商，发公租以平籴，易敝楮以无损厥售。至于日用靡密，恩斯勤斯，若保赤子。是以根本安固，泽流四方。臣于兹时，与被丰美，长民孔易。间者河井堤梁之役暨他废当举者，公朝犹惧其或用民力，则命斥县官钱以相其成。夫职币者，宜振其馀财，而乃益之。臣因得储用之阞，以缓其二，俾氓克有缕粟，则亦惟吾君之贶，臣何力之有焉！敢诵圣仁，永告来者。

太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之谓不朽。此三者，春秋鲁穆叔答范宣子不朽之说也。亦尝因不朽之义，而溯古人之所自立者乎？《易》曰：「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义」。人之所以与天地并而为三者，以其能立于仁义故也。天之立不根乎阴阳，则职覆若为而不息；地之立不因乎刚柔，则职载若为而无疆；人之立不本乎仁义，则盛德至善若为而民不能忘。何则？德以仁义而立，则德为纯德；功以仁义而立，则功为宗功；言以仁义而立，则言为格言。固未有无所立而能不朽者，亦未有外仁义而能卓然有立者。是故本诸身，徵诸庶民，建诸天地而不悖者，仁义而已矣，富贵利达不与焉。夫子曰：「君子疾没世而名不称」。岂教人以好名哉？谓其不知所以立，而无善之可称耳。君子而能立万世不可忘之德业，则天下自有万世不能忘之人心。夫舜以孝，禹以功，皋陶以谟，皆非有意于立，而自能立者，其仁至义尽，弗可尚矣。后世夷之清，惠之和，管仲之一正天下，史佚周任之有言，亦皆随其所立，传于来世。彼晋、楚之富，赵、孟之贵，非不自视哆然也，往往于荣华之飘风，不踰踵而已为埃尘矣。曾子曰：「彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义」。夫仁义理也，万形皆有敝，惟理独不朽。宣子乃以世禄为不朽，不知物之至易朽者，莫世禄若也。故穆叔之对，以立德为上，立功次之，立言又次之，且證之曰：「臧文仲既没矣，其言立」。由是观之，则德也，功也，言也，苟立其一，亦可不朽，而况三者俱立，有如文正范公者乎！公生我朝盛时，实钟天地间气，光明俊伟，二三百年后，犹使人竦然起敬，况当时乎！考亭朱子论本朝人物，或叹其初，或议其后，独于公而称其杰出之才。夫才而谓之杰出，则必有参天地之化，关盛衰之运者矣。盖公之于仁义，如饥渴之于饮食，须臾不置，其见于修身、齐家、处宗族、待闾里、居官行事、爱民利物浩如也，此非昔人所谓道大德具者乎！我是以知公之德之立，皆仁义之所充拓。陈宫壸之戒，弭朝廷之忧，腹中甲兵，西贼破胆，而天章一疏，实将振起我宋一代之治。若使尽见施行，则后来者无所用其纷更，而国家蒙福，莫之与京矣。此非韩公所谓大忠伟节者乎！我是以知公之功之立，皆仁义之所成就。公在天圣中遗宰相书，无虑万言，经济规模，大抵略见。其后为牧守，为将帅，为执政，平生所为，无出此书者，言之必可行也，高文大册，小篇短章，靡不粹然一出于正。此非苏子所谓有德有言者哉！我是以知公之言之立，皆仁义之布濩流衍。天地付公以不群之资，而公能自立其于天地，相为不朽之事，而富贵利达，固不足为公轻重也。嗟夫！孰不为德，而立德难，若存若亡，德乌乎立？孰不为功，而立功难，倏成倏隳，功乌乎立？孰不为言，而立言难，可无可有，言乌乎立？惟立始能不朽，惟不朽始可言立。若公则言非徒言，而功皆酬其言；功非徒功，而功皆本于德。无他，仁义以为之主也。德立则功与言俱立矣，是又合穆叔之所谓三者而一之，此之谓不朽，信乎其不朽也！彼皇皇汲汲于富贵利达，而不知可大可小者之为何事，卒于下同众人泯灭以尽者何可胜纪！其视公之所立，果何如哉！凡公宦辙所至，皆祠而奉之。吴，父母国也，乃无专祠，以慰里人不朽之思。说友景行高风久矣，滥兹分牧，亦且踰期，始克肇新斯堂，俨设公像，以补此邦之缺典。是役也，上而朝廷，中而士大夫，下而闾巷之髦倪，莫不谓然。然则公之所以深服乎人心，而莫间于今古者，无他，就仁义上立脚，做了天地间第一等人而已。做好官易，做好事难，谁谓华能胜实哉！敢因穆叔不朽之说，试从诸君评之，庶相与勉乎其大者，无务为其速朽耳！

景定甲子四月六日，潜说友君高父约田桂发德芳游仙都，德芳泛舟，偕弟仲猷允夫，客王惟勤德广、沈赡谦父来。遇雨，舟驶径泊时思庵。说友荷笠蹑屩至，剧饮，夜分乃寐。越明日午时，将抵玉虚宫，相携上天开图画，挹山川之胜概，抚今古而兴怀。晚宿集仙堂，与诸道人讲元虚，欣然，皆有得也。时主人陈观定可翁往高溪。说友题。

长洲县旧无学，附府学以肄士。景定中，有旨创主学员，于是邑之士请诸台郡，即县西废寺为学。绵蕝集事，而宫墙门未正南向之位，见谓阙典。咸淳八年春，邑之士有请于宪台，今提学损轩洪公亟俞之，俾辟寺地，以正学门，舆望所属，不日而就，所以为学之宫者，内外于是乎备。未几有哗髡越诉于省部，公诘而置之刑，事竟帖服。诸生衔恩无斁，咸愿刊石以寿厥传。说友惟夫子之道千万世，一日南门之设，制度焉耳，于道无增。然今之世，浮图之宇遍天下，而素王之宫，郡县仅其一焉，而扶植之不力，则是有愧于思乐之颂矣。公一举而斥异端，兴吾道，厥功茂焉，不惟兹门之正而已也。诸生出入是门，藏修游息，涵泳公恩，且与斯学相为悠久，又不惟兹石之刊而已也。说友为文学掾于斯邑，乐诸生之请得遂，而吾道之振起也，故叙其事，著于下方，以告来者，使知公德之无穷云。

咸淳二年十有二月，上将郊见天地，命臣工祈雪群望。说友辱以都曹走显佑行祠卜签，其繇曰：「黄龙载书，苍龟负图。天下无事，帝王锡符。方隅砥平，民物繁夥」。既而大雨雪，雪已乃霁。蒇事之夕，明星有烂，三灵顾歆，由是岁屡丰，四方无虞。兹固圣主元臣一德丕格，然神之预告太平，盖有不可度思之妙矣。四年，说友适尹天府，乃因旧祠藻饰之，且辟其闶庑，以崇瞻依，昭灵贶。越明年夏五既望题。

惟王发迹于阳羡，而声灵被于邻封；立庙于隋、唐，而祀典迨于我宋。说友比以初郊，奉朝旨，谒行祠，申雪祷，签繇响答，预告太平，无言不酬，厥灵益显。说友亦既刊石，以诏不朽。近常之士民，介郡守言王功，适印于心，乃述颠末，亟闻于上。于是易帝号以正季代之谬，仍王爵以表大神之忠。昭德显灵，徽称萃只，诰纶来下，恩光晔如，谨已遣吏缄词，驰送庙下。惟行祠在迩，盍并荐闻，王其益庇都民，祗答上赐，则民事王，亦永永无斁。

绿车青节，胙土苴茅，红旆碧油，建旄授钺，严陵其三圣之始基乎。面受二江，背负一龙，弦歌满城，密依治镇，建德其六邑之冠冕乎。然则绾铜章，纡墨绶，为邑长于斯者，是不可以无纪也。植学制此来，窃谓当今天下每叹无可为之邑，正以赋输不均，催驱良难。幸而粗可展布，又不当忘其所自来，遂由宝祐令君尹户侍潜公而下，乃为一碑。盖公之为是邦也，约供上之所出，均田赋之所入，一毫不求多于民，民至今利赖之，而宰亦藉是多满去。庸冠首刻，敬诏方来，使后之县大夫无忘公意，相与守之，则是名也流芳垂荣，可千百季。庚午长至，拟承议郎、知建德府建德县、主管劝农公事、兼弓手寨兵军正、赐绯余植记。朝请大夫、试尚书户部侍郎、兼同详定敕令官、兼知临安府、浙西安抚使潜说友题盖。

赵溍、赵与鉴皆弃城遁，宜中乃借使过之说以报私恩。令狐槩、潜说友皆以城降，乃受其苞苴而为之羽翼。文天祥率兵勤王，信谗而沮挠之。似道丧师误国，阳请致罚而阴祐之。大兵薄国门，勤王之师乃留之京城而不遣。宰相当出督，而畏缩犹豫，第令集议而不行。吕师夔狼子野心，而使之通好乞盟。张世杰步兵而用之于水，刘师勇水兵而用之于步，指授失宜，因以败事。臣恐误国将不止于一似道也。

讲学所以明理，理之不明，而辞之徒费，虽多奚以为？伏生《书》仅二十九篇，史称秦恭增其家法，至百万馀言，亦既多矣。《论衡》又称说《尧典》篇目二字十万言，但曰「若稽古」二三万言，就其中尤猥多焉，度与近世所谓时文大义者复何异？班固以为「不思多闻阙疑，而务碎义逃难，便词巧说，破坏形体」，不惟切中当时之病，殆若为时文发也。乌乎！《书》出屋壁，简脱字讹，尚难究悉，苦于分外，汎滥牵引，重自缠绕，辞愈烦，理愈失，终其身无所见，可哀已。今为讲说者，固当一洗此陋，悉简从要，求其坦然明白者，庶几圣贤之意，或得五六。不然，亦一时文义耳。予倩张仲实在江阴时，尝为诸生讲《尚书》，其徒褒取数篇示余。异时吾家君高有《牟氏章句》，受业者万人。顾予皓首，不名一艺，甚惭无以发之。然深喜其不为游词，得讲经之法。盖先考音义、名物、度数，次列诸儒之说，辨其是否，畅其同异，大抵随文直解，毫分粒剖，求其至当，而一皆订之以朱子之说。朱子虽不立训传，其见于他书、散于语录者，往往采用焉。如以「克明俊德」、「亲九族」、「平章百姓」、「协和万邦」合于《大学》，「危微精一」、「允执厥中」合于《中庸》，善于言圣人矣。仲实幼能刻苦力学，通于经术，徒称其诗文，未为深知仲实者。夫义理无穷，学问亦无穷，所当讲者似未止此，尚益勉其未至，进毕馀义，成一家可也。孔安国始注《尚书》，其族兄臧贻书规切，固不得雷同相私，过有称道，览者当自得之。