梁武梦神僧得斋之标目，阅藏于法云殿，而斋仪成。宋推官潼川杨谔则增广之，东坡上下八位赞则附杨后。金山初筵山北，寺再振，自是裒冥福，覃法施，舍是则奚适？姑苏承天能仁革律而禅，阅住持者莫知其几。湛爱堂之来也，凡广大壮丽之兴建，咸落成于其手。嘉定八年秋，余谢丹丘报恩光孝事，隐居飞来之阴，爱堂遣侍僧志福持疏来言曰：「设冥无堂，何以待檀施？子为我著一语付化人净球，使扣檀度」。后六年而成。画梁飞虹，璇题垂云，花栏种玉，风棂吐月，广袤严好甲三吴。闻者悦，见者喜，问其故，曰：「球始语人，人以为难。至昆山，遇大施者许某与其室人严氏，捐负郭二顷，歛岁入基厥功，堂成则以田赡众。日走市廛，不务速，务其成而已」。亦既就绪，复求纪岁月，乃谓球曰：「事不避难，衲子智勇也；受不辞鲜，衲子等平也；丛诟负谤，衲子忍力也。具是三者，线溜穿岩岩之石；不然，强弩之末，弗穿鲁缟。子诚知此，是以成此大役而不见其难，遂为四方无尽福田，俾后之有事于振坠起废，知舍是三者无获焉」。

余之家世西蜀，孟君三世孙也，寓居峨嵋之西峰。生平酷嗜行持，而遍参云水，游谒江湖，足迹半天下。偶于嘉定戊寅间游于福之三山，参访鹤林彭真士，所论行持叙话间，深有所喜。一日，彭君携出玉蟾白真人所授传法书数阶，阅之皆神灵秘典，于内忽挟带出一书，急收之。余再拜请观，彭云「子夙有仙缘」，令吾挟出展读之，即号《金华冲碧丹经》，内外皆出尘事业，二事皆同。余下拜扣求玄旨，蒙彭君一诺而授，当以焚香誓告状盟天帝尊师，而得其传。后至己卯月，吾归川，所阅前项所得《丹经》，虽得其传，未尝下手亲作，乍信乍疑，平昔亦不曾举拈此事，于是不敢下手，恐虚费功力。次嘉定庚辰年间，复游至白鹤洞天。游山至顶，遂极晚，见林峦幽古，萝藤错杂，鹤唳猿啼。于山岭深处，似有草庐数间，扃户无人。煦遂扣其门，有一小山童一人而出，曰：「谁氏至此」？某答曰：「西蜀人氏孟煦，閒游访道参玄而来至此，略求少歇，未审可乎」？小童入而复出，曰：「师尊请入相见」。乃得进入拜见仙颜。先生容貌奇古，声若婴儿。某方展威仪，炷香下拜，告问尊师先生仙号。先生曰：「兰为姓，乃号元白老人者此也。先生少留一宿」。当夜得斋，但出山醪、野果、白芋、黄精而已。一餐顿觉五脏清凉，四肢和悦，非比寻常。某自知其夤缘在此，有遇奇真矣。但先生请坐，所问某平日课何为道？答曰：「弟子行持为功，内鍊为道」。先生笑曰：「行持与内鍊，皆非至道」。某遂下拜，告曰：「先生之付度弟子流派修持，未审师旨如何，可得闻乎」？先生云：「汝得诚信不怠，决志修之，吾当授汝」。先生曰：「内以玉铅、玉汞，外以金液、金膏，一般调制，火候两途」。某且惊且异，再告先生曰：「某曩游三山，有彭鹤林真官所传白玉蟾仙师丹法，却符合此理」。先生云：「汝既得所传否」？某曰：「见有斯文于此」。取出与先生看之，求教良久。先生视过，曰：「此书玉蟾子为彭君内学不明，以平叔外丹之旨印可，仿言真铅一二。是书于探铅结胎，分明法象并火符缺欠，斯明彭君缘分浅，故以致不完者矣」。先生云：「圣人传药不传火者，果如是乎」？复曰：「此书上古丹经，自轩辕氏投广成子于崆峒山，传授九鍊金碧大还丹法，扶天济世，超脱尘寰之书，即《金碧古文龙虎上经》。正文外有《九还七返金液神丹隐旨》，皆广成君所传于世。自后神仙隐士鍊丹，皆从此道，白日冲举者不可胜数，隐而不明者亦多矣。知名者，汉天师魏伯阳、唐叶靖，能继长生；马明生、杜光明等得此书，则形神俱妙。晋有吴、许二君、葛金果皆得斯旨，合家大小咸得长生。改形度世，惟淮南刘安王。神人指授，皆自太极中铅汞炼成白雪灵丹，独魏伯阳、吴之太守弃官入山，与张、李二子同心修鍊，大药完成，不肯泄漏天机，隐去《丹经隐旨》，则作《参同契》，补完于《龙虎丹经》正文之末，托大《易》而言火候，而法象，而药物，皆遗作，词深古，难令晓会，至今无传」。先生云：「吾得是道于奇仙古隐，知其本源，修鍊已毕。汝今有缘，而能至此，可以歃血盟誓告天，流传秘要、隐书、法象、九转神丹」。某依师训教，百拜誓盟，而得其传。阅诵之间，大概皆与彭君相类，运水火法象全殊。是夕已晚。早间拜谢先生，回山出岭，顿觉心下未释悬悬，便欲再回所隐，重求玄奥。但见白云遮岭，林木依稀，恍惚若梦，人迹俱无，草庐并隐。惊异惶然，如痴如醉。少顷日高，山下有一道人过岭，询问其故，其道人云：「昔此山有高隐仙人，在此修丹之地」。某遂闻知思之，号元白老人者，即玉蟾之化也。又见白云覆岭，正显师化古仙兰公之姓耶？得遇祖师，夙缘有幸。再与重传玄奥，吾即派嗣玉蟾仙师。不敢自怠，本末继于仙踵，即号兰元白者二师，并其十一也。归蜀，隐于峨嵋之西峰，告天筑坛建室，复立名曰金华冲碧丹室，亦依彭君之靖名也。予得此书，斋戒沐浴，邀请至士三人，一志修鍊，周岁而成。时嘉定辛巳年也。予得合闾受福，老幼二十五人，皆男女亲属不等，悉沾天恩，俱服换质神丹，一载间，改形度世。蜀守臣吴晞叛乱，不能为吾之害也。余思之，奇文秘旨，元白先生云遇奇人勿隐，见非人莫张。今将缣素编成来历，书于宝匣，藏隐名山石壁之中，遇有缘得之，天所传也。吾所知后获斯文者，仙家之子也。或再鍊毕，隐于名山，后复藏是书，吾之愿也。时宝庆改元乙酉纯阳月圆之乙巳日，西蜀孟煦盟。

某淳祐丙午春得《勉斋文集》于山阴施侯德懋，衡阳本也。后二十七年来抚州，推官李君龙金衡阳人，复以其本见遗，则字之磨灭不存者已十二三。因思翻刊于江西仓司，而丙午所得本留故山，欲借别本證磨灭不存字，阖郡咸无之。方以书不复全为忧，未几，临汝书堂江君克明招临江董君云章偕来，其家收勉斋文最备，谓初得衡阳本十卷，次得岩溪赵氏所刊本二十四卷，次得双峰饶氏录本《书问》一卷，次得徽庵程氏录本《书问》一卷，次得北山何氏录本《答问》十卷。近又得三山黄氏友进刊本四十卷，凡衡阳、岩溪、双峰、徽庵本皆在焉，而又多三之一，独无《答问》。某因馆致董君，尽求其书，属干办常平司公事赵君必𧾰相与裒类，为《勉斋大全集》。董君云：「衡阳本最初刊，有妨时有不尽刊，故为最略。岩溪所刊虽略增，其板已燬于火。三山所刊分类多未当，闻亦颇散失。此集真成大全矣」！并记其说如此。勉斋尝宰临川，仓司既祠晦翁，并祠勉斋。《勉斋祠堂记》，峨峰黄氏所作，能发明晦翁、勉斋相传之正，并刻附卷末。咸淳九年二月。

旴江江仁甫尝求阳山吴君名其所居曰得斋，已几年矣，求大参包公宏斋为《得斋铭》，又几年矣。今既老，尚求余为记，亦足见好学之不厌矣。然余何人，而敢僭？且仁甫本宗象山之学，领袖临汝书堂馀二十年，又日讲晦翁之学。朱陆之学，皆世所宗，而其说不同，或相排抵，仁甫能兼取而参酌之，此其所得又岂晚末敢轻赞一辞？辞不获命，姑诵所闻。盖闻有得于天者，有得诸己者。己之所得，正以全其天之所赋，岂有外于天者哉？仁义礼智之性，人莫不有得于天，而人之贤不肖乃人人殊，正以能得诸己者寡耳。故孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之」。夫曰深造，又曰以道，则其于义理之间果宜何如？其用力而后可以言深，其造既深，犹以为欲其自得，而不敢必以为得。意者工深力到，久乃自得，而自以为得者，则理未必然，而言不可以若是其几乎？孟子又曰：「求则得之」。求之云者，诵诗读书，隆师尚友，精思力践，孜孜汲汲，皆求之谓。求则将有时而自得矣，安有不求而可以言得者乎？抑愚又闻之，孔子之教人，多以孝弟忠信，而未尝言及性与天道。孟子生人欲横流之时，始出而言心与性；周子生传注训诂之后，始出而言阴阳性命之源。皆发明其所自来，使人归宿于所实用。人知此身之所主者心，此心之所具者性，此性之所本者天，造化流行，纯一不杂，此身虽小，造化虽大，而此身实与造化参，则超然独立于万物之表，利欲不得而昏，卑陋不得而入，凡吾孝弟忠信之行，自然无玷无缺。故凡孟子、周子之说，无非随时救弊、警醒人心，以翊吾孔子之教，非故外立一说而求为过高也。譬之挽水于渊，正将归以济烹饪之实，非曰姑挹其清冷而已也。譬之植木于山，正将积以成栋梁之用，非曰遥挹其风露而已也。今世之士，置孝弟忠信而不言，而想造化阴阳之莫测，躬行、讲说，判为二途，苟如是而自以为得焉，殆苏明允所谓谁不曰道不在我者也，果实得乎否耶？仁甫孜孜问学，老而益坚，其有得于此也必审，故诵所闻以求教焉，非敢言记。