旴江江仁甫尝求阳山吴君名其所居曰得斋，已几年矣，求大参包公宏斋为《得斋铭》，又几年矣。今既老，尚求余为记，亦足见好学之不厌矣。然余何人，而敢僭？且仁甫本宗象山之学，领袖临汝书堂馀二十年，又日讲晦翁之学。朱陆之学，皆世所宗，而其说不同，或相排抵，仁甫能兼取而参酌之，此其所得又岂晚末敢轻赞一辞？辞不获命，姑诵所闻。盖闻有得于天者，有得诸己者。己之所得，正以全其天之所赋，岂有外于天者哉？仁义礼智之性，人莫不有得于天，而人之贤不肖乃人人殊，正以能得诸己者寡耳。故孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之」。夫曰深造，又曰以道，则其于义理之间果宜何如？其用力而后可以言深，其造既深，犹以为欲其自得，而不敢必以为得。意者工深力到，久乃自得，而自以为得者，则理未必然，而言不可以若是其几乎？孟子又曰：「求则得之」。求之云者，诵诗读书，隆师尚友，精思力践，孜孜汲汲，皆求之谓。求则将有时而自得矣，安有不求而可以言得者乎？抑愚又闻之，孔子之教人，多以孝弟忠信，而未尝言及性与天道。孟子生人欲横流之时，始出而言心与性；周子生传注训诂之后，始出而言阴阳性命之源。皆发明其所自来，使人归宿于所实用。人知此身之所主者心，此心之所具者性，此性之所本者天，造化流行，纯一不杂，此身虽小，造化虽大，而此身实与造化参，则超然独立于万物之表，利欲不得而昏，卑陋不得而入，凡吾孝弟忠信之行，自然无玷无缺。故凡孟子、周子之说，无非随时救弊、警醒人心，以翊吾孔子之教，非故外立一说而求为过高也。譬之挽水于渊，正将归以济烹饪之实，非曰姑挹其清冷而已也。譬之植木于山，正将积以成栋梁之用，非曰遥挹其风露而已也。今世之士，置孝弟忠信而不言，而想造化阴阳之莫测，躬行、讲说，判为二途，苟如是而自以为得焉，殆苏明允所谓谁不曰道不在我者也，果实得乎否耶？仁甫孜孜问学，老而益坚，其有得于此也必审，故诵所闻以求教焉，非敢言记。